⑴ 东汉末年，三国时期女子衣着穿戴
三国时期女子穿戴的是汉服。东汉明帝永平二年，汉服有正式完备的规定，汉朝的妇女穿着有衣裙两件式，也有长袍，裙子的样式也多了，最有名的是“留仙裙”。
从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。
(1)女装三国是什么意思扩展阅读：
东汉男女服饰：
汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现，但不能作为正式的礼服。以后，随着服饰的日益完备，裤子的形式也得到改进，出现有裆的裤子。由于内衣的改进，曲裾绕襟深衣已属多余，所以至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了深衣。
汉代男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。
女子襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。襦裙是中国妇女服装中最主要的形式之一。自战国直至清代，前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保持着最初的样式。
东汉服饰一改西汉孝文帝提出的女子襦裙不能拖地的规定，拖地之风始于西汉昭宣时期，发展于西汉末期成平之朝，盛极于东汉。也就是说汉文帝的曾孙汉昭帝时期西汉女性贵妇的裙摆已经有非常夸张的拖尾了，之后一直有增无减，东汉更是力求奢华，连平民女装也有拖地后摆。
参考资料来源：网络—汉朝服饰
⑵ 历史上最早的娘炮形象是司马懿诸葛亮是怎么逼司马懿穿女装的
诸葛亮北伐，司马懿一直不主动出击，导致诸葛亮把各种激将法都给用上了，而且最狠的是还给司马懿寄了一套女装，如果你司马懿承认不敢进攻那就穿上女装。结果司马懿比诸葛亮还狠，二话不说就穿上了女装，也是让诸葛亮没想到，还被气的吐了一口血。所以司马懿这次的举动也被调侃是历史上最早的娘炮形象。但这也不能怪司马懿，毕竟战事伟大，只能说司马懿不拘小节，注定能成大事。
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历史上最早的娘炮鄙视来自哪里?来自诸葛亮。《晋书·宣帝纪》里记载，诸葛亮北伐出祁山，跟司马懿的魏国军队隔着渭水对峙。蜀军劳师远征、利于速战;魏军以逸待劳、利于持久。
诸葛亮要打，司马懿不干。诸葛亮天天派人隔着河骂街挑衅，司马懿高挂免战牌选择性失聪。诸葛亮无计可施之下，就祭出了娘炮鄙视的大招。
诸葛亮派人给河对岸的司马懿送去了一套女人的衣服，“因遗帝(司马懿)巾帼妇人之饰。”从发夹到吊带装到高跟鞋，完整的一套三国高级女装送去给司马懿，意思再明显不过了：是个男人，就出来真刀真枪地干;躲起来不敢亮剑，你就是个大娘炮。
在电视剧《军师联盟》的这一段情节里，司马懿不怒反笑，施施然穿上女装、大摇大摆出辕门来到河边，再选了二十个嗓门特大堪比高音喇叭的魏军，高声朗诵对面诸葛亮的《出师表》。诸葛亮一听，一口老血就喷了出来。
在现实中，司马懿是没有这番做派的。他当然是勃然大怒：说我是娘炮?是可忍孰不可忍!众将士提上刀都跟我出去拼了——可是等等，我们是魏国官兵，陛下吩咐我们只守不打，我们要打也要先请示陛下批准，走正常的流程才符合正当的程序嘛。你们等等，我马上给陛下写信，一批准我们马上就打。
结果魏明帝曹睿派了大臣辛毗来监军，既定方针不变：不许打。司马懿大声问他：难道你没有看到吗?对面鄙视我是娘炮!不行我一定要跟他们干。
司马懿全副武装带着手下一堆将士就要往外冲，辛毗拿着尚方宝剑站在营门口：谁敢出去就砍谁。于是司马懿只能捶胸顿足：大家都看见了，不是我不想打，谁愿意顶个娘炮的恶名呢?可是没法啊，有宝剑管着啊。
姜维在对面看到了，问诸葛亮：辛毗拿着剑，看样子魏军不会出来打了吧?
诸葛亮叹一口气：司马懿本来就不会打。他之所以要上书请战，都是做给手下看的，只是为了证明他不是娘炮。他借皇帝的使臣来制约魏军，自己就能洗脱娘炮的嫌疑了。他要是真想打，千里迢迢地请示干什么?他又怎么会是动辄请示的那种人?
