A. 《黑执事》内容简介
黑执事塞巴斯蒂安（水岛宏饰）是一个除了性格稍稍有些恶劣外，无论知识、实力、气质、容貌乃至各方面都堪称完美的男人。
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19世纪的英国，名门贵族凡多姆海威家的执事塞巴斯蒂安·米卡利斯跟随着13岁的主人夏尔·凡多姆海威作为“女王的番犬”每天都背负着黑社会的肮脏工作。
B. 细野正文的介绍
细野正文，1870-1939
日本人，早年任铁道院主事，曾乘坐泰坦尼克号，船难发生后，畏惧死亡的他看到妇女儿童可以优先上救生艇，于是，遍男扮女装逃过一劫，然而上岸后，确认身份时被人揭穿，当即遭到批判，回国后日本媒体依旧对其批判，部分人去其家门口威胁他，甚至叫他自行了断。后来他被降职为普通铁路员工，很久后升职为铁道事务官（职位远低于铁道院主事），而后家境潦倒，靠撰写回忆录赚钱，但给予的报酬被其家人拒绝接受。
另外船上有记载的总共有8名中国人（方郎，崇福，李玲，李鹤，李炳等人），有些是乘客在三等舱，有些是锅炉工，有些是淘金者。日本人1名（细野正文），为乘客，在二等舱。名单参考Titanic Passenger List 泰坦尼克号乘客名单，可在网络文库中搜到。
中国人8人中存活6名，日本人1人中存活1名。
以上划线的部分中国人，划红线的就是，人名太多想找的自己去我上面给的条目找吧，当中绿字的为获救，黑体字的为死亡。
中国人当中LANG FANG(方郎）有明确的救人记录，而LING LEE（李玲）则因为是女性被抛弃，因为中国人当时的观念是重男轻女。而他救了HEE LING（李鹤），FOO CHOONG（崇福）等其他中国人和许多外国人，当中LANG FANG和部分外国人甘愿留下来，留下继续救人的外国人基本全部死亡，LANG FANG则在救人过程中被人撞晕，后被船员台上救生艇获救，HEE LING和FOO CHOONG这两个人获救后被告知男的不可以优先上船，由于他们怕死，HEE LING跳上救生艇死死抓住一个女性，船员无法开枪，而迫于时间紧迫，只得放行。FOO CHOONG则解开头发，趴在一艘救生艇中间混过去了。LANG FANG等其他获救中国人由于美国当时例行排华法案，他们只能待在Carpathia号上过了一夜，第二天被带到Annetta号上，开始新一趟淘金航行。
LANG FANG后来接受采访，口述了灾难发生时的部分情景：“我们在感受到撞击后，船还开了好一会才开始沉没。以至于我们松懈了，导致我们当中很多人受困，我们不得不放弃了几个。到上面（甲板）后，不知道为什么船员不让我们上小船（救生艇），我看到李鹤跳到了一个小船上，抓住一个女的，船员用枪指着他，我觉得再这样下去情况不妙，便跑开了，后来我觉得可能不行了（走不掉了），于是就和其他人一起救人去了，多救人下了地府少受苦。”
米莉维娜·迪恩的日记原文中描写到细野正文的记录：
“这两位男性，我后来知道了他们的名字，一个是41岁的日本人细野正文，一个是25岁的土耳其人内尚·克雷科里恩。由于当时救生船数量有限，规定妇女、老人和儿童优先逃生。这两名男乘客为了逃生，居然躲到了女人的裙摆下混上了救生艇，并且被告知把烟头掐灭以免点着裙子。”
C. 日本的服装的特点
和服（吴服）是日本民族的传统服装，它是在依照中国唐代服装的基础上，经过1000多年的演变形成的。日本人将他们对艺术的感觉淋漓尽致地表现在了和服上。
和服种类繁多，无论花色、质地和式样，千余年来变化万千。不仅在男女间有明显的差别（男式和服色彩比较单调，偏重黑色，款式较少，腰带细，附属品简单，穿着方便；女式和服色彩缤纷艳丽，腰带很宽，而且种类、款式多样，还有许多附属品），而且依据场合与时间的不同，人们也会穿不同的和服出现，以示慎重（女式和服有婚礼和服、成人式和服、晚礼和服、宴礼和服及一般礼服）。和服本身的织染和刺绣，还有穿着时的繁冗规矩（穿和服时讲究穿木屐、布袜，还要根据和服的种类，梳理不同的发型）使它俨然成了一种艺术品。设计师不断在花色和质地上推陈出新，将各种大胆的设计运用在花色上，使现代印象巧妙地融入了古典形式之中。
江户时代以前，和服的“浴”字是指“热水”，那时候人们把和服称作“汤帷子（Yukatabira）”。帷子指单衣，即用于单穿的衣物。古时的浴室基本上都是蒸气式的，和现在的桑拿很相似。人们为了防止被墙壁和柱子烫伤，都穿着汤帷子入浴。汤帷子被称为“和服”始于江户时代。
后来，人们逐渐改变了入浴的形式，洗浴时不再穿衣，而是浸泡在热水中。于是，这种和服便成为洗浴完毕后穿着的简单衣物，并作为夏季休闲体现个人情趣的衣物延续至今。从价格上来说它和真正出席宴会的和服相差很大，一般在10万日币左右，而一般的和服则至少要100万。
最初的日本服装是被称国"贯头衣"的女装和被称为"横幅"的男装。
所谓"贯头衣"，就是在布上挖一个洞，从头上套下来，然后用带子系住垂在两腋下的布，再配上类似于裙子的下装，其做法相当原始，但相当实用。
所谓的"横幅"，就是将未经裁剪的布围在身上，露出右肩，如同和尚披的袈裟。
日本的和服，就是以此为基础逐渐演经而成的。在日本出土的公元素至7世纪的古墓的人偶埴轮上，已经有了各种和服的形象资料。
公元8世纪，中国唐代服装传入日本，对日本的和服产生了很大影响。
当时和服的名称，如"唐草"、"唐花"、"唐锦"等。"贯头衣"、"横幅"以及后来的"和服"，受到了东南亚的中国唐代服装的影响。但是在裁剪和制作上，和服却有其独到之处：和服属于平面裁剪，几乎全部由直线构成，即以直线创造和服的美感。和服裁剪几乎没有曲线，只是在领窝处开有一个20厘米的口子，上领时将多余的部分叠在一起。如将和服拆开，人们可以看到，用以制作和服的面料，仍然是一个完整的长方形。
由于和服的裁剪制作具有上述特点，所以在量体裁衣方面比较自由。在制作和服时，较少为人的体型所左右，高矮胖瘦不同的人，即使穿着同一尺寸的和服，也很少给人以衣不合体的印象。因为，它可以因人而异，在腰间调节尺寸。和服虽然基本上由直线构成，穿插在身上呈直筒形，缺少对人体曲线的显示，但它却能显示庄重、安稳、宁静，符合日本人的气质。
