㈠ 一年“变装”2次的伶鼬有什么生活习性，生活在什么地方
我们都知道，在动物界里面，很多动物会根据自己所处的环境而改变自己的毛色或肤色，就像变色龙，会根据自己所处环境的不同而不停变换颜色。
除了变色龙以外，动物界中还有很多物种每年也会跟随季节的变化而不断改变自己毛发的颜色，除了自身基因遗传的原因以外，这也与一年四季阳光照射的强度不同有很大的关系。
比如说生活在四川草上的这一“神秘物种”，一年就可以“变装”两次，模样也是长得十分可爱。
据统计，伶鼬一年起码要吃掉3000多只老鼠，而它们喜欢捕食的老鼠部位是它们的大脑。常常都是吃掉老鼠的大脑后其他部位就不再食用了。
㈡ 梁山伯与祝英台，生死不离这句话里十二生肖中有哪些动物可以代替的
最合适的，十二生肖中的动物，只有兔子。
祝英台男扮女装，结识梁山伯，二人一起同窗共读，相守三载，竟无人认出祝英台是女孩，可见祝英台聪慧过人。
这正是《木兰诗》中的那几句：
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
双兔傍地走，安能辩我是雌雄？
雄兔雌兔在一起，难以识别出来。
㈢ 什么是拟态
通常指的是某些生物在进化过程中形成的外表形状或色泽斑，与其他的生物或非生物异常相似的状态。拟态包括三方面：模仿者、被模仿者和受骗者。生物的拟态是一种很有趣的自然现象，被认为是生物长期适应环境的必然结果。有了它，生物可以逃避敌害、捕捉猎物、帮助传粉和繁殖后代等。更有利它们在复杂多变的自然环境中求生存。生物的拟态种类多种多样，有些生物会模仿环境中的非生物，如枯叶蝶(仿枯叶)，负泥虫幼虫(仿鸟的粪便)，南美鲈鱼(仿漂浮于水面上的败叶)，藻屑蟹(仿海底岩石)。也有一些生物模仿环境中的生物。如叶(仿叶)，竹节虫(仿竹)，雀纹天蛾幼虫(仿蛇)，举尾虫(仿蝎)等。但生物学家认为，真正意义上的拟态指的是一种生物与另一种生物的相互模仿。这方面的种类较多，现列举如下：
1 穆氏型拟态
有毒、有恶臭的动物彼此具有类似的颜色、花纹，所以能减少被捕食的危险。这种现象称为穆氏型拟态。如南美洲的毒蝶类：赤绿红纹毒蝶、金带红纹毒蝶、蓝裳毒蝶等。又加蜂类中的黑背长脚峰、黄胡峰、蜜蜂等每一种蜂都有毒针，且全都有黄白条纹。
2 贝氏型拟态
本身并没有毒，也不发出怪味的动物，模仿有毒或有怪味的动物的形状及动作，以此掩饰自己。如麝香凤蝶(被模仿者)有毒，而长尾凤蝶、长尾蛾(模仿者)尽管与麝香凤蝶相似，但无毒；无毒的赤腹透翅蛾、虎斑天牛、食蚜蝇等模仿有毒的黑背长脚蜂。有时一种动物有几种不同的贝氏型拟态对象。如无怪味的雌白凤蝶，它的形态色泽特征与白斑蝶、桦斑蛾、细纹蝶等具有怪味的动物相似。
3 梅氏型拟态
这种拟态类型较少，见于珊瑚蛇类的拟态。珊瑚蛇有3种：无毒的多带王蛇，弱毒的后毒牙假珊瑚蛇，剧毒的东方珊瑚蛇。这3种蛇具有相似的外形及红、黑、黄环状纹。剧毒的东方珊瑚蛇模仿弱毒的假珊瑚蛇。捕食者被弱毒蛇咬伤后不致于死亡，才能获得教训，从而避免接触上述三者。
4 攻击性拟态
先用伪装术瞒骗动物，而后攻击对方的拟态。这种拟态有2种情况。其一，故意将自己明显表现出来，再将对方引诱过来，乘其不备时攻击对方。如非洲花螳螂模拟花朵，深海处的鼻端的假饵；食虫植物如瓶儿小草、猪笼草模拟花朵诱捕采蜜昆虫。其二、刻意隐藏自己，等对方靠近时再攻击。如伪黑条模仿专为大鱼作“清道夫”的蓝带隆头鱼的形状和色泽，招引一些鱼过来，然后乘其不备咬对方一口或将对方吃掉。
