古代男扮女装唱戏的人叫什么

㈠ 古代唱戏的人怎么称呼

古代唱戏的人称为伶人。

史载，黄帝时伶伦造音乐后称乐官为伶官，后来也将演戏为生的艺人包括进来，将他们统称为伶人。

㈡ 请问中国古代“伶”即戏子的历史。

请参考以下资料，希望对你有用
伶
1.
形声。从人，令声。本义：古乐官名、相传黄帝时有伶伦，世掌乐官
2.
伶，弄臣也。――《说文》
寺人之伶。――《韩诗•车邻》
令伶箫咏歌。――《国语•鲁语》
仕于伶官。――《诗•简兮序》
问之伶州鸠。――《国语•周语》
3.
又如:伶官(古代的乐官)；伶工(旧指乐师或演员)；伶伦(传说中黄帝时的乐官)；伶界(旧称戏曲界)
4.
引申为表演歌舞的艺人
伶，乐人。――《广韵》
帝制新曲，教女伶数十百人。――《新唐书•礼乐志》
教坊优伶。――《北梦琐言》
去年西京寺，众伶集讲筵。――孟郊《教坊歌儿》
5.
旧时称以演戏为职业的人：优～。名～。～官（古代乐官）。
又如:男伶(男演员)；女伶；名伶(名演员)；红伶(走红的演员)；伶优(优伶)

伶人：
伶工、乐人，歌舞或戏剧演员
伶人困之。――宋•欧阳修《伶官传序》

关于男旦:
但明朝和清朝还有一点区别。明朝乃至清初，富贵人家家里 养的戏班子较多，主人家根据爱好可以选择养男班还是女班。比 如李渔家里、阮大铖家里、大观园里就是女班，杜少（慎？）卿 家里就养过男班。（这里引用的有的是文学作品中人物，但也能 说明问题。）清朝以后，府里头养的班子少了，许多戏班子开始 社会化，开始走江湖，艺人也职业化了。这时候女班明显就不好 生存，由清一色妇女组成的戏班，远涉江湖不容易，同时成年的 妇女都要嫁人，嫁了人就不好再唱戏，所以女班肯定要衰落。到 了京剧的繁荣时期，几乎全是男班了，所以男旦也就成了风气。
即使是到了民国，有许多坤角开始走红，但戏饭仍然不好吃。女演员红了，愿意不愿意都要被人娶回家里。梅夫人福芝芳以前就是坤角，嫁到梅家以后，也不唱戏了就是一例。孟小冬要不和梅兰芳离婚，她以后的拜余，也不可能。后嫁杜府以后，杜老板 也没有允许她再登台。其他的女演员遭遇各不相同，但都十分地 难。只有到了解放后，这个问题才彻底解决，女演员不但可以和 男演员同台，而且结婚后也可以光明正大地以唱戏为职业。
那么长一段时期，男旦在旦角领域占统治地位，他们取得的 成就肯定也是不凡的，这就不用说了。现在很多人听戏时能够接 受老一辈的男旦，在现实生活中却厌恶这种以男做女的人物。这 和男旦历史上一些不登大雅之堂的东西有关。
清朝时候，皇帝不许在京的官员嫖娼，却允许他们听戏。一 些王公贵族大官之类的还则罢了，看戏就是看戏，自己没什么饥 渴可言。而很多下层下吏，类似书办之流，上任不带家眷，客中难免寂寞，看戏时就有些不三不四的想法。艺人爱财，也难免迎合，形成一时风气，在社会各阶层漫延。在北京就有了许多江青同志津津乐道的"相公堂子"，"相公(古代的民间对同性恋的不俚俗之称)"主要就是学旦的幼伶。 这段历史直到民国才算结束。人一提起男旦，就会想起这个，你说能不厌恶吗？但男旦的"相公"历史，也是受压迫受毒害的象征，这些被卖去学艺的苦孩子们有什么错？