不仅如此，和服同时也顺应日本的自然；日本绝大部分地区温暖湿润，因此服装的通气性十分重要。由于和服比较宽松，衣服上的"透气孔"有8个之多，且和服的袖、襟、裾均能自由开合，所以十分适合日本的风土气候。
各种和服在款式和穿着方式上有"大同"，也有"小异"，正是这些"小异"，具有服装的一项重要功能：显示身份、年龄、所属的社会阶层。以女性的和服为例，这种"小异"主要表现在袖子上。和服的袖子大致分为"黑留袖"、"色留袖"、"本振袖"、"中振袖"，等等。
1."留袖"，即袖子相对较短。
2."黑留袖"和服往往点缀有精致的花纹，它是中年妇女的礼服，一般在比较隆重、庄严的场合，如婚礼、宴会时穿着。
3."色留袖"是有各种颜色的和服，穿着者比穿"黑留袖"的人年轻，也是隆重场合时穿着的礼服。
4."振袖"是未婚的日本青年妇女的传统服装，比较豪华，一般只在庆贺典礼、毕业，以及新年时穿着（今天，即使在这种时候也很少有人穿着这种和服）。
所谓"振袖"就是长袖，往往长达1米左右，垂至脚踝。
5.另外，还有一种被称为"色无地"的和服，在平时穿着。"色无地"没有花纹图案，但有颜色。
通气，是和服的一大优点和特征，因此和服的袖口、衣襟、衣裾均能自由开合。不过，这种开合，尤其是衣襟的开合，有许多讲究。不同的开合，具有不同的含义，显示穿着者不同的身份。例如，艺人在穿着和服时，衣襟是始终敞开的，仅在衣襟的"V"字型交叉处系上带子。这种穿着方式，不仅给人以一种和服似脱而未脱的感觉，显示一种含蓄的美，而且能显示从事该职业的妇女的身份。反之，如果不是从事该职业的妇女在穿着和服时，则须将衣襟合拢。但即使是合拢衫襟，其程度也有讲究，并以此显示穿着者的婚姻状况：如果是已婚的妇女，那么
衣襟不必全部合拢，可以将靠颈部的地方敞开。但如果是未婚的姑娘，则须将衣襟全部合拢。事实上，和服的穿着有着如此之多的讲究，以至在日本有着专门教人如何穿着和服的"教室"。
【和服的历史】
传说中日本神治时代有位依邪那歧命神，他在举行祓除（用斋戒沐浴等方法初灾求福）之事时，常常脱去上衣、袴、带，裸露身体。据后人考证，传说中描述的神治时代相当于日本的原始社会时期，那个时代日本人生活的遗址现已发现数千处，其分布区域，北起北海道，南至九州，几乎遍布全日本。原始社会的日本人以群体方式过着迁徙不定的生活，主要的生产活动是狩猎和采集（不要总是想到帝国时代去）。也许就是在那个时代，日本人开始了用动物的皮毛或者树叶加工御寒，走出了裸露的时代。 在绳文式文化时代后期（日本新石器时代，相当于前800-前500年）和弥生式文化时代（日本使用弥生式陶器的时代，相当于前300-300年），日本出现了两种基本的服装式样。一种是套头式圆领衫，造型类似于今天的圆领针织套衫；另一种是对襟式，门襟采用左衽，领尖至腰间，等距两初用细绳系结扣接，袖子为筒形袖，长度在膝以上。与上衣配套的还有袴、领巾、于须比。袴原指穿在下身遮掩于上衣内的一种裆布，但是这里的袴是指有腿部连接的类似于裤子的下装。男子有一种称为裳的缠腰，缠腰绕系于上衣，由于系结出现褶裥，使服装产生了一些变化。女子大都穿裳，与男子不同的是，女子裳长及地，形式与今天朝鲜妇女裙"其玛"颇为相似。
领巾一般作为装饰搭挂在两肩，搭挂的形式不限，通常是又个人的爱好决定的。在生产劳动中领巾还时常被用作挽系长袖的带子，或者作替代包袱布之用。在别离的场合，人们挥动着领巾，以示依依不舍的心情，它与后来明治时代流行的以挥舞手帕表示告别的作用是一样的。于须比是一种比领巾大且长的一种带状织物，蒙在头晌垂绕至腰间。古代日本妇女忌讳被男子窥容，所以用于须比蒙面。
据《古事记》、《日本书纪》、《植轮图集》、《古语拾遗》等文献记载，日本绳文式文化时代后期和弥生式文化时代的服装已经采用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纤维材料制作，带子是选用倭文布。服装材料的出现笼罩着神话的光晕，如天日鹫神裁楮织布、日长白羽神自创麻布以利民用。
染色在当时已经比较普遍，据《应神记》载景行天皇时，平民已经知道用茜草染红、靛蓝染青、荩草染黄、橡果染果黑、紫根染紫。染织品大多无纹，偶有一些印纹，一般都是直接利用树叶花草擦印完成的。所用的植物有月草、燕子草、榛、山蓝、忍冬等。
1.奈良时代：日本上古时代的粗布服装，窄袖斜襟，与古代中国穿着十分相似。但是，真正有文字记载，将中国服饰引进日本，并使之制度化的，应该是从奈良时代开始。日本的奈良时代正值中国盛唐时期。日本派出大批学者、僧侣到中国学习。这些遣唐使者把唐代文化艺术、律令制度都带回了日本――"衣服令"就是奈良时代模仿唐代制定的制度之一。"衣服令"规定了礼服、朝服和制服――朝服包括冠帽，按官职等级区分；制服是无官职的公务人员的服装，按行业分类。总体而言，奈良时代的服装色彩还是较为简单的。 平安时代：到了平安时代(九世纪以后)，由于国风的盛行，日本和服渐渐摆脱外来的影响，发展出独有的奢美与精致的特色，其衣服色彩开始多样化，衣袖也向宽大方向发展。举个例子，熟悉日本史的人一定听过"唐衣"和"十二单"。唐衣是盛装（礼服）的一种，以紫、绯为贵，金碧辉煌，美丽异常。十二单实际是一种穿着方式，她并不是十二层单衣，而是在单衣上叠十二层被称为圭的服装，圭轻薄透明，多层圭叠起时仍然能隐约看见单衣或表着的颜色，倍添朦胧恍惚的美感。从这里也可略窥日本人的审美观，既喜欢抽象化的美，又喜欢真实细致地反映自然世界的美感。
2.镰仓时代：由于过度腐化，穷奢极欲，公卿统治终于衰退。镰仓时期，相对精干、简易的武家文化出现，这一时代特征也反映在服装上。当时，元朝统一中国，并连续十次侵犯日本：日本人为了便于战争，服装又回复朴素，宽袖又变回窄袖。
3.室町时代：室町时代，在衣服上印上家纹（古代日本按姓氏每家都有家纹，估计家纹数目超过二万种），便服设计开始礼服化。直垂和侍乌帽子是时髦的男装，普及很广。而女装则更朝简单化发展。