5 光的拟态
萤光虫发光是同种间相互响应的信号，不同种类的萤火虫，其发光的方式也不同。有一种萤火虫却能利用这一特点干“坏事”。当雌萤火虫完全交尾后，就模仿别的萤火虫的发光方式，招引别的萤火虫，等对方上当后，一举抓住对方并吃掉它。
6 气味的拟态
一些动物能模拟其他动物的性激素，招引对方，并将其捕食，此种方式称气味的拟态。如投索蜘蛛会分泌一种和雌蛾一样的性激素，以此引诱雄蛾闻“香”而来，它便可以轻松捕食。
7 宿主拟态
主要见于鸟类。托卵鸟在各种鸟类的巢里下蛋，并选择蛋的大小、颜色、形状和宿主卵相似。如杜鹃的卵与黑脸鹀、草鹀、大苇莺的蛋相似，杜鹃将卵产在这些鸟的巢中让他们帮助孵卵。维达鸟雏鸟的嘴的外形、求食鸣声、头部动作以及毛色都酷似宿主，因而得到喂养。
8 “男扮女装”式的拟态
拟大蚊在交配时，雄蚊会送“礼物”给雌蚊。于是雄蚊就扮成雌蚊的模样及动作，去骗取其他雄蚊的“礼物”，然后再回复“男儿身”，把“礼物”送给雌蚊。这种借花献佛的方法，使雄蚊有机会和雌蚊交配，以利于繁殖下一代。
9 同种拟态
同种生物间的模拟。如很多雄蜂无刺却形似有刺雌蜂而得到保护。非洲的一种雌丽鱼在产卵后未容受精即将卵吞入口中孵化。雄鱼尾鳍根处有橙黄色斑，酷似鱼卵。雄鱼排精时显示此色斑，雌鱼欲吞此假卵却将精子吸入，受精作用在雌鱼的口中进行。
10 有利于传粉及散布的拟态
有些植物模拟动物，以达到传粉的目的。如蝇兰、蜘蛛兰、蜂兰等的唇瓣形似雌蝇、蛛、蜂，诱使雄体交配，从而将花粉带走。
自《生物学通报》1999年第9期..
㈣ 人妖是指什么
人妖是港台叫法。”人”者，说明他（还）是人，”妖”者，说明他是由人变的，妖里妖气。泰语叫：GRATEAI。英语作：SHEMALE。和“妖”风马牛不相及。不过到现在，主要指的是在泰国旅游胜地帕塔亚专事表演的从小服用雌性激素而发育的男性。 其中部分是变性人（外生殖器做了手术），而大部分仍然是“男人”，只是胸部隆起，腰肢纤细，完全丧失了生育能力（仍然能够射精），大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性区别是通常手脚较大，并可通过声音鉴别。这一类人多集中在泰国，我们称之为“人妖”。由于特殊的社会环境和原因，人妖主要沦为供人欣赏的取乐对象，其生活的辛酸不言而喻。年纪大的人妖往丑角发展，逗逗观众要靠上天赏赐一副比例均匀、细瘦的骨架，不然有再好的容貌，也无法成为最佳女主角，只能跑跑龙套或是往丑角发展了。人妖秀的表演内容，含括各国民族舞蹈和代表歌曲，不仅吸引观光客，就连当地人也常光临。除了欣赏豪华的歌舞表演之外，也可看到姿色较平凡的舞者表演笑剧。
在泰国，几乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出来罢了。但人妖在法律上是定为男性的。不男不女，这也正巧符合“人妖”名字的本身。泰国的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅为多。芭堤雅是泰国着名的旅游胜地，以美丽的自然风光和未受污染的海岸线而闻名，倚山傍海，四季气候宜人。该城有两个着名的人妖歌舞艺术团，可观看到最高水平的人妖艺术表演。