可见在两千年前，娘炮鄙视的威力就无比巨大，尤其在军队之中。一代枭雄如司马懿，也不敢正面跟娘炮鄙视硬扛，而是借力打力化于无形。因为他一旦被手下视为娘炮，那军心就散了，说话也没人听，还打个P的仗。
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有趣的是，诸葛亮虽然对司马懿使出了娘炮鄙视的大招，但在后人看来，却认为可以把他比作帮助刘邦灭楚建汉的谋士张良张子房：一个具有娘炮嫌疑的名人。例如在《三国演义》里，罗贯中就借水镜先生司马徽的口，把诸葛亮比作“旺汉四百年之张子房。”
太史公司马迁在他的《史记》里，对张良的外貌有记载：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女”，意思就是说我以为张良是一个高大威猛的伟男子，结果见到了画像，样子却像一个漂亮姑娘一样。
见多识广的司马迁，为什么会凭感觉臆断张良高大而威猛呢?来看看张良都干过什么事：
张良是战国韩国的贵族，祖父父亲都做过韩国丞相。秦始皇灭了韩国，于是张良就准备刺秦，一雪国仇家恨。他把家产全部变卖了，造了一个一百二十斤重的大铁椎，又找了一个能扔得动大铁椎的大力士，埋伏在秦始皇巡游的路上准备刺杀。结果因为情报有误，砸错了车队里的其他车，秦始皇不但安然无恙，还为中文造就了一个“误中副车”的成语。年纪轻轻就敢冒险刺杀九五之尊，张良的胆子有多大，也就不用说了。
过了十年，张良遇到了刘邦，就在他身边担任出谋划策的智囊。刘邦打下咸阳，是张良劝他要胸怀大志，不要贪恋豪华宫室和美色;刘邦在项羽的鸿门宴上，是张良设计让项羽终于没有杀掉刘邦;让韩信彭越英布各自独挡一面围攻项羽，也是张良的计策。可以说没有张良，就没有刘邦的十面埋伏、项羽的四面楚歌。
建功易、守成难，刘邦当上了汉朝皇帝，开始诛杀功臣。韩信英布彭越一个个死于非命，但张良却安然无恙——不但安然无恙，还参与谋划了确定第二代接班人人选这样随时可能掉脑袋的大事。跟张良一起的萧何、陈平等一干人最后都因权力斗争而遭到政治打击，只有张良依然安如泰山——而且还修道去了。
刘邦自己评价张良，“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”跟刘邦一起出来打天下的有许多人，最后像张良一样善终的几乎没有。刺杀统一天下的皇帝、造就一代开国的皇帝、筹划第二代接班的皇帝，张良一生做的事情惊天动地。难怪在司马迁的心目中，一直以为他是个高大魁梧的威猛男。
等到看到张良长得其实像漂亮大姑娘一样的时候，司马迁不禁感叹，要是以貌取人，张良就会活过来狠狠打你的脸。
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娘炮鄙视，一般都指的是对懦弱、胆怯和无能的鄙视。一个人有没有大智大勇，往往取决于临事之际的态度，而不是一目了然的外表。纤弱女子也可能临危不惧百折不挠，相反抠脚大汉可能是危急关头变节最快的那一个。
跟张良齐名的大将韩信，也遭受过娘炮鄙视。当街遇上没事挑衅的恶少流氓，逼韩信从裤裆下钻过去才不难为他，韩信就钻过去，任凭围观吃瓜群众怎样笑他是没胆的娘炮都不顾不问。
几年以后当韩信率军诛灭项羽，以齐王的身份把几年前的恶少流氓找来问话时，曾经雄赳赳气昂昂的恶少却吓得尿了裤子。所以一千二百年之后，绝顶聪明的苏轼才会对韩信大加赞赏，“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”而韩信也只是文弱男，不是樊哙那种粗犷得肌肉都要裂开了的暴力男。
南北朝时的北齐兰陵王高长恭，史书对他的记载也是“貌柔心壮，音容兼美”、“白类美妇人”。放在今天来看，颜值温柔、皮肤白得像美女，多半也会被认为是一个娘炮。由于盛世美颜实在太突出，对阵时不能令人一见心寒，高长恭还专门制作了恶鬼面具作战时戴上。
但戴不戴面具，高长恭都是万中无一的猛将兄。当时北周数万大军围困洛阳，高长恭率五百死士为先锋，一路人挡杀人佛挡杀佛地杀开一条血路直抵城下，然后再跟后面赶到的援军内外夹攻，杀得北周军丢盔弃甲而去，丢下的装备绵延三十余里。
这就是中国军事史上着名的邙山大捷，此役之后，没有一个人敢把高长恭跟娘炮挂钩。
不说古人说今人。世界杯上的韩国队门将赵贤祐，跟一般胡子拉碴的球员不同，他不但化妆甚至还会纹眉打粉底。放在某种话语背景里，又是一个不折不扣的娘炮。
但赵贤祐不但是韩国队世界杯三场比赛的主力门将，更是在比赛中高接低挡发挥出色。他的表现致使在韩国这样大男子主义盛行的国度，也基本没人骂他不配国家男足主力门将的位置。不管他看上去再怎么娘，在韩国队大门前，他都是暂时无可取代的那一个。