4.桃山时代：织田信长的安土、桃山时期(十六世纪中叶)，人们开始讲究不同场所穿着不同服式，于是出现了参加婚宴、茶会时穿的"访问装"和参加各种庆典、成人节、宴会、相亲时穿的"留袖装"。女子流行穿着小袖：虽然美丽，但比起唐衣之类，还是简陋。这一时期，带有鲜明民间性的"能乐"逐渐成型，绮丽豪华的"能"装束出现。此时，公卿的服装没有大的改变，基本是平安时代宫廷服装的延续，而公卿与武家的最终融合是在明治时期，那是后话。
5.江户时代：江户时代是日本服装史上最繁盛时期，其时，男装、女装虽有变化，（如女装的小袖形状变得接近现代，而男装流行羽织<以黑五纹为正装，茶、黄次之>，带结开始流行。）但是，基本格局已定，到了明治时代，现在意义上的和服就定型了，此后一直没有太大变化。我们现在今看到的和服大都是沿续了江户时代服装特式。
【和服的美术】
日本的绘画史一直是与中国的美术史同步的，特别是在中国唐代的时候，佛教艺术传人中国及日本，无论是寺庙中的壁画塑像还是生活中的肖像画，两个国家都有相似之处。
真正反映日本和服的绘画作品主要是日本的风俗画。日本的 风俗画兴起于室盯时代(1392-1573年)，相当于中国的明代。 当时有许多中国的风俗画传入日本，如反映中国古代劳动人民生 产过程的《耕织图》，被日本画家作为一种模式来效仿，以致日本 也出现了许多版本的《耕织图入有狞野永纳本，也有和歌山县高 野山遍照尊院的彩绘屏风《织图》等。但日本风俗画的真正兴起是在江户时代，当时虽然有一派古典画派专以传统物语为绘画题材，如源氏物语、净琉璃物语等都相继出现于当时皇宫贵族的屏风上，这种传统题材一般用传统的绘画手法来表现。画中人物穿着的都是当时宫中的华丽衣服，造型风格有些类似有职雏人形。 但当时更多的是同时绘于这些屏风上的风俗画，这是江户初期 (16世纪初)的一大特色，其绘画中心在京都，当时正值广仁文明之乱之后，京都的经济正在复兴，作为复苏象征的明广九年的 园祭活动也在京都一年一度地举行，正因为如此，一系列的屏风图大量出现，如狞野永德的《洛中格外图》，此图有三种版本，盯田本、历博乙本、上杉本，此外还有藏于东京国立博物馆的《洛中风俗图》屏风(17世纪前半)、静嘉堂文库的《四条河原游图》屏风，这些屏风的题材颇有些类似于唐代的游春图，但人物更为众多，场面更为宏大，其中突出的是歌舞伎的内容。如四条 河原和六条柳叮。前者是歌舞伎兴起的中心地，后者是游女歌舞 伎云集的地方。开创于庆长八年(1603年)的北野社头歌舞伎在一夜之间流行起来。庆长末年在四条河原常设舞台，供六条柳町游女们来表演，当时有大量的文字记载了这一风俗，当地成为京都的文化中心地。从中可以看出当时和服的穿着情况。
但是，歌舞伎的盛况为当政者所反感，宽永十六年政府下令禁止歌舞伎，所以在宽永年间大量增加的是室内游乐图。
到江户中期，与风俗画相对应的是桃山时期的浮世绘，浮世绘是从室内游乐图中抽出单独的一个美人进行描绘，这种形式在宽文时代特别流行，因此称为宽文美人图， 其中的《八千代大夫图》是特别优秀的作品。
17世纪中叶，在江户的出版物中出现了版画插图，绘制这些插图的称为板下绘师，大多都是无名的绘师，其中脱颖而出的是菱川师宣(-1694年)，师宣曾担任进原西鹤《好色一代男》江户版的插图作者，其中的每一幅插图都能独立欣赏。师宣是一枚绘的创始人，他所作的《见返美人图》中的美人身穿红色小团花地的刺绣大团花图案的和服，美人回首，巧笑倩今，极为动人。
明和二年(1765年)开始流行以俳人为中心的绘画。用豪华的多色摺招版画来制作，其中优秀的作者是铃木春信(1725-1770年)，其版画有如锦之美，故称锦绘，其所绘美人尤以柳腰为美，风靡一时。春信以后的美人画代表有胜川春章、鸟居清长等，但最为有名的浮世绘大家则数喜多川歌磨(1753-1806年)，其画大多是半 身绘或大首绘，如《妇人相学十躯》等。此后有许多反映蚕桑或纺织生产的风俗画也用了这种浮世绘的风格，画中的女性穿的则是下层劳动妇女的和服。
日本到现代还有美人画这一专门画派，所画大多都是穿和服的日本妇女。
从明治三十年开始，日本的画家开始创造了新的美人画法， 大约可以分成三个流派，一是从浮世绘中脱胎而出的近代美人画派，以关东镝木清方为代表；二是以贵妇和上流社会的太太们为主的美入画，以圆山四条为代，其中上衬松园的作品中有着成群的穿和服的日本太太，丰姿绰约，脸庞丰润，所描绘的和服制作方法也十分清楚，是绞缬还是友禅，都能分清；三是东西合壁的美入画，以西洋画的风格来描绘穿着和服的日本妇女。
上述与和服有关的美术作品。不但保存了历史上不同时期的和服的色彩、面料、图案、款式和配饰，还反映了和服的穿着方法，以及穿了和服的日本人的举手投足的千姿百态。此外，这些作品事实上是艺术家眼中的和服，流露了艺术家及其同时代人对和服的态度和感情。
【和服的种类】
和服的种类很多，不仅有男女和服之分，未婚，已婚之分，而且有便服和礼服之分。男式和服款式少，色彩较单调，多深色，腰带细，穿戴也方便。 女性和服款式多样， 色彩艳丽，腰带宽，不同的和服腰带的结法也不同，还要配不同的发型。已婚妇女多穿"留袖"和服，未婚小姐多穿"振袖"和服。此外，根据拜访、游玩和购物等外出的目的不同，穿着和服的图样、颜色、样式等也有所差异。
1.留袖和服：女性参加亲戚的婚礼和正式的仪式，典礼等时穿的礼服，主要分为黑留袖和色留袖。以黑色为底色，染有五个花纹，在和服前身下摆两端印有图案的，叫"黑留袖"，为已婚妇女使用；在其他颜色的面料上印有三个或一个花纹，且下摆有图案的，叫"色留袖"。
2.振袖和服：又称长袖礼服，是小姐们的第一礼服，根据袖子长度又分为"大振袖"，"中振袖"和"小振袖"，其中穿得最多的是"中振袖"。主要用于成人仪式、毕业典礼、宴会、晚会、访友等场合。 因为这种和服给人一种时尚的感觉，所以已婚妇女穿"中振袖"的也越来越多。
3.访问和服：是整体染上图案的和服，它从下摆，左前袖，左肩到领子展开后是一幅图画，近年来，作为最流行的简易礼装，访问和服大受欢迎。开学仪式，朋友的宴会，晚会，茶会等场合都可以穿，并且没有年龄和婚否的限制。