最近在网上为电视剧《荀慧生》的热播，网友对其中的猥亵男孩儿的情节展开了针锋相对的口水大战。在中国极度开放的今天，人们的思想空前活跃，当局也给予人们一定的自由空间；所以说出现在电视剧中的情节是无可厚非的。男女之间的激情戏，火辣辣的场面都能有立足之地，关于中性人的讨论甚至变性人的讨论都堂而皇之的登堂入室，难道电视剧中出现一些鲜为人知的情节就不可以吗？有些人是从事京剧男旦的演员工作，更为担心因此会引起社会上对于他们工作的误解？就更没必要了。旧社会曾经把戏子位列妓女之后；也就是因为那时富豪和军阀们，玩女人已经腻歪了，就打起玩男人（小旦，也就是男扮女装的演员）的主意，再加上那时的艺人本身为了利益的驱使，不自重，也给人造成了很坏的影响；所以才有下九流的说法——戏子（也就是把演员）排在妓女的后边。比妓女稍逊一筹，相差一等。当然现在就不同了，都是大腕儿了，明星了，艺术家了；是众人追捧的super star了。

㈢ 在京剧中，为何会有男的去演老旦

在京剧中，会有男的去演老旦的原因是古代的时候不允许女子登台唱戏。

其实之所以需要男人去扮演老旦，完全是因为古代的时候女子地位卑微造成的。女子在古代的时候一直都是男人的附属品，地位非常的低，男尊女卑，重男轻女都是造成这种现象的主要原因。在古代的时候其实大部分的演员都是男人扮演的，因为当初是不允许女人唱戏的。

因此这种差异还是因为歧视造成的，男女平等以后才慢慢的出现了女性旦角，在此之前大部分的旦角都是男人扮演的。等到新中国成立以后，才会出现一批女性旦角，甚至出现了女扮男装的老生扮相，之后在京剧中就不会受到男女性别的限制了。

毕竟在京剧中，化上妆了以后观众也看不出男女，只能通过这个角色的戏来判断角色。所以只要扮演得到位，至于演员是男是女也就无关紧要了。而且有的时候男扮女装或者女扮男装反而会把角色刻画得更生动。

㈣ 为什么古代戏子被视为下等的职业

㈤ 京剧里为什么是男人演旦角而不是女人演

因为在古代，旦角就是男扮女装的，女性一般饰演青衣这个角色。花旦，是中国戏曲旦行中的一支，区别于正旦(北方剧种多称“青衣”)、武旦和老旦。

扮演的多为天真烂漫、性格开朗的妙龄女子。《春草闯堂》中的春草。也有的是属于泼辣，放荡的中、青年女性称做泼辣旦。影视界所称的“当家花旦”，指的也是善演这样角色的演员，想来是从戏曲中借用的称谓。

花旦其他情况简介。

花旦，兴起于元杂剧。多扮演热情、机智的女性，如关汉卿《救风尘》中的赵盼儿。其后的“昆山腔”中，称为“贴旦”。昆曲(剧)中，至今还有“一、二、三、四、五、六、贴”之说。即为老旦、正旦、玩笑旦、泼辣旦、刺杀旦、闺门旦与贴旦。

贴旦还兼演娃娃生，如《认子》中的江流僧(即幼年唐三藏)便是。清代，秦腔演员魏长生到北京，引进跷功(即脚上绑木质小脚，模拟缠足行走)，更成为花旦表演中的特技。

㈥ 戏子是什么.