世界上没有两片相同的树叶。有女孩生来长得像男孩，也有男孩生来长得像女孩。如果说娘炮鄙视有一定的合理性，那也是对懦弱无能的鄙视——可是从古到今，历史上无数例子证明：勇气和智慧，并不一定跟粗犷外貌百分之百地挂钩。动辄将娘炮挂在嘴边，既是对女性的轻慢，也是对男性自身的侮辱。
男孩当然应该有男孩的样子，女孩也当然应该有女孩的样子。但社会越来越宽容多元，对外貌的评定也不可能一成不变。以貌取人，实在是愚蠢。无论男女，阳刚英武之气都应该是临事不惧的大智大勇、不带恶意的以理服人，而不是对自己看不惯事物的动辄鄙视、炫耀肌肉式的以力服人。
否则在批判自以为是坏榜样的同时，很有可能会成为更坏的榜样。
⑶ 三国题材服装设计说明
汉服，即汉族服饰、又称汉衣冠、汉装、华服、唐服，是从黄帝即位（约西元前2698年[1]）至明末 （公元17世纪中叶）这近四千年中，以汉族（及汉族的前身华夏族）的礼仪文化为基础[2]，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、明显区别于其它民族传统服装的服装体系。[3]
汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一[4]，是汉民族传承四千多年的传统民族服装，以儒教圣经《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》、大唐《开元礼》和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化，体现了汉族千年不变的民族特色，并通过周礼和中华法系影响了整个汉字文化圈。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿华夏的冠服制度。[5]
汉服包括衣服、冠帽、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体的礼仪系统，反应了汉族的文化信仰，是儒教礼制的一部分，汉文明的核心是礼仪文化，而礼仪文化植根于服制，正如孔子所着《易·系辞传》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。汉服的基本特征是交领、右衽、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充，一般不用扣子（至明代才开始于少数款式的服装上使用金属扣）。
清初，满族统治者执行剃发易服政策，禁止人民穿着汉服，从此汉服从人民生活中消失。当代，社会上重新出现了复兴汉服的势头，希望透过复兴汉服让中国人认识自身中国传统文化的重要性。
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度，特别是以《周礼》《仪礼》《礼记》为基础的儒教礼典，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据周礼所制定。[6]“汉族”的形成，直接与周朝、汉朝有关。正如胡人传统服饰叫“胡服”，汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。所以，后来这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化象征。到了宋元明时期，一些异族执政者明确地用“汉服”来指称汉人国服，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉人国服开辟了一个“汉服”条，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[7]这里的“晋之遗制”和“汉服”都属于儒教的周礼服制
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，[8]，源自黄帝制冕服[9]，定型于周朝，并通过汉朝的宗周尊儒形成完备的服制体系。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心。冕服是一切汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖的吉服。