4.小纹和服：衣服上染有碎小花纹。因为很适合用于练习穿着，所以一般作为日常的时髦服装，在约会和外出购物的场合，常常可以看到。小纹和服也是年青女性用于半正式晚会的礼服。
5.丧服：连腰带在内全部为黑色，丧礼时穿。
6.婚服：结婚时穿的礼服。
7.浴衣：沐浴之前所穿。
8.男式和服：男子和服以染有花纹的外褂和裙为正式礼装。除了黑色以外其它染有花纹的外褂和裙子也只作为简易礼装，可以随便进行服装搭配。
9.素色和服：这是一种单色和服（除黑色以外），如果染有花纹可以作礼服，如果没有花纹则作日常时装服。
10."付下"和服：袖子，前后身，领子的图案全是自下而上的方向印染的和服总称。比访问和服更轻便舒适。
11.十二单：乃是古代妇女进宫或节会时所穿的盛装礼服。分为唐衣、单衣、表着等，共十二层
【和 服 的 穿 法】
和服的穿法
练习和服的基本穿法，熟练后，会穿得很漂亮。如果让别人穿，穿时容易，解时难。 穿出和服的韵味要掌握以下要点：
首先第一步是穿上足袋（袜子），然后按顺序整齐穿上，带子不能系得太紧。
1． 披上和服，把内衬衣的袖子套进和服袖里。把和服的背缝调整到后背中心，然后用夹子把衬衣与和服的领子固定住。
2． 用手提起领子并调整下摆的长度，以不接触到地面的长度为止。
3． 打开和服把前领放到腰骨的位置，决定正面的幅宽。和服边缘与身体侧边对齐为宜。
4． 决定幅宽后，慢慢把正面打开，接着把底面合身定宽，然后把右手所拿着的领子下部提高10公分，使下摆线程倾斜状。
5． 重复正面，把左手所拿的领子下部分提高5公分，注意不要错位。腰间出现后皱折往上调整。
6． 在腰间系上第一根细绳。带子从身体正面往向系，在背中交差后线回到前面打结。
7． 把腰间的皱折拉平。手从和服袖裉下的开衩处伸进去检查和服是否被带子夹住，弄平背后多余的部分。
8． 同样把胸前多余的部分平整好，把皱折拉到腋下，两手抓住两袖边，轻轻拉袖口。
9． 检查两领子是否整齐交差好，如有错位，把手从袖裉下的开衩口伸进去调整。领口开衩不能太在也不能太小。
10． 在胸下系上第二根细绳，多余的部分一定要拉整齐，正面重复的部分程水平状。
11． 端正腰身，在胸前系上一条叫"伊达"的小带子，因为小带子有伸缩性，注意不要系得太紧。
12． 检查胸前和后背是否有折和松懈，有的话，往腋下这边拉平整。
整体完成后用大镜子检查是否有差错，然后摘下领上的夹子。
和服带子的系法
下面介绍一种基本的系带方法，操作简单易学，使用场合较广。如果是你一个人系带的话，可以在胸前打结，然后右手拿着结子，左手拿住后背的下侧，从右方向把结转到背后。
1． 把腰带宽上下对折，贴在腰上，取好打结眼的长度，结眼长以20公分为宜。
2． 把打结眼的部份挂在肩上，剩下的部份严整地围腰两圈。
3． 围腰两圈后剩下的带子对折后与挂在肩上的一端打结。
4． 两脚稍分使身体稳定，然后用力勒紧带子。
5． 拿起打结眼的部分叠成三折。
6． 用一条绳子绕两肩一圈系好，用夹子把结眼部份固定在绳子上。
7． 把结翅部份的皱折拉平整。
8． 结翅的长度与两肩同宽，正面朝上卷好。
9． 拿起结翅，在带子衬垫上放入带枕后卷好。
10． 把结翅叠成漂亮的褶，贴在后背上。
11． 把结翅打开整理漂亮。
完成后再做一次检查调整好结翅的角度。
【和 服 的 禁 忌】
和服的着装禁忌
据说，周武王气绝后，有12人小臣分别拿着武王常穿的冕服，分头爬上各处屋顶上面，面向北方大声叫喊："天子回来啊！"连叫三声后，又回来把冕服盖在武王身上，希望武王的魂魄可以跟了衣服回来。（想起电视连续剧《三国演义》里公瑾死掉后一干人等一边用衣服招魂一边大叫"都督归来"的情形没有......） 日本也有用衣服"招魂"的习俗：人们或者在死者的枕边，或者登上房顶朝向高山大海，或者挥动死者衣服大声呼唤死者回来。为死者洗用过的衣服时，要面北而洗，夜半晾晒。洗完晾干后，必须整整齐齐叠好，收藏一段时间后再用棒敲打几下，生者才能穿用。因此，人们在日常浆洗衣服时，都绝不朝北晾晒，而且夜间也不挂在外面。
在城市，正月初一，大部分家庭都不洗衣服。古俗，每月的一日、十五日、二十八日，甚至彼岸等祭日也不得洗衣。这固然是节假日需要好生休息，也是畏惧这一天祭祀对象的魂灵飘游而过时附在晾晒的衣服上。新穿刚做好的衣服时，有的地区（如纪州）先将衣服披在柱子上；有的地方（冲绳）要口唱"我也千年，柱也千年"、"衣服单薄，身板结实"。即使不先给木柱穿，也要叠好后敲打两下再用。这都是出于担心衣服上藏有某种魂灵的缘故。收藏一段时期后用棒敲打，或者先给木柱穿，从主观愿望来讲，希望起到化解的作用，去灾避邪。
《无何集》载："毋反悬冠，为似死人服"，河南沁阳一带有"反穿罗裙，另嫁男人"的传说。由于死者去的是一个与阳世截然相反的阴间世界，所以死后要反穿衣，反戴帽。日本习俗，人死了下葬时，要左向掩衣襟，意味着死者的一切装束都与生者相反。所以，平时人们穿衣服时，最忌讳领子窝在里面，或者以后为前，以里为面。
同样，由于"万物有灵"思想，人们认为自己穿用的衣服必然寄存有自己的灵魂，把自己穿用的衣服赠给最亲近的朋友，意味着把自己的魂魄也赠给了对方，足见一片诚心。有的人赠衣时，还在兜内放一枚五圆的日币，这是取五圆的谐音，表示"御缘"（与您有缘）之意，目前还存在的赠"买衣服钱"、"买腰带钱"，都是这种习俗的表现。
和服的色彩禁忌
《中国民间禁忌》一书中曾将服饰的颜色归纳为四：贵色忌、贱色忌、凶色忌、艳色忌。
《礼记》载，天子弹服装因季节不同而颜色不同，按季节的阴阳五行，分为青、赤、黄、白、黑五色。
唐太宗贞观四年定百官朝服颜色，紫列朱前：三品以上服紫；四品、五品服绯；六品深绿；七品浅绿；八品深青；九品浅青。
可以这样说，日本历史上的色彩禁忌与这些都有不同程度的相似之处。
推古天皇十一年（605年），圣德太子颁布"冠位十二阶"，按阶位用冠。
从上至下是德（紫）、仁（青）、礼（赤）、信（黄）、义（白）、智（黑）。这六种颜色和冠位又分别细分为大小两种，共十二阶。