戏子
概述

在旧社会，唱戏的属下流行当，被称为“戏子”，为啥木匠、铁匠、瓦匠等艺人都称为“匠”，而唱戏的也是艺人就叫戏子呢？

相传，唐太宗李世民坐天下时，太子降生后整天“哇哇”乱哭，怎么哄也不行。皇宫内外，上至娘娘千岁，下到宫娥太监，都为这事愁得吃不好睡不香。李世民琢磨了半天，想了个哄孩子的法儿说：“把宫中会吹打的人叫来，叫他们吹打一阵子，也许会顶点事。”可他又一想，怕那么多人把孩子惊吓着，人少了又配不起套来，怎么办呢？几位娘娘见万岁左右为难，就自个承担起这吹吹打打的差事，又叫了几个公公（太监）来帮忙。
这一招儿还果真灵验，太子听到吹打声马上不哭了。李世民知道后龙颜大悦，下朝后就和娘娘们一起吹打拉唱哄着太子。可老这么吹打也不行，皇上还要朝会众臣、商议国家大事，娘娘们整天折腾也怪累得慌。李世民就传旨，把宫中的歌伎乐师集中起来，成立一个专门吹打玩哄太子不哭的班子。意思是戏逗太子。所以叫唱戏的为“戏子”。
太子长大后，常听这么敲打吹拉觉得不新鲜了，就让人把前朝的人物和故事编成唱词，又找了些能唱会道的人来演唱，演唱时还要换上前朝人的衣裳。后来传到了老百姓那里，人们觉得有意思，又增添了些角色，就演唱起来。这就是后来的戏班子。

无义，便是旧社会时人们对戏子道德水准的一种评价。这种评价的由来一定有其历史原因的，本人并不是社会学家，所以也不易分析出个子丑寅卯来，总之，在道德层面上，在许多士大夫的眼中，戏子常常有些失德的行为。

参考资料：网络

㈦ 为什么古代的旦角都是男的扮的

20世纪上半叶，京剧“四大名旦”的出现把男旦艺术推向了一个顶峰。这之中所呈现的卓越技艺除了给人以美的享受之外，也传达着这背后所蕴藏的深刻文化内涵。而封建时代女子无权登台演出则成为了京剧男旦产生的主要原因。

“男旦”由来已久，从戏曲发展史上来看，汉初叔孙通定郊祀，制伪女伎，此为旦色滥觞之始。古代宫廷宴乐女子(歌姬)歌舞，直到唐代有梨园戏时，女子也仅仅是参加歌舞，从不粉墨登场参加演戏。

宋代以后，元曲、明代杂剧、传奇剧……等，粉墨登场者，皆由男演员扮演女角色，此后产生出来的各种地方戏，亦皆由男演员扮演旦角。

在中国传统艺术流传中，有男子扮作女子的传统，自此也就有“捧男旦”的传统，甚至有时男旦比女旦都要红，比如京剧艺术大师、梅派唱腔创始人——梅兰芳先生，当然此外还有荀慧生、程砚秋、尚小云，并称“四大名旦”。

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生存状态：

在历史悠长的封建社会里，妇女被压迫、被奴役是事实 ，但从事技艺表演的男人也同样受到凌辱和歧视。在舞台上，通过男扮女装，女性可以成为男性创造的对象，可以逾越性别的藩篱，但这并不意味着男旦在社会生活中可以逸出等级的规范。

“倡优不分”和“伶人”向来是和娼妓、流寇、盗贼相提并论并被世俗所默认的。在封建社会，演员还有一个约定俗成的称谓“戏子”，这明显带有十分浓厚的世俗意味 。

在中国戏曲的发展史上，戏曲一直被视为有伤风化，君子不为的“末技”。元代南戏有“宦官子弟集错立身”一说，谴责宦门子弟当戏子。曹雪芹的《红楼梦》中，贾宝玉因结交了一个叫棋官的戏子而被视为不长进，尽学坏。

京剧传统中的“男旦”早期被称为“相公”，男旦汇集的地方被称为“相公堂子”。社会与心理的隔离将伶人的地位不容辩解地摆在了社会最底层。而男扮女角则更是被看作是“不入流”的人而被人鄙视。

自明迄清，男旦已成为一个群体，但社会对于他们的接受只在于玩物的层面，他们常常被男人包养。干隆年间涌现出以蜀伶魏长生为代表的男旦群，演出的剧目多半是遗留着色情成分的“粉戏”。以色事居多，以技从艺少。