汉服在几千年的漫长时间中通过历代华夏王朝对周礼服制坚持和革新代代相传、世世相袭，在儒教礼典的永恒中也不断适应时代的需要而产生朝代特色的常服。不同朝代的常服则不尽相同，各朝代往往对各个等级允许的颜色、式样有细致规定，朝代特征较明显。[18]现代汉服不再体现等级制度，可粗略分为礼服和常服，礼服是正规礼仪场合所穿，常服则是平常穿着。
上古时期
根据中国古籍，华夏衣裳为距今约五千年的黄帝所制。例如，汉代《世本》记载：黄帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辞》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。《史记·五帝本纪》说黄帝之妻嫘祖养蚕制丝，以作衣裳。唐代张守节《史记正义》记载“黄帝造屋宇，制衣服”[19]。王逸《机赋说》认为，上古人们拿兽皮当衣服，伏羲、炎帝以来，已经出现了真正的衣裳，到黄帝时期，则出现了衮冕等较为完备的服饰制度。[20]。这说明，传说中的三皇五帝时期，汉族（及其先民）已有独特的服装体系了。
考古发现则证实，距今七八千年前的裴李岗文化遗址、陕西临潼白家村遗址中都发现骨针、纺轮，说明当时人们已会纺布制衣。到了约五千年前的仰韶文化时期，不但大量发现纺轮，还在陶器上发现大量布纹的印痕。同时期的遗址中还发现了苎麻、蚕茧。说明此时已经产生了原始的农业和纺织业，用苎麻织成的麻布和饲蚕得到的丝纺来做衣服，人们的衣冠服饰日臻完备。只是，此时期的服装实物，在考古发掘中至今尚未发现。[21]
[编辑] 夏商周时期
这一时期的服装继承了上古时期的特征，并且已有充分的实物可证实汉服的基本特征已在此时确定：交领、右衽、系带为最基本的典型特征，上衣下裳是最基本的式样。在甲骨文、金文的多种字形中，很常见的一种字形的“衣”字即为交领右衽上衣的形象。夏朝黑衣裳，商朝尚白则缟衣裳，周朝折中夏殷之制而玄衣素裳。[22]夏商周的衣裳之制即吉礼中的冠弁服、皮弁服、爵弁服。河南安阳殷墟出土的玉人亦穿着此种特点的服装，该玉人是中国目前出土的最早、最完整的服饰造型。与交领、右衽、系带的上衣相配的下装是“裳”。上衣下裳是汉服最基本的式样，至今汉语仍然用“衣裳”这两个字作为服装的统称。
[编辑] 春秋战国时期
春秋战国时期，服饰大致沿袭周代的服制，只是略有变化。百家学说对服饰的完善有着一定的影响。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。
这时的衣服已经具备汉服没有扭扣的特点，一般在腰间系带，有的在带上还挂有玉制的饰物。
这一时期出现了深衣与袍服，袍服大致分为曲裾、直裾两种。还出现了襦裙。这都是后世汉服最常见的式样。
[编辑] 秦汉时期
秦汉服装基本沿袭战国时期，仍然以衣裳、深衣、襜褕为主，袍按裁剪方式大致分为曲裾、直裾两种，都是男女均可穿着。武士则着短衣小袖大绔。[23]
秦汉时期曲裾袍是女服中最为常见的一种服式，这种服装通身紧窄、长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。汉代窄袖紧身的绕襟深衣，衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。
由于深衣的普遍流行，穿襦裙的妇女有所减少，但并没有消失，在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。1957年在甘肃武威磨咀子汉墓中发现了襦裙实物。
汉朝时期，中国的文化、经济、政治、军事等各方面都空前繁荣、强大，汉族由此而得名。此时期的服饰礼仪制度也极大完备，并由此出现了一个成语“汉官威仪”来称颂汉朝的服饰制度。“汉服”的名称也间接由此而来。
魏晋南北朝时期，服装基本承袭秦汉的遗俗。男子的服装流行大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。
魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。
唐代男子常服，以幞头袍衫为尚，幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭前朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。