日本历史上曾定桔黄色、深红色、青色、深紫色分别为皇太子、太上皇、天皇、和亲王的礼服用色，限制他人使用。尤其深红色和深紫色，更不准皇室以外的人使用，这种规定一直持续到1945年。
在日本高松冢古坟壁画上，除有唐装男子和女子画像外，尚有作为四方守护神的青龙、朱雀、白虎、玄武（黑龟）画图。直到今天，在日本的一些地方穿着和服时，非隆重仪式，一般不选用白色和红色。因为白色代表神圣、纯洁；红色象征魔力。
D. 艺妓回忆录发生的地方是什么
三个女人一台戏，影片把这个刻画地淋漓尽致。巩俐扮演的Hatsumomo是个有“三维深度”的艺妓。她骄横、傲慢、残忍。她嫉妒小百合，并不遗余力地试图去摧毁这个必定制造一段传奇的女孩的一切。她恣意地享受着艺妓身份给她带来的虚荣和体面，却也经受不起爱的诱惑。这种性格人格和社会角色之间不可调和的矛盾注定了她最后的陨落。杨紫琼扮演的Mameha是个老资格艺妓。在她身上，艺妓从业所要求具备的认知、精神、经验、手腕浑然天成，简直是绝配。她在影片里受Chairman之托，把小百合一步一步培养成为一名优秀的艺妓，并传授给小百合自己对行业最精要的理解。章子怡扮演的小百合从一个浑身散发着鱼腥味的少女，成长为艺妓界的一颗明星。少女小百合和姐姐离乡背井，被父亲卖到艺妓馆。姐姐的离去和父母的相继过世把她彻底地抛弃在了这个冷酷的世界里，她沦为艺妓馆里的一名婢女。一个很偶然的机会，小百合在外出的途中碰到了Chairman（渡边谦）。Chairman的绅士风度和身旁两名艺妓的风姿深深吸引了小百合。情窦初开的小百合暗自决心要成为一名艺妓，以“进入Chairman的世界”。在Mameha的悉心调教下，小百合渐渐显露出了她成为一名出色艺妓的特质。她不仅懂得如何发挥艺妓的魅力，更有语言表达上的天赋，在进入社交圈以后，很快成为很多大牌资助人争夺的对象。资助人Nobu深深爱着小百合，但却无法逾越某种既定的关系。此时的Chairman作为Nobu的朋友，只是一个离得远远的旁观者。影片最后，Chairman和小百合互诉衷肠。小百合为了靠近Chairman成为艺妓，Chairman委托Mameha培养小百合，后来主动退让只是放不下朋友的情谊。有情人终成眷属，一切都是为了爱。
影片所要寄托的人文情怀，都藏在小百合那双浸满了“水”的眼睛里。“水”对影片主题的作用大概可以用旁白里面的一句话来诠释。原话我忘了，大概是说，男孩象树，一旦扎根就会紧紧抓住不放，女孩象水，虽然会被打乱，但最终还是会汇合并继续向前流动。艺妓璀璨和光华的背后是放弃爱的代价。如同片头老年小百合回忆的旁白中所说的一样，“我们成为艺妓并不是为了追求自己的某种目的，我们成为艺妓是因为我们没有选择。”Hatsumomo、Mameha和小百合完全是同一职业下三种迥异的人格。Hatsumomo不甘心于无爱的潜规则，但她无法恪守艺妓的职业规范，最后走上自我摧毁的道路。Mameha是个完美的艺妓，她“把爱封冻起来，并让自己抽身离去”。小百合融合于艺妓的规范之中，但她心中的一汪情泉永远不会停止流动，最后得到了爱，成就了自我角色的突破。
接下来，我不客气了。
其实这是一个歌舞片导演几乎完全摒弃了歌舞的元素拍出来的一部庸俗的好莱坞爱情片，一部披着艺妓和和服外衣的西方电影。对这部电影，你可以毫不犹豫地批评它空洞、肤浅和老套，甚至牛头不对马嘴并且虚假。
影片开头的清冷的海景航拍，同时老年小百合的话外音响起，充满了沧桑和凄凉的感觉。这么几刻还是有点触动人的。谁知道最后是个皆大欢喜的结局，浪漫得有点让人受不了。本来做好了领略一种悲剧气氛的准备，结果被大大地出卖了。唯一剩下的感悟：这不就是个怀春的少女和一个老男人最后成功勾搭在一起的故事么？
影片对“水”这个元素的构建大概只能算勉强及格。少女小百合那双眼睛真是够水汪汪的，但水汪汪的眼神和水汪汪的心境还是差得有点远。也许是为了加强这个意象，在开头部分，不管是渔村还是城市，都经常笼罩在大雨滂沱之中。人容易受到暗示。最直接的后果，就是我一直内急，中途实在忍不住出去一趟还差点错过了情节最关键的部分。
争论最多的，恐怕是影片女演员的选择。导演一再申明，他不在乎到底该是由日本的女演员还是由在国际上声望更高的中国和马来西亚女演员来演艺妓，只要谁演得好就选谁，甚至编出了“谁对角色有强烈的自我认同感就由谁来演”的说辞（废话，我还特有自我认同感呢......）。艺妓本来就是日本历史文化的产物，历史和文化不会对相貌产生明显的生物学上的改变（即使变了点在西洋鬼子眼睛里面还不是一回事），但会对某种角色的人物在其表情、气质、动作、行为、精神状态上留下难以磨灭也相应难以模仿的特点。导演又说：“我们时间不多，要找有舞蹈功底的演员，最好能在六个星期之内掌握所需要的舞蹈技巧。”然后明着暗着说，章MM和杨MM都是有舞蹈功底的，所以名正言顺该选她们勒。拜托，看看片子里所谓的“舞蹈”是什么？不就是章MM踩着两块巨大的“墙砖”，披头散发，手里还拽着把伞，勉强地下了个腰么？想知道艺妓是怎么跳舞的，连《座头市》里面那个男扮女装的“艺妓”都跳得更地道。如果导演不能正大光明地为商业电影的商业视角和商业口味作个CONFESS，那我只能怀疑他思维上有严重的逻辑漏洞。与其说这班人马在PK日本人的民族感情，不如说他们在PK整个东亚种族的文化归属感。
抛弃了这种挑剔来纯粹地看演员的表演，还是有些看头的。杨紫琼从里到外都有一种无法抗拒的雍容和稳重，但作为女人的魅力同样无法抵挡。“一眼勾魂”那场戏，她能勾住人我信，但章MM就难说了。巩俐一如既往地显得非常个性鲜明，但作为一个“三维性”的角色，欲望的迸发中少了柔情总有些说不过去。其实我一直等待着她突然变得温柔一下，但最终只有铺天盖地的刻薄和狠毒。小妮子号称演技和英语都大有进步，我觉得只不过是换了个马甲，人物特征本身稍微丰富细腻了些而已。还有她的笑，怎么还是象当年《我的父亲母亲》里面那样收不住啊？
E. 女装品牌艾格破产，你对这个品牌有哪些回忆
我对艾格这个女装品牌的回忆大致有两个，一个是十年前高中那会儿很多女同学都是穿的艾格，另一个则是印象中2015年后艾格线下店一直都在打折。