在泰国，人妖一般都来自生计艰难的贫苦家庭，可以说，几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始培养。培养的方式是以女性化为标准，女式衣着、打扮、女性行为方式、女性的爱好。同时，更重要的一点是吃女性荷尔蒙药。这种药的作用在于抑制男性生殖器官的发育，促进体内新陈代谢，并向女性发展。一般有十多年的服药期。十多年后，男性生理特征便逐渐萎缩，如男性阳具，就会变得又短又小，而皮肤就会变得细润，有光泽，臀部、胸部会越发达，像女性一样，肌肉减少，皮下脂肪增多，皮肤富于弹性，胸乳增长快的，比普通女性还高耸、浑圆、挺拔。
在这期间，学校便要教授许多技艺。比如让她们学习舞蹈，熟悉声音。练功是极其艰苦的过程，腿功、腰功、头、手、脚等，都要进行严格的规范化训练，这种训练的苦，一般女性是难以承受的。为了培养出一批优秀演员，有的人妖艺术学校或艺术团体，还要选拔人妖送往国外，比如美国、日本或其它国家深造。所以，人妖艺术表演水准是相当高的。
至于这些人妖演员，优秀的，每月月薪有一万泰铢，差的，则只有一千元左右。而她们每天平均要演出三场以上。演出收入归剧团老板，老板根本上是将“她们”作为发财致富的工具。所以，为了生存，人妖就不得不拼命地赚钱。
但“她们”赚钱的途径除了出卖色相以外，又别无选择，所以不少人妖只好在外胡来。比如在红灯区，许多妓院的老鸨都愿意高薪聘请漂亮的人妖来作拉客的妓女。
人妖在泰国是受到歧视的。虽然法律规定她们为男性，可是从来没有人把她们当作男人看待，只把她们视作一群玩物。她们自幼接受女性化的教育和熏陶，使性格、形态都表现出女性特征。在小学期间，她们在心理发育上就出现严重不平衡。社会的歧视使她们感到自卑和绝望。
现代网络中的意义
现代网络流行术语。“人妖”是指在网络世界中（QQ、论坛、网络游戏等）的虚拟形象的性别与真实相反的人，是对此类人的蔑称，多指男性。例如在网络游戏中男性玩家选择女性的游戏角色，则称为人妖
生活中
在生活中，人们一般把“人妖”用在性格女性化的男性，所谓女性化，就是性格举止和女性一样。所以“人妖”有时候等同于“娘娘腔”。是贬义词。
人妖形成的社会原因
一，从地缘上来说，东南亚土地富饶肥美，气候湿润,温度适宜,土地不用播种都能长出谷物,有句古话能充分形容这种富饶的情景,叫做:水里有鱼,田里有稻.这种环境造成了东南亚人的祖先比较的懒惰和好享乐的性格,因为生活实在是太容易了,不用辛苦耕作都不怕饿死,随便在后院摘几个香蕉都能填饱肚子.因此在东南亚,男性在社会生活中所起的作用就不是担负谋生的重任了,儿子可要可无,还是要一个女儿合适,能帮家里采摘果实,服饲父母.当然是多女多福啊!那象咱中国北方,天寒地冻,土地贫脊,没有力气连地都有锄不开,那当然要生一个大胖儿子,将来可以锄地放羊,赚钱结婚,再生一个带把的.
二,从现在的社会人口结构上说,目前泰国人口结构有点失衡,女多男少,当然真正的人口比例我们懒得去了解,但有几个现象挺能说明这个问题,一是,你去观察公共汽车站牌下等车的人,绝大部分是女的,你再去学校班里看看,全班60个学生,56个女的,剩下4个男的里面有3个还是同性恋.当然了,形成人口失衡的原因既有自然的原因,也有社会的原因,从自然出生的规律来说,当然是母的比公多,你没看见动物世界里都是一头公狮子领着一大群母狮子吗?当然了,不一定是一出生就是母的比公的多,但根据自然选择,如果不加以人为因素的话,到头来,当然是母的比公的多.在泰国这样一种女比男多的社会里里,一个家庭里往往是姐姐妹妹一大堆,男孩子呆久了当然也要近墨者黑了.