隋唐妇女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。此外还有“半臂”，又称“半袖”，是一种从短襦中脱胎出来的服式。一般为短袖、对襟，衣长与腰齐，并在胸前结带。样式还有“套衫”式的，穿时由头套穿。半臂下摆，可显现在外，也可以像短襦那样束在里面。披帛，又称“画帛”，通常一轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。走起路来，不时飘舞，十分美观。从传世的壁画、陶俑来看，穿着这种服装，里面一定要穿内衣（如半臂），而不能单独使用。
五代时期服饰基本筵沿袭了唐朝服饰。
宋朝汉族男子野服沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。宋朝汉族女服基本式样有两种：大襟右衽交领和对襟，女装相比男装要富于变化些，出现褙子。
[编辑] 元朝
元朝虽然是蒙古人建立，但是蒙古人并没有推行类似满清的剃发易服政策，故此民间仍然以汉服为主，只是风格上多少受到一些蒙古族的影响
明太祖朱元璋推翻元朝后，诏令“衣冠制度悉如唐宋之旧”，因此明朝服式恢复了汉服传统。男子服饰基本沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。但又吸收了一些元代服饰特点，发展出曳撒等特色服饰。明代妇女的服装仍以襦裙为主，除了一直流传的衫、袄及裙子外，还流行霞帔、褙子、比甲等新鲜样式，衣服的多变与款式做工达到一个高峰。[24]。明代出现纽扣，在部分常服及军服中使用较多，礼服、官服则仍然沿用交领及盘领款式，不用扣子。
1644年满清入关，推行了剃发易服政策，禁止穿着汉服，使汉族传统的服饰制度被迫中止。
为保护文物衣冠，汉族各阶层人士以各种方式反抗清朝政府的政策，如孔子的后裔孔闻謤上书摄政王多尔衮请求保存孔府服饰；郑成功的儿子明郑郑经以继承明朝为号召，将剃发易服作为拒绝投降的原因之一；各地人民屡次起义反对剃发易服政策，但都被清政府镇压了下去。满清为了巩固其统治，还组织群臣学习《金世宗本纪》，告诫群臣不要学习汉人习俗，从北魏至辽金元“凡改汉衣冠者，无一不再世而亡……凡一朝所用原各自有法程,所谓礼不忘其本也。自北魏始有易服之说,至辽金元诸君浮慕好名”。一旦从习汉俗，就好像把左手交给了他人，“待他人割肉而后食”。
据传，有“十从十不从”之民谣，譬如：“生从死不从”，指男子生前要穿满人衣装，死后则可服明朝衣冠；“男从女不从”、“老从少不从”，指女子及少年儿童可以不剃发易服。[25]然而这只是民谣，从未见于正式命令或明文规定。并且，即使因此残留了部分汉族服饰，因为受到统治当局主流服饰的冲击，也逐步满化。但直至清末仍然有一些童装和少数女装维持交领右衽的典型汉服款式。
清代的农民起义，如白莲教、太平天国、捻军等都大量穿着汉族风格的衣服。有些太平军将领拒绝混入满族元素的服装，而宁愿穿戏服作战。
[编辑] 民国时期
1910年（宣统二年），资政院议决剪辫易服案，中国各地各族人民开始群起剪辫。袁世凯逼宣统帝退位之后，临时政府颁布“剪辫令”。同盟会的核心人物主张全盘学习西方，当时中国人正式改穿西式服装，而没有恢复汉族传统服饰。遭清政府禁制的汉、回、苗等各族服饰以及一些与服饰相关的传统文化，逐渐消失于现实生活中或转以融合后的新样式存续，汉人也以为鞑虏强迫汉族穿着的旗袍、马褂就是汉族传统服装。
有少数儿童服饰仍然维持明代以来的交领右衽
汉服具备独特的形式，其基本特征是交领右衽、系带无扣。汉语里和衣服相关的词汇，通通是汉服的特点。汉服的结构分为10个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。[26]一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。小衣包括汗衣（汗衫）、犊鼻裈。中衣包括上衣下裤、中单、曲领等。大衣通常为颜色艳丽的外衣，如深衣袍、圆领袍、衣裳、袴褶、裙襦、裲裆、半臂、褙子等。此外，还有配饰如袜、帔、革带、玉带、銙、腾蛇等等。
汉服的足衣分为：舄、履、屦、屐、靴、鞋。尧舜禹以后始服木屐。伊尹以草为履，以帛为屦。[27]周人以麻为鞋。屐是木履之下有齿者，又称木屐。江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。草屦是黄帝之臣所做，即草鞋[28]靴来自赵武灵王胡服骑射。
[编辑] 汉服的布料