自打高中毕业后，我就很少再听到身边有女性叽叽喳喳提起艾格了，市中心的艾格线下店也关门了，2015年我去了另一座城市，每次去万达看电影都会路过一家艾格，而每次路过，貌似都在打折……
虽然艾格破产的新闻出来后，我对此并不感到意外，但思绪间多少还是有些唏嘘的。
在国内生产的服装，贴上个外国牌子就能卖出高价的时代，怕是一去不复返了。
F. 为什么 2020 真人版《花木兰》评分这么低
为了给神仙姐姐刘亦菲打榜，大中午专门跑去看的，但是说实话，能坚持看完也是冲着刘亦菲的神颜。不是说演员的表现不行，其实刘亦菲的演技挺在线，表现也可圈可点，比以前进步不少。尴尬在于美国人讲中国故事的逻辑。估计你们也不太会专门去看，我就剧透一点吧，反正上映前已经有高清版流出，前几天网上就能下载了。通过《花木兰》这部电影，我们也能稍微明白一点，中国的文化输出为什么总是失败，以及该怎么挽救一下。第一个尴尬的地方是家族。电影里到处都是类似的痕迹，什么为了家族荣誉而战、什么你的工作是给家族带来荣誉等等。给人感觉国家永远是不重要的，家族荣耀和前途才是一个人的奋斗目标。嗯，这个逻辑很欧美。数千年来，中国人讲究的都是家国天下，在家孝顺父母出门忠君报国，只要踏出家门走入社会，国永远排在家的前面。你能想象霍去病封狼居胥的时候，嘴里念叨“为了霍家的荣耀”嘛，肯定不是，霍去病风餐露宿北伐匈奴，目的是保卫大汉江山，争的是大汉荣耀。只有国家登上世界之巅，家才能跟着沾光。这才是中国人的逻辑。中国军人要是敢说为了家族而战，首先皇帝就不答应，不送一碗鹤顶红是皇恩浩荡，而且还被周围同僚看不起，觉得这个人小气没出息。而欧美传统就不一样了。漫长的农业社会，欧洲一直是裂土分封的封建制度，国王给诸候分一块土地，土地上的一切都是诸侯的，作为回报，诸候要承担上贡和服兵役的义务，类似于中国商周时期的诸候封国。直到大航海以后，国王才联合新崛起的市民阶层，把诸侯的权力收回来，这才有了强盛的欧洲列国。不过欧洲的基因就不是大一统国家，资本主义起来以后，资本家取代了诸侯的地位，成为欧美国家不可缺少的一部分。只有把资本家和产业拼凑起来，一个国家才算完整，要是没有资本家的资金和产业，这个国家就算散架了。对于欧美国家来说，家在国的前面没问题。可能欧美人觉得《花木兰》没问题，本来就应该如此嘛，但中国人水土不服。第二个尴尬的地方是气。电影里的花木兰是一个有种族天赋的少女，体内藏着海量没有觉醒的气，花木兰必须以女性身份示人，才能激发出体内的气，完成打怪升级的逆袭之路。看完这个设定，没看过电影的也明白，这个花木兰和钢铁侠、蜘蛛侠等美国大片角色没什么不同。他们天赋异禀，生来和普通人不一样，注定是要成大事的，唯一需要的只是一个机缘而已。可中国的花木兰不是这样的。我们在课本里学过的花木兰，完全是一个普通少女啊，她没有过人的容貌，没有天赋禀异的体力，更没有超绝的智商。她不过是为了完成替父从军的任务而已。但就是这个普通少女“万里赴戎机”，通过“将军百战死，壮士十年归”的血火磨练，成长为军中的英雄。就连天子都对花木兰赏识不已，想让花木兰留在朝廷做官。花木兰不是天赋型选手的闪亮登场，而是你我一样的普通人，上演了一场屌丝逆袭的史诗。这种普通人的励志故事，难道不比有种族天赋的精英视角，更加激动人心？所以我说，中国故事让美国人讲残了。因为他们崇尚的是个人英雄主义和血统，而我们更有平民视角，希望通过自己的努力得到想要的东西。
G. 寡妇造句-用寡妇造句
1 雾霭消散了，银色的月光好象一身自得耀眼的 寡妇 的丧服，覆盖着广阔的沙滩。河面没有一条船只，甚至看不见一丝微波，河心河岸，到处是一片宁静，这宁静有如死亡带给受尽苦难的病患者的一种无休止的安宁。
2 有个 寡妇 养着一只母鸡，母鸡每天下一个蛋。她以为多给鸡喂些大麦，就会每天下两个蛋。于是，她就每天这样喂，结果母鸡长得越来越肥，每天连一个蛋也不下了。
3 丈夫早去世了,她一个人带着孩子,孤儿 寡妇 的,这日子过得真不容易啊!
4 岁月不留人，一些中年的单身男女、或是丧偶的 寡妇 、鳏夫，在失望之余，就抱持一个人独立生活的理念，从此不再谈终身大事了。
5 这位好心的 寡妇 一向郁郁寡欢，现在更变得愁容满面，情绪消沉了。
6 17岁的卓文君嫁人不久，就成了 寡妇 ，换句话说是激情燃烧的岁月刚刚开始燃烧就被命运熄灭了，好在上帝又送来了另外一团叫做"司马相如"的火苗！
7 小樊母子孤儿 寡妇 ,实在可怜,令人同情。
8 村里人传开了流言蜚语，说什么夏家的 寡妇 不正派，伤风败俗。
9 寡妇 害怕家庭，害怕塞得满满的雷诺多功能家庭车。她们听到孩子叫“爸爸”就肚子疼，她们傻笑着以避免引人注意。
10 前者于片中扮演与儿子相依为命的年轻 寡妇 ，后者则饰演为报妻仇而杀人的逃犯。这是二人继幸福黄手绢后又一次入木三分的演出，细腻动人。
11 十七岁的卓文君嫁人不久，就成了 寡妇 ，换句话说是激情燃烧的岁月刚刚开始燃烧就被命运熄灭了，好在上帝又送来了另外一团叫做"司马相如"的火苗！
12 那孤儿 寡妇 生活非常穷苦,真是太可怜了。
13 医生献殷勤但是 寡妇 不理睬。
14 凡是有点良心的人,都不会欺负她们这样孤儿 寡妇 的人。
15 在7月14日凌晨时分，70岁的 寡妇 伊丽莎白.罗奇起床到她弗吉尼亚牧场住所里的起居室。
16 这些“ 寡妇 ”们一般对体育比赛都兴趣不大。
17 余秋雨才高八斗，但怀春不遇，有点像待嫁的 寡妇 。
18 盐湖城38岁的 寡妇 盖尔.伯恩斯成为此案的中心人物。
19 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿 寡妇 的。
20 什么也不能缓和这 寡妇 的哀伤。
21 准此，守节 寡妇 的重责大任即在养亲、抚孤，以使丈夫有后。
22 众 寡妇 都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时，所做的里衣外衣给他看。
23 按西班牙人的主张,丰乳肥臀的 寡妇 应该使之再婚,或予埋葬,不然就关进女修道院里去.