而倡优地位的低下，使众多名伶为势所迫成为仕宦商贾所狎的对象。正如清代诗中所云：“朝为俳优暮狎客，行酒镫筵逞颜色……酒阑客散壶签促，笑伴官人花底宿”的狎优之风冠绝天下。

人们在观赏其艺术创造的同时又侮辱他们、作践他们，艺术的尊荣与艺术创造者的低贱在他们身上形成了强烈的反差。

㈧ 为什么戏曲中会有女扮男装或是男扮女装

“反串”，即男女错位的角色分工:男扮女装或女扮男装，是中国戏曲表演艺术的常见现象，并在宋元以降形成高峰。中国戏曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀仪式，其中己经孕育了戏曲表演的雏形，也出现了萌芽阶段的角色分工:在男日现，在女曰巫。现与巫在这种祭祀性的歌舞表演中分别担任了不同的职责，故云:“歌舞之事，合男女为之，其风甚古。”随着原始社会的瓦解，私有制登上了历史舞台，原本以娱神为目的的祭祀歌舞蜕变成娱人而作的歌舞，帝王贵胃也可以享受歌舞之奉。《史记·殷本纪》载封王“使师涓作新淫声、北里之舞、靡靡之乐”，春秋时代有“女乐”、“郑声”等等。原本神圣的祭祀歌舞已经式微，原本身份尊贵的现巫也无可奈何地沦为卑贱的倡优之徒。与此同时，由于女性地位大不如以前，封建礼教对女性禁锢地特别厉害，因此除元代等个别时代，女性抛头露面出现在公共表演场所常常是不合伦常礼法的存在，于是女性渐渐绝迹于表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性来替代，因此男性艺人方兴未艾。尽管他们服务的对象己不是神圣的神抵，而是世俗的帝王贵胃，但是他们取得了大众认可的职业身份并有了一个新的身份名称:“优”或称“徘优”、“倡优”。由于优都是由男性充任的，在需要模仿女性角色时也自然而然地由男性担当，这便成为后世戏曲舞台上“反串”演出的起源。
男扮女装在中国又有一个名称，叫“弄假妇人”。三国时期，小优郭怀、袁信等于建始芙蓉殿前，裸祖游戏，作辽东妖妇状，嬉裹过度，道路行人掩目。北齐时出现的《踏谣娘》戏是“丈夫着妇人衣，徐行入场’，。①《踏谣娘》在当时民间广为流传，可见当时“反串”演出已经蔚然成风。隋唐之间，歌舞渐变为戏曲，优人也由原来被豢养的奴隶身份转变为来自民间的艺人。《隋书•音乐志》记载“及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏。鱼龙漫衍之伎，常陈殿前，累日继夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听戏乐过度，游幸无节焉。”②;《乐府杂录》记有名有姓者范传康、上官唐卿、吕敬迁三人“弄假妇人”。
南北朝时期随着异族逐鹿中原，儒家文化部分地丧失了它的统摄力，对女性的禁锢，没有那么严格，也出现了女性扮演者，据崔令钦的《教坊记》记载:“今妇人为之(指踏谣娘剧)，遂不呼郎中，但云‘阿叔子”，③。唐代男优、女伎各自为曹，不相杂也，因而出现男性角色的时候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演员甚至一度取得了合法地位，她们的演出事业得到了蓬勃发展，甚至出现了专门为她们作传的《青楼集》，据《青楼集》的记载:赵偏惜、朱锦秀、燕山秀，皆是旦末双全。故宋元以后男可装旦，女可为末。
到了明清时期，由于封建礼教越发禁锢，男女不再合演，“反串”演出于是蔚然成风，尤其是男旦更是成了社会关注的热点，成为一道独特的风景。明代中期正德、嘉靖以后，昆腔独霸剧坛，魏良辅创立的水磨调轻柔婉转，闲雅整肃，合中气十足的男性演唱。万历时期的曲论家潘之恒在其曲论着作《莺啸小品》中有诸多关于装饰华丽、音容具佳的男旦、男班的记录。也有专蓄女乐者，如伺御张岱家班有女优十三名，包揽生、旦、净、杂各种角色。《红楼梦》中梨香院里蓄养的十二名戏子也都是女子，其中藕官最擅长扮生角。清朝顺治年间，统治者通过对教坊反复裁革，最终确定了不用女乐的定制，于是年轻貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦艺术达到登峰造极的地步。干隆四十四年秦腔男旦魏长生进京，给久而生腻的昆腔和京腔带来了耳目一新的感觉，“辞虽鄙狠，然其繁音促节，呜呜动人”(清•昭桩《啸亭杂录》)。虽然男旦一度成为情色欲望的能指，但是随着四大名旦的崛起，男旦作为艺术载体的一面得到承认，“反串”成了一门严谨的艺术。
与戏曲本身一样，“反串”还有其宗教渊源。人类学家试图证明在母权、父会之前还有一个“双性同体”的崇拜系统。古希腊时期的柏拉图认为在超越二元对立之上有一个“圆满和完整的双性同体”。在中国远古神话中，天与地本来是“混沌”一体的，后来才相互分离并成为单一性别的一对。佛教的雕像往往表现了一种超脱了性别的男女合一;佛教的僧侣和尼姑也无从区别，形成了一种第三性。列维•斯特劳斯(Levi一Starus)s在《悲郁的热带》中说佛教表达出一种宁静的女性，它似乎是从两性争斗中超脱出来的。佛教在中国广泛地流传，拥有众多的信徒。佛教的雕像是信徒们根据自己的想象和喜好雕刻出来的，它表明信徒们是以“超脱了性别的男女合一”为美，这为“反串”提供了审美心理依据。
“丈夫作闺音”和“女子铸伟词”的历史积淀。