汉服用布分为：锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱等等 周礼就规定有典丝、染人从事印染。传统染色的材料包括：红花、乌梅、芦木、苏木、黄蘖、青矾、苋蓝、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。[29]古典布料的染色遵从古制，体现了华夏阴阳五行信仰。有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色：𫄸【黄赤色】、紫【青赤色】、红【赤白色】、绿【青黄色】、缥【青白色】。间色也是唐宋公服的色制，公服五等：朱、紫、绯、绿、青。
另外还有绀【深青扬赤色】、绯【赤】、绛【大赤】、缇【丹黄】、朱【深𫄸】。
汉服的纹章及其丰富，周礼“以纹为贵”[30]代表了汉文化的信仰和习俗，千古的服饰文化思想之表征，勉人向善，在在充满尊天、隆祖、明礼、尚义之义涵。黄帝的黻衣是最早的带有纹章的上衣，黻即指两色相背的纹章。《诗经》云：“君子至止、黻衣绣裳、佩玉将将、寿考不忘。”虞皇的“日月星辰山龙华虫宗彝藻火粉米黼黻”十二纹章中，日、月、星辰昭明，象发生万物、养成万物。山龙兴云雨、能适应沾物济众以配天。火明而炎上，强调明理崇礼精神。又如虎，严猛；蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韨象背拂于非义，或君臣可否相济。其次，《新唐书·车服志》记载文官官服章纹，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。
[编辑] 交领右衽
交领指衣服前襟左右相交。汉服的衣襟一般是向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内，称右衽），称为右衽；中国古代一些少数民族服装是向左掩，称为左衽。右衽的特征在汉服诞生之初即以出现，并一直延续，是汉服最原初、最基本、最核心的特征。孔子曾说过，如果没有管仲尊王攘夷，我们就会被异族统治，像异族一样披头散发、穿左衽的衣服。[31]可见“右衽”这一特征的重要性。
在交领右衽的基础上，后来出现了盘领、直领。盘领又称“圆领”，向右掩的衣襟一直延长到右肩部，在右肩附近用束带系扎。注意圆领也是右衽的。直领，又称“对领”，两边衣襟近乎平行，但末端仍然是右襟搭在左襟上，与现代韩服的领子接近，可以认为是程度极其微小的右衽。
[编辑] 系带
汉服一般用束带系扎，不用扣子。明代后期出现纽扣，但与满清服饰有明显不同，明代纽扣细小，以金属制造，一般位于不显眼位置，只在少数款式中比较显眼，见于女装及少数男装常服、军服；满清服饰以布制盘扣为主，扣带很长，极为显眼，大量用于礼服、官服、常服等各类型服装。
[编辑] 剪裁
汉服虽然是平面剪裁，但用料远远大于覆盖人体的需要。在裁剪之时，看上去虽然是平面直线的，但是穿在人的身上，配合以束腰等手段，就会随着人体的结构，呈现出不同的线条，无论从正面、侧面、背面看，都十分动人，和环境共同成为灵动的艺术品。这与中国文化中重视人与自然的共融关系，“万物与我为一”可谓互相辉映。因此汉服不仅重视人体的各个侧面的线型，而且还注重人与环境之间，继而成为服饰的特色。汉族传统服装中，贵族服饰的大袖，不仅是袖径的宽大，袖子的长度也十分长。官员与老人的袖子延至手后，可以挽回相当的长度。汉服袖径宽大时可达四尺，这种宽大的剪裁，使得汉服在穿着起来之后，可以形成如行云流水般的流线，随风而动，但毫不拖拉，给人洒脱飘逸、仙风道骨的感觉。
汉服的基本款式，从形制上看，主要有上衣下裳式（上下分开，上身着短衣，下身着裙）、上下连缀式（把上衣下裳缝连起来）、上衣下裤式等类型。在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪、搭配等的不同变化演绎出几百种款式。汉服虽然发展出了丰富多样的款式，但基本特征始终不变，可谓“万变不离其宗”。
以下介绍汉服的基本款式，详细介绍请参见汉服列表。
[编辑] 上衣下裳式
上衣下裳是汉服最基本的式样，至今汉语仍然用“衣裳”这两个字作为服装的统称。其中“裳”（此处读为cháng）指下裙，古代男女都可以穿着。后来男子逐渐改穿袍衫作为日常服饰，上衣下裳的样式多保留在礼服中，如冕服。而女子依旧以上衣下裳的样式为主，称为襦裙。
冕服为帝王百官最隆重正式的礼服。自“黄帝垂衣裳而天下治”时期起，一直延续到明朝，形制基本没有变化。
⑷ 为什么戏曲中会有女扮男装或是男扮女装