24 那位标致的 寡妇 ,按人之常情讲,很有可能会接受他的求婚.
25 满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉， 寡妇 可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。
26 世上有两种人最快乐，聪明人和傻子。只有像我这种既不聪明又不傻的人最难混上媳妇儿，只能找个小 寡妇 。而，如果想改变这一切，只有一个办法，离开这里。
27 在一个与缅因州海岸隔岸向望的古色古香、安宁的小岛居住区，苏珊是个遭受失去丈夫罗恩而痛苦的年轻 寡妇 。
28 据我判断，她会把我这么帮助那帮恶棍引为骄傲，就因为这类恶棍和骗子正是 寡妇 和正人君子们最感兴趣的人哩。
29 灌木上放着三根拴牛绳，他取了一根，将母牛安然无恙地赶回 寡妇 家。
30 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看雇在患难中的孤儿 寡妇 ，并且保守自己不沾染世俗。
31 路十八5只因这 寡妇 常常搅扰我，我就给她伸冤吧，免得她不断来缠磨我。
32 可是，金鹅再次来给女儿们金羽毛时，只有 寡妇 一个人在家。
33 寡妇 门前是非多，失偶光棍媒人托。想方设法娶为妻，谁知人家不乐意。买上礼品前去访，赢得春心好脱光。媒婆好说才定亲，光棍男女配婚缘。愿你幸福两人伴！
34 这测量了被感染的电脑的 寡妇 之恋场所。这通常引用机构名称，如公司，政府办公室，以及类似的。
35 他的膝盖骨被人取走，但这最后又回到 寡妇 之子的案子中。
36 不知怜恤 寡妇 ，也不知加惠孤儿。
37 从作为她的家族废弃的一个 寡妇 的儿子早年，他表现为一个有魅力的领导者和统一者非凡的能力。
38 我妻子鼓励我往约会的“另一个女人”就是我的母亲，一位72岁的 寡妇 20年前父亲往世后，她一直茕居至今。
39 洋葱头甚至可以使遗产继承人或 寡妇 也哭起来。
40 假若你是条爱财如命的狮子狗，那么跟着一个女继承人，或 寡妇 ，或女演员都是赚到了，而不要老套地去巴结个有钱男人。
41 人说“ 寡妇 门前是非多”，老公经常过去帮忙，长春女装网免不了惹来一些闲言碎语，对于这些，我不烦躁是假，但却从未太当真。
42 令人庆幸的是因黑 寡妇 叮咬死亡者相当罕见。黑寡妇攻击性不强，只有自卫时才咬人，比如有人意外地坐在它们身上。
43 本文将以人口结构及妇女生活空间为切入点，申述清代 寡妇 面临家外世界无赖棍徒绑架、逼嫁的威胁。
44 现为辩方律师的弗里希说，这些被告并没有试图骗去 寡妇 们的活命钱，他们是对危机应对失当。弗里希并没有涉足本案。
45 人们把 寡妇 于什鲁的黑色长围巾盖在马白夫公公的身上。
46 张 寡妇 跌撞似的也到了朱三阿太的旁边，也坐在那石阶沿上，忽然就放声大哭。
47 但那好宴乐的 寡妇 ,正活着的时候也是死的.
48 在他死后，这位 寡妇 和她最要好的朋友参加葬礼。正当承办丧葬者要把合上棺材，她把一个小铁盒子放了进去。
49 偏偏这些股票恰恰最多人拿：领养老金的拿着，孤儿 寡妇 拿着，大盘股基金和ETF也都拿着。
50 有两百名的妇女星期一聚齐在尼泊尔的首都指责政府的关于支付现金给那些娶了 寡妇 的男人的计划，目击者称。
51 如果你是一只爱财如命的狮子狗，去讨好一个女继承人， 寡妇 或女演员而不是一般的富人就会得到更多的甜头。
52 寡妇 需要面对的问题是：如何度过第一年？如何变成一株多年生植物？
53 日前，英国一家名叫林斯威特豪斯的旅馆决定将为那些逃离世界杯足球赛狂潮的“足球 寡妇 ”们提供一个暂时的栖身之处，在这里躲避足球困扰的女性将不会接触到任何与足球有关的事情。
54 塔子山上流过汗， 寡妇 湾头吃过饭，也曾弯弓射大雁，巴城儿女就是赞。
55 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的 寡妇 。
56 做过读书郎，拜过关云长。骑过弯月亮，游过太平洋。当过破烂王，揍过大流氓。敲过 寡妇 窗，翻过监狱墙。从此当自强，不负少年狂！
57 啊，是的，思嘉纳闷地想，有些 寡妇 到年老色衰时还是再嫁了，虽然谁也不知道在周围邻居的监视下她们是怎么谈成的。
58 说希腊话的 寡妇 觉得说犹大话的寡妇分得的食物比较多。
59 如果你是澳洲公民的合法婚姻配偶、 寡妇 或鳏夫，你可能可以不用满足通常的居住规定。
60 衰老经常通过某些仪式进行演绎，例如孙子出生的庆祝仪式，或者 寡妇 的服丧期。
61 一天，有个阔 寡妇 ，也就是那些自作聪明的冒失鬼中的一个，问了他这样一句俏皮话：“我的主教，有人要打听，大人您在什么时候能得到一顶红帽子。”。
62 罗伦喜莉在本片再度饰演 寡妇 爱伦布迪。自从庞然巨物“大白鲨”将她的爱儿杀死后，令她不断忆起过去极度恐慌的日子。
63 道格拉斯 寡妇 呆在卧室里监督汤姆,防止他乱讲乱说.