㈨ 京剧里男扮女装的角色叫什么

旦，戏曲表演行当类型之一，女角色之统称。

按扮演人物的年龄、身份、性格及其表演特点，大致可分为正旦、花旦、贴旦、闺门旦、武旦、老旦和彩旦7种类型。

1、正旦

原为北杂剧行当名，泛指旦中正角，不表现确定的性格特征。

2、花旦

与正旦相对照，花旦扮演性格活泼明快或泼辣放荡的青年或中年女性，并常带喜剧色彩。

3、贴旦

简称贴，有时简写成占。南戏和北杂剧皆有此名，为旦中副角，意为旦之外再贴一旦，不表现确定的性格特征。

4、闺门旦

扮演少女。北杂剧有“闺怨杂剧”一类，是表现青春少女闺怨恋情的剧目，剧中的少女当为闺门旦的最初形态。

5、武旦

扮演擅长武艺的女性形象。按扮演人物的身分和技术特点，又分刀马旦和武旦两种类型。

6、老旦

扮演老年妇女。

7、彩旦

一作丑旦、丑婆子，秦腔里也称之为媒旦。扮演女性中的喜剧或闹剧人物，实为女丑，故常由丑行兼扮。

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旦角名人

一、梅兰芳（1894年10月22日－1961年8月8日），名澜，又名鹤鸣，乳名裙姊，字畹华，别署缀玉轩主人，艺名兰芳，清光绪二十年（1894年）出生于北京，祖籍江苏泰州。中国京剧表演艺术大师。

二、尚小云（1900年1月7日-1976年4月19日），名德泉，字绮霞。出生于河北邢台市南宫市。1900年1月7日出生。着名京剧表演艺术家， 着名京剧旦角，着名京剧演员，是中国具有深远影响的京剧表演艺术大师，中国现代京剧代表人物之一，尚派艺术的创始人。是京剧“四大名旦”之一。

三、程砚秋（1904年1月1日-1958年3月9日），男，原名承麟，满族索绰罗氏，满洲正黄旗人。北京人，后改为汉姓程，初名程菊侬，后改艳秋，字玉霜。1932年起更名砚秋，改字御霜。着名京剧表演艺术家，着名京剧旦角，着名京剧艺术大师，着名京剧演员，四大名旦之一，程派艺术的创始人。

参考资料来源：网络-旦