“反串”，即男女错位的角色分工:男扮女装或女扮男装，是中国戏曲表演艺术的常见现象，并在宋元以降形成高峰。中国戏曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀仪式，其中己经孕育了戏曲表演的雏形，也出现了萌芽阶段的角色分工:在男日现，在女曰巫。现与巫在这种祭祀性的歌舞表演中分别担任了不同的职责，故云:“歌舞之事，合男女为之，其风甚古。”随着原始社会的瓦解，私有制登上了历史舞台，原本以娱神为目的的祭祀歌舞蜕变成娱人而作的歌舞，帝王贵胃也可以享受歌舞之奉。《史记·殷本纪》载封王“使师涓作新淫声、北里之舞、靡靡之乐”，春秋时代有“女乐”、“郑声”等等。原本神圣的祭祀歌舞已经式微，原本身份尊贵的现巫也无可奈何地沦为卑贱的倡优之徒。与此同时，由于女性地位大不如以前，封建礼教对女性禁锢地特别厉害，因此除元代等个别时代，女性抛头露面出现在公共表演场所常常是不合伦常礼法的存在，于是女性渐渐绝迹于表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性来替代，因此男性艺人方兴未艾。尽管他们服务的对象己不是神圣的神抵，而是世俗的帝王贵胃，但是他们取得了大众认可的职业身份并有了一个新的身份名称:“优”或称“徘优”、“倡优”。由于优都是由男性充任的，在需要模仿女性角色时也自然而然地由男性担当，这便成为后世戏曲舞台上“反串”演出的起源。
男扮女装在中国又有一个名称，叫“弄假妇人”。三国时期，小优郭怀、袁信等于建始芙蓉殿前，裸祖游戏，作辽东妖妇状，嬉裹过度，道路行人掩目。北齐时出现的《踏谣娘》戏是“丈夫着妇人衣，徐行入场’，。①《踏谣娘》在当时民间广为流传，可见当时“反串”演出已经蔚然成风。隋唐之间，歌舞渐变为戏曲，优人也由原来被豢养的奴隶身份转变为来自民间的艺人。《隋书•音乐志》记载“及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏。鱼龙漫衍之伎，常陈殿前，累日继夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听戏乐过度，游幸无节焉。”②;《乐府杂录》记有名有姓者范传康、上官唐卿、吕敬迁三人“弄假妇人”。
南北朝时期随着异族逐鹿中原，儒家文化部分地丧失了它的统摄力，对女性的禁锢，没有那么严格，也出现了女性扮演者，据崔令钦的《教坊记》记载:“今妇人为之(指踏谣娘剧)，遂不呼郎中，但云‘阿叔子”，③。唐代男优、女伎各自为曹，不相杂也，因而出现男性角色的时候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演员甚至一度取得了合法地位，她们的演出事业得到了蓬勃发展，甚至出现了专门为她们作传的《青楼集》，据《青楼集》的记载:赵偏惜、朱锦秀、燕山秀，皆是旦末双全。故宋元以后男可装旦，女可为末。
到了明清时期，由于封建礼教越发禁锢，男女不再合演，“反串”演出于是蔚然成风，尤其是男旦更是成了社会关注的热点，成为一道独特的风景。明代中期正德、嘉靖以后，昆腔独霸剧坛，魏良辅创立的水磨调轻柔婉转，闲雅整肃，合中气十足的男性演唱。万历时期的曲论家潘之恒在其曲论着作《莺啸小品》中有诸多关于装饰华丽、音容具佳的男旦、男班的记录。也有专蓄女乐者，如伺御张岱家班有女优十三名，包揽生、旦、净、杂各种角色。《红楼梦》中梨香院里蓄养的十二名戏子也都是女子，其中藕官最擅长扮生角。清朝顺治年间，统治者通过对教坊反复裁革，最终确定了不用女乐的定制，于是年轻貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦艺术达到登峰造极的地步。干隆四十四年秦腔男旦魏长生进京，给久而生腻的昆腔和京腔带来了耳目一新的感觉，“辞虽鄙狠，然其繁音促节，呜呜动人”(清•昭桩《啸亭杂录》)。虽然男旦一度成为情色欲望的能指，但是随着四大名旦的崛起，男旦作为艺术载体的一面得到承认，“反串”成了一门严谨的艺术。
与戏曲本身一样，“反串”还有其宗教渊源。人类学家试图证明在母权、父会之前还有一个“双性同体”的崇拜系统。古希腊时期的柏拉图认为在超越二元对立之上有一个“圆满和完整的双性同体”。在中国远古神话中，天与地本来是“混沌”一体的，后来才相互分离并成为单一性别的一对。佛教的雕像往往表现了一种超脱了性别的男女合一;佛教的僧侣和尼姑也无从区别，形成了一种第三性。列维•斯特劳斯(Levi一Starus)s在《悲郁的热带》中说佛教表达出一种宁静的女性，它似乎是从两性争斗中超脱出来的。佛教在中国广泛地流传，拥有众多的信徒。佛教的雕像是信徒们根据自己的想象和喜好雕刻出来的，它表明信徒们是以“超脱了性别的男女合一”为美，这为“反串”提供了审美心理依据。
“丈夫作闺音”和“女子铸伟词”的历史积淀。