64 你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿 寡妇 。
65 那个贫穷的老 寡妇 对他摇摇手说，‘这没什么，没关系的。
66 特普曼与 寡妇 太太们讲话时体贴温存、脉脉含情，不知弗知律师在庭诉中气势汹汹又离题万里的诉讼词。
67 在他开展这项研究之前，居丧的研究没有关注到有多少比例的 寡妇 和鳏夫能够快速地恢复，以及他们中有多少比例在以后的几年内仍沉浸在悲伤之中。
68 到了，便有人领他上楼。众 寡妇 都站在彼得旁边哭，拿多加与他们同在时，所做的里衣外衣给他看。
69 在各种交际场合中我频频碰到这位 寡妇 ，在晚宴之后，我们走进客厅和女客们聚在一起的时候，她总请我唱这首贝阿伽曲调的悼诗。
70 我原本再也不是一开口就骂人了，因为 寡妇 不爱听。
71 我在安慰这个 寡妇 。他老公棺材盖没关上前我是不会泡她的。
72 从前有一农夫拿着菜刀追一只公鸡，可公鸡飞到了树上。农夫对公鸡说：你再不下来我宰了母鸡，让你做光棍。公鸡对农夫说：你以为我傻呀，我若下来，她不就成 寡妇 了？
73 门徒不断增加的时候，讲希腊话的犹太人，埋怨本地的希伯来人，因为在日常的供给上，忽略了他们的 寡妇 。
74 他说：“我建立了一个诊所，一所学校，我们在阿富汗的孤儿 寡妇 当中培训牙医助手、牙科技师和牙科保健师。我们每年治疗大约2万名病人。”。
75 周幽王为博美人嫣然一笑，点烽火大戏天下诸侯视天下安危于无物；爱德华八世为了一个 寡妇 放弃继承王位拒绝皇冠田园，爱美人不爱江山；吴三桂更是不惜背上千古骂名“三军恸哭俱缟素，冲冠一怒为红颜”放八旗铁骑入关！女人啊！为何你具有如此的魔力？烽火戏诸侯
76 他冒充是这位 寡妇 的亡夫的朋友,哄骗了她.
77 他的朋友弗朗克和艾默里 寡妇 的结婚,还是他撮合的.
78 中国官场有三怕，一怕 寡妇 睡觉，上面没人；二怕妓女睡觉，上面老换人；三怕和老婆睡觉，自己人搞自己人。黄晓阳
79 那个 寡妇 把希寄托在独子身上.
80 洋葱头甚至可以是遗产继承人或 寡妇 也哭起来。
81 不管怎样，自认守了多年活寡的安二小姐，在六十八足岁时成了名副其实的 寡妇 ，她虽然感觉若有所失，心里却又很踏实。余生她会继续信守毕生唯一爱的承诺，却不会再为背叛而心碎流泪了。蒋晓云
82 张 寡妇 装作不懂，含着一泡眼泪，无目的地又走了一步。恰好看见朱三阿太坐在石阶沿上喘气。
83 那悲伤的 寡妇 放了一个花环在她丈夫的墓碑上，然后默祷一番。
84 那 寡妇 决定在去世前把房子立契转让给她侄子.
85 当道者倡导贞节,意在期许 寡妇 于夫亡之后,成为家庭的支柱,以抚孤成立而翁姑得其养.
86 就在去年夏天，犹他州奥勒姆的一个七十岁的 寡妇 戴上手铐进了班房，因为她听凭她的草坪被晒焦。
87 电车,普雷斯科特洗染坊的汽车,一位身穿丧服的 寡妇 .
88 我们不知道自已有惠人的同情心，但到我们擦去 寡妇 的眼泪，解去孤儿的苦情时就知道了。
89 众 寡妇 都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。
90 可是辛楣等四人就像新学会了隐身法似的，那 寡妇 路上到，眼睛里没有他们。
91 一寸光阴一寸金，寸金难买寸芳心。借问真情何处有，老汉遥指 寡妇 村。劝君更尽一杯酒，西边尼姑正等人。
92 雅各1：27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿 寡妇 ，并且保守自己不沾染世俗。
93 妙龄 寡妇 真靓丽，新潮摩登时髦女。喝酒抽烟跳艳舞，光棍男子醉心迷。心高气傲不去理，减肥挑瘦各个弃。不知天高地多厚，只剩孤家寡人泣。愿你见好就收早脱光！
94 菲利普蒙特罗是受雇于一个 寡妇 家编辑岁亡夫的回忆录。
95 孩子给做了祭献,供奉给命运之神了;那 寡妇 只剩下孤身一人.
96 这些时候，信徒的数目日日增加；那些说希腊话的犹太人和说希伯来土话的犹太人之间发生了争执。说希腊话的犹太人埋怨使徒在分配每日的生活费这事上疏忽了他们当中的 寡妇 。
97 遗体告别仪式后,那位称心如意的 寡妇 称赞穿寿衣的人快速而圆满地完成了任务.
98 他们想借此屈枉穷乏人的公义，剥夺我子民中困苦人的权利，使 寡妇 作了他们的掠物，使孤儿作了他们的掳物。
99 所以主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿 寡妇 。因为各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口，都说愚妄的话。
100 购票热线：本窗口独家发售111次列车车票，本次列车于2013年1月11日1时11分发车，从光棍屯直达 寡妇 村，凭光棍证买票上车。小光棍节快乐！
101 如果你是一个视财如命的狮子狗，那么你更有可能从女主人、 寡妇 或者女演员那里继承财产而不是典型的富家公子。
102 喜欢少女的是艺术男，喜欢少妇的是冒险男，喜欢 寡妇 的是慈善男，喜欢大龄剩女的是探险男；哥们，男性健康日到了，找个运动员美眉泡泡，做个健康男吧！
103 北山愚公长叹说：你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿 寡妇 都比不上。
104 加伦论述过一个例子，一个 寡妇 声称她有极大量的“精液”甚至引起背疼和其他病痛，最后由助产婆摩擦她的生殖器而治愈。
105 突有一计上心头，找找还有没有未下班的 寡妇 ！
106 黑 寡妇 球腹蛛和褐皮花蛛都是有毒蜘蛛。
107 有些居住在Zanabad的 寡妇 坚决拒绝再婚，她们大都是塔吉克斯坦族。
108 “您好，波利兄弟，这个圣诞节您一定忙坏了吧？” 寡妇 悄悄地把眼泪拭去，强装笑脸，试图掩盖她的不幸和无助。
109 婚姻类型上， 寡妇 改嫁婚、入赘婚、服役婚等非常态婚姻大量出现。
110 之后，我们将这些文字串在一起，解出它们的释义： 寡妇 的儿子是不是很无助？
111 她没有孩子，是一个 寡妇 ，靠在附近捡零碎的破烂儿勉强过活。
112 他只知道她是个永远那么年轻的 寡妇 ,一个很会讲排场的法国女人.
113 本家叔祖母用的一个 寡妇 老妈子熟悉这家子的事，不知怎么教母亲打听着了。
114 众 寡妇 都站在彼得旁边哭，拿多加与他们同在时，所做的里衣外衣给他看。
115 按西班牙人的主张,丰乳肥臀的 寡妇 应该使之再婚,或予以埋葬,不然就关进女修道院里去.
116 他们拉去孤儿的驴,强取 寡妇 的牛为当头.
117 经过街角的时候，两个身穿黑色 寡妇 衣、坐在那儿互唱歌谣的女子很友好地碰了碰他的胳膊。
118 欧洲的咖啡馆，美国人可以说它们是贵族小 寡妇 ，可美国小镇的咖啡馆，欧洲人可以说它们是乡下大胖姑娘。陈丹燕
119 寡妇 河东岸，从十字弓山到车辙草甸，还有小河里所有的岛。
120 神在他的圣所作孤儿的父,作 寡妇 的伸冤者.