三,从世界发展的角度上来说,现代的世界是一个开放的世界,人面临着多样话的选择,就业,婚姻,甚至性别也可以选,因些,想拥有女儿身并不是一件难事,社会也不用有色眼镜去看待,对于泰国这样一个开放自由的社会来说,当然是人妖也疯狂了
今古"人妖"
“人和妖精都是妈生的，不同的是，人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，所以说做妖就像做人一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。”《大话西游》中唐僧这句饶舌台词，很幽默，但“人妖”一词并不轻松。
现代汉语中的人妖，乃港台对泰国从小服用雌性激素而发育变态专事表演的男性的蔑称，在上世纪八九十年代随港台流行文化传至内地。在泰语中，这些人叫“GRATEAI”，英语做“SHEMALE”，与“妖”全然不干。本是迫于生计的悲惨群体，却被视为“人妖”，可见对非常态者的排斥。
不过，“人妖”并非现代人的发明，中国古代就有所谓的“人妖”。
南宋末元初的诗人、学者周密（1232年至1298年）所着《癸辛杂识》中有“人妖”条，讲述了一个名叫赵忠惠军事统领，他的幕僚有个婢女聪明美丽，许多官员都喜欢她。赵忠惠想一亲芳泽，却遭到拒绝，“疑有异，强即之，则男子也。”后来，发现此人“身具两形”，也就是“两性人”。如果在今天，这种情况可以通过手术矫治。但是，在那个时代，却认为是妖异，“遂置之极刑”。
把不同于常态的两性人，称为“人妖”，显然认为他们是人形的鬼怪妖精，“皆天地不正之气也”。也许正是这种原因，在正史中，少有“人妖”之事，“岂以秽污笔墨，不复记载乎？”
“人妖”还泛指心理性别错位、男扮女装等非常态之人。《南史·崔慧景传》：“东阳女子娄逞，变服诈为丈夫，粗知围棋，解文义，遍游公卿，仕至扬州议曹从事。此人妖也，阴而欲为阳，事不果，故泄。”南宋代岳珂曾记：“江山邑寺有缁童，眉长逾尺，来净慈，都人争出视之。此非肖貌赋形之正，近于人妖矣。”在古代中国，其实是把一切畸形之人视作异常的“人妖”，在猎奇的同时，残酷而冷漠地排斥他们。
在人妖之外，对于两性人或者畸形之人，中国古代还有一种称呼———“人疴”，也是近似妖孽。明朝沈德潜所着的《万历野获编》中有“人疴”条：“人生具两形者，古即有之。”明代陆粲编写的《庚巳编》也有“人疴”记载：“弘治中，常熟县民妇生儿，一身两头，出胎即死。”
古代中国在文化上是专制性的同一性文化，对任何生理异于常态之人，都要进行排斥，甚至杀之而后快，而“人妖”一词，则是这种缺乏生命同情和宽容文化的“畸形产儿”。
㈤ 男扮女装是什么动物
花木兰，还就是不分雌雄，也许是蚯蚓，两性，也许是公鸡，公鸡比母鸡漂亮。
㈥ 男孩观世音菩萨是男是女有人说是男扮女装，有人说就是女的，你怎么认为
小孩没娘说来话长，要问“观音”是男是女，我们就从“观音”两字的来历谈起。 1 公元626年八月初九，秦王李世民玄武门之变，弑兄杀弟后，其父李渊被迫让位，李世民登基皇位，史称唐太宗。 这时候，佛教里的“观世音”菩萨，谦虚地迎合唐太宗，避其“李世民”的尊讳，丢去一个“世”字，改为“观音”。 要问这“避讳”是什么名堂？原来这是中国古法：子为父讳；民为官讳；贱为尊讳。小到不能说尊者的名，写尊者的字；大到为尊者掩饰过错。 说到这里，我们知道“观音”原叫“观世音”。 2 那么，“观世音”男呀女呀，怎么来的，那里人士？ 请朋友们随我到图书馆来，翻开大乘佛教的真言，中有“阿唎亚·婆卢羯帝室婆啰”这个名号。这“阿唎亚．婆卢羯帝室婆啰”，在中国早期的汉字意译中有两种译法︰“观世音”和“观自在”。原来这就是中国民间熟悉的“观世音”菩萨。 对照梵文来转写，这位神祇名字即为“Avalokite？vara”。这一大串名字，当然不可能毫无由来地想出的。 3 这就要谈到佛教的起源，极其经书的来历：佛教是从印度这个土壤里生长出来的，血液里继承了婆罗门教和印度文化里的很多怪异成分，比如：佛教的“轮回之说”是婆罗门教的，“打坐冥思”是印度习惯的修行方法。“佛经”里更是处处可见古印度的种种病态思维，充斥着各种荒谬不堪的民间鬼话和夸张病态的神话传说。 