⑸ 司马懿在和诸葛亮三军对峙时，诸葛亮为什么会给司马懿一套女装呢
司马懿在和诸葛亮三军对峙的时候，诸葛亮为什么会给司马懿发一套女装？这也要从当时的战场说起，当时正值诸葛亮连克数城，对阵士气不不强的魏国军队。而蜀国军队士气则非常高涨，因此司马懿决定闭关守城，坚决不出。正是因为如此，诸葛亮希望通过送司马懿一套女装的方式，嘲讽司马懿下一个女士，唯唯诺诺，不敢出战。
当然这情节是在三国志当中，并不是在《三国演义》当中。因为在《三国演义》当中更多的是偏向于蜀国而言。一般的正式都会选择参考三国志这一部较为经典，并且对于史实更为客观的记载书籍。
⑹ 史上传闻说三国曹魏君主曹睿，喜欢穿女装，请问有没有这回事
《晋书·舆服志》：“ 后汉以来，天子之冕，前后旒用真白玉珠。魏明帝好妇人之饰，改以珊瑚珠。晋初仍旧不改。及过江，服章多阙，而冕饰以翡翠珊瑚杂珠。侍中顾和奏：“旧礼，冕十二旒，用白玉珠。今美玉难得，不能备，可用白璇珠。”从之。
⑺ 司马懿为何被叫做女装大佬与诸葛亮有关吗
众所周知，司马懿有很多外号：比如司马大宣王、冢虎，鹰视狼顾等，然而还有一个外号只在三国迷之中流传，而且是近几年才兴起的，那就是女装大佬，而且这个名号还是诸葛亮给送的！
诸葛亮与司马懿
诶，我就是女装大佬！
正史中自然不可能出现这样的情况，但是司马懿采用紧逼防守拒不出战的方式耗走诸葛亮也被人所调侃。诸葛亮就是送了女装羞辱司马懿也不能使他出战，一方面司马懿心理素质足够强大，另一方面也说明了诸葛亮在军事上对魏国的压迫性，这点我们在下篇关于卤城之战迷云探究中再深入讨论。
怪不得有人调侃，司马懿女装大佬的身份，是诸葛亮给打出来的。
⑻ 诸葛亮给司马懿送去女装，为何诸葛亮却哭了呢
其实，最了解你的人，往往不是亲人或朋友，而是对手！比如，曹操和刘备，诸葛亮和司马懿，这都是相知相杀的一对儿。
其中曹操和刘备最具喜感！因为发展到最后，两人都活成了对方当年的模样。如晚年时的曹操，明明得到了汉中，司马懿和刘晔都劝趁机进攻西川。可曹操却说出了“得陇望蜀”，表示人心不能太贪！
这种话刘备曾说过，曹操进攻荆州时，刘备带着百姓来到荆州城下，当时诸葛亮劝刘备，赶紧趁机夺荆州，可刘备却叹“吾不忍也”。
再说明白些就是，如今的诸葛亮，是代表着三国时期，最后的那抹理想光芒。随着诸葛亮星落五丈原，整个三国便坠入到了功利和冷血时代——司马懿就是代表！
这其实也是为何人们都普遍喜爱三国前期的原因，曹操、刘备、诸葛亮、关羽、荀彧等等，我们可以说他们有这样或那样的缺点，却谁也没法否认，在他们身上无不闪耀着理想的光芒，让人热血激昂，更让人肃然起敬！
⑼ 三国演义里司马懿是不是没穿女衣啊
司马懿穿了女衣。
《三国演义》第130回——上方谷司马受困，五丈原诸葛禳星
诸葛亮用粮草引诱司马懿来攻，司马懿上当，被困上方谷，差点被烧死，最后侥幸逃脱，此后再也不敢出战，诸葛亮为激怒司马懿出战，遣使者送巾帼素衣给司马懿，司马懿受之，并当着使者面穿上问使者咋样。
(9)女装三国是什么意思扩展阅读
司马懿（179年—251年9月7日 ），字仲达，河内郡温县孝敬里（今河南省焦作市温县）人。三国时期魏国政治家、军事谋略家，魏国权臣，西晋王朝的奠基人。
人物评价
司马懿在世的时候，在魏国威望是相当之高的，即使毌丘俭、文钦在其死后讨伐司马师，檄文中依然对司马懿有“故相国懿，匡辅魏室，历事忠贞“等赞誉。史书上称其使“天下欣赖”“天下大悦”。到晋朝初年，司马炎在太康年间做到了“天下无穷人”的太康之治，至司马遹被传像司马懿，而能在当时“誉流于天下”。
⑽ 第一个男扮女装的人是谁
1、有记载的第一个男扮女装的人是三国时期的司马懿。
司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期着名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。
2、记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。末喜，不同记载或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晋书·五行志》说：“末喜冠男子之冠。”明确说明末喜戴男人的官帽。
【成语】：男扮女装
【拼音】：nán bàn nǚ zhuāng
【解释】：男人打扮成女人。
【出处】：金敬迈《欧阳海之歌》第一章：“缺盐少米的穷苦人，独子也要抓丁。男扮女装也没得用呵。”
【近义词】：男扮女妆
【反义词】：女扮男装
【歇后语】：司马懿拜台