在“大乘佛经”中的神鬼故事，几乎全系综合婆罗门教、印度教、耆那教、希腊正教、回教或波斯……之类神话或寓言故事、轮回、因果报应、多神、大自然事物信仰的翻版、整合版。 佛教的经书和它的多量神祗，大多都是从印度既有的材料，逐步添加、联想、变异、推演、改造而成各种复杂广大的体系。 佛教在完成这样的一整套说教理论时，将“婆罗门”的高层神祇，加以改造变异，加以利用，将祂们先“降”它一个等级，因为啊，要腾出最高层给“佛”这个新的神上神，原有的“婆罗门”的高神，统统都乖乖地“自愿”成为“佛”的“胁侍”、“护法”地位。 比如：婆罗门的创造神“梵”，在佛教里成了“诸天”里的“梵天”；而“湿婆”成为佛教中的“大自在天”；“昆湿奴”成了“遍入天”，“因陀罗”被改名“帝释天”。 4 接下来，就讲到了“观世音”的男、女的由来。 既然佛教的神灵是采取变异改造许多印度教的奇奇怪怪的神祇，予以编列而已，那么“观世音”在佛教的体系中如此有名，那么他是哪个印度神话来源呢？ 在许多学者的认定中，在印度古代文献《梨俱吠陀》中，的确找到拥有相同一位类比的神格，那就是一对孪生的马神“阿须云”（A?vin）。 在上古印度所流传的神话当中，这是一对年轻漂亮的兄弟神，坐着金色的马车驶过天空，在神话中所扮演的角色，是象征着慈悲与和善的大神，他们能够使盲人复明，病者康复，残者健全，不育者生子，公牛产乳。因此无论在婆罗门教、或是在后来印度教流行的年代，人们都把双马童当成祈愿的对象。 虽然没有找到“观-世（Ava-Lokita）”这个概念，与A?vin 这个字有无关连。 不过，双马童在被佛教吸收之后，“Avalokite?vara ”的确扮演着为尘世人们消灾的角色，因此佛教真言咒语的祈祝对象，便由这位“观世音”“阿唎亚·婆卢羯帝室婆啰”来继承了。照其特殊的“功能性”而言，从“双马童”到“观世音”，在祈求立即现实利益的普通人民“要求”之下，他们便扮演着一脉相传的“救苦救难”形象。 （待续，请谅，俺理材料打草稿） 回答人的补充 2010-06-02 21:33 5 佛教认为尘世间女人是万恶之源，“一切女人皆是众恶之所在”。东传中国的大乘佛教，有千佛万菩萨里，却没有任何一位抬面上的“女性神祇”存在。 当初大乘佛教的“观音”菩萨，当然也是个不折不扣的男儿身。 但佛教徒为了在中国传播发展，善于“脱变”基础教义，注重“迎合”“道”“儒”“巫”及封建伦理社会陋习。为了推广佛教，中国的佛教徒们便向世俗让步，从《楞严经》里找出了“女菩萨”的理由︰ “观世音尊者白佛言：‘若有女人好学出家，我于彼前现比丘尼身，女王身，国王夫人身，命妇身，大家童女身，而为说法。’” 上面这段话的意思，原不过是在应合着社会礼俗的规范下，“男身观音”为了方便说法而把自己化成了女儿身，好让女信徒也能够亲自聆听佛法。 可是经“佛教徒”发挥变异改造，“观世音”从南北朝石窟里的“勇猛丈夫”，逐渐变成了“亦男亦女”，历经隋唐时期的转换，到了北宋时代则“确定”成了“女性观音”，再也不转回男身了。 看看演变的“历史”，人有两种性别，动物也有两种性别，人为塑造出来的神祇，也该有着“性别”的特征在里头。当出现“可男可女”的思想时，这绝对是发展后期出现的“超越”。“观音”是中国佛教发展中，独一无二具有性别超越的特别神祇。从马神“阿须云”到男神，从“可男可女”菩萨，最后固定在“女神”的角色中。 沧海一声笑 回答采纳率:21.0% 2010-06-02 19:56 ************** 大家知道，“观世音”的来源“一对孪生的马神阿须云”，这和佛教其他奇奇怪怪的神祇一样，都是从婆罗门教、印度教等神话变异、推演、改造而成。 自从“观世音”在唐宋间由男变女以来，不仅仅成了妇女们求子求女的崇拜对象，也是善男信女趋之若骛的祭祀对象。 这一些除了与我国社会一般痴妇愚汉的迷信心理追求现世利益状态有关，也与“观世音”善于利用“性别”的特征传教在里头，她把中国佛教徒诱引到专门热中妄想观音外力加护的邪道中去了。 下面即以《佛经》及佛教有关经书证明： “观世音”圣洁的美名，却以“佛妓”的污秽显现的事实 1 《华严经》曰：“先以欲钩牵，后令成佛智。” 用色欲来引人上钩，淫女竟与菩萨二位一体，淫行乃是为德行献身，并使其立地成佛，这真为普渡众生的一个高招。 2 《传灯录》记述提到： 僧问：“如何是清净法身?” 延沼禅师曰：“金沙滩上马郎妇。” 贤女马郎妇，于金沙滩上施一切淫人。凡与交者，永绝其淫。 《韵府续编》具体指出： 马郎妇即观音大士之化身也。 观音菩萨为慈悲普渡众生，专门从事“佛妓”的凡世之职。 3 中国民间广为流传一种鱼蓝观音的传说： 观音幻化为市井美女，当遭到色诱的男子欲与这个“佛妓”求欢时，所显现的却是骷髅，故用此警示尘世的虚妄。 4 佛教密宗有一个令世人费解的故事： 国王毗那夜迦凶残暴虐，佛祖释迦牟尼派观世音化为美女同这个暴君交媾，沉湎色欲的毗那夜迦最后降服于“佛化美妓”而皈依佛教，转变为佛坛上众金刚的主尊。 5、 佛家禅宗数万个公案中，不少是寓意荒诞。 “欢喜佛”的宗教寓意是什么“以欲制欲”：分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，运用XX法将想象的阴阳交媾和真实的男女交欢相结合，最后达到涅槃的极乐境界。 貌似残暴的明王与千媚百娇的明妃合为一体。后者乃前者密不可分的修行伴侣，以美色和爱欲供奉，继而感化那些残暴的神魔，终将再把他们引进佛的境界中去。 （《四部毗那夜迦法》： “观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所。于是彼那王见此妇女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女，而抱其身，于是，障女形不肯受之。彼那王即忧作敬。于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教。于是欢喜王言，从今以后，我依缘随汝守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱时彼做欢喜言“善哉”。似这样给性力以神秘色彩的“调伏”概念，在金刚乘密教中很重要，《维摩经》经云：“先以欲钩牵，后令入佛智。”） 倘若真有以色欲勾引，而引人达到佛法大智大善的“佛妓”，恐怕不少原本不信佛的人们都要挤破头了。 沧海一声笑 回答采纳率:21.2% 2010-06-04 14:40 满意请采纳
㈦ 会男扮女装的鱿鱼是哪种
枪乌贼，鱿鱼，又称句公、柔鱼或枪乌贼，是软体动物门头足纲管鱿目开眼亚目的动物。身体细长，呈长锥形，有十几只触腕，其中两只较长。触腕前端有吸盘，吸盘内有角质齿环，捕食食物时用触腕缠住将其吞食。喜群聚，尤其在春夏季交配产卵期。鱿鱼在中国唐代始见记述
㈧ 怎么看待现在网上的男扮女装现象
互相尊重是前提，用欣赏的角度去看待即可，即便欣赏不了，也不能语言侮辱，毕竟穿衣喜好是个人的自由。就真正的女装爱好者来说，男扮女装的确不是主流，女装子们也经常受到歧视，人们对此有偏见。但是我们也需要互相交流，在网络发达的今天，为什么不能通过网络来讨论交流呢，毕竟这是我们的爱好，就算没有社交网站，女装子们也是照样存在的。
当然，我认为网上男扮女装的讨论也是要在合法的范围内进行的，如果有不合法的东西绝对要抵制，男扮女装也要讲原则。对于那些为了吸流量的嘛，如果没有发表侮辱性话语之类倒也没什么，是否穿女装是你的自由。
当我第一次不正确地使用透过现象看本质这句话后，不同地位不同身份的人说到底也都和我们一样都是灵长类动物。同理，衣物说到底不过也是一种蔽体的东西，穿什么衣物最终最本质的功能也是蔽体，外加保暖之类的。
从这个角度出发，女装就剥离了女的属性，不过只是一种蔽体的衣物，只是因人的使用需求而有了相对应附加的价值属性。所以，在所在国家的法律规定范围内，人选择穿女装不过也只是很普通的一种价值需求，可能是为了审美需求，可能是为了工作（直播赚钱等）需求，都是人合理的价值追求，无分男性与女性。
我觉得脱离这点来看男扮女装，大多都只是在个人价值观审美等等的基础上来做个人主观相对不理智的评判，并无太大参考价值。
㈨ 眉目不清，天翻地履，男扮女装是指那个生肖动物
鼠！🐭。贼眉鼠眼。偷鸡摸狗。窃贼！鼠辈！偷梁换柱！上窜下跳。