㈠ 鲁迅说过关于乳房的一段话，大意是：如果不是…女人的乳房大可以不要，出自什么地方
《 忧“天乳”》 凡有人群的地方，就有崇拜，或是宗教，或是偶像，或是党，或是国……先前国人爱党爱得实在烦腻了，时下便移情别恋去爱国，正爱得如火如荼。至于炎黄子孙的器官崇拜倒是罕见。诚然，吾族男人对“命根子”特别重视；反观吾族女性的乳房就没有那样的地位——不过且慢，《满城尽带黄金甲》告诉国人，有那么一个朝代，女性的乳房十分解放。于是大家都来恶补这段历史，一起惊叹黑发黄肤者竟能有如此波涛汹涌的豪乳！甚至有“医学专家”出来赞美巩俐乳房之完美，进而指导试遍各种隆胸药方的崇乳少女，如何才能臻达这一境界。伟哉，女性的乳房被歧视了好多代，如今总算重现盛朝气象了。 说来凡有人群的地方，就有歧视。衣冠、习俗、口音……莫不可以成为歧视的理由。惟独中国别具一格，居然可以对别人的身体发肤进行歧视，而且是以权力的名义赋予其正当性。 鲁迅在一九二七年发表的《 忧“天乳”》，先从北京某女附中不许剪发女生报考说起，推及广州禁止女子束胸的“天乳运动”。鲁迅是力主解放乳房的，他说：第 一，要改良社会思想；第 二，要改良衣装，“旗袍和中国的短衣，都不适于乳的解放”。整整八十年过去了，今日重读鲁迅，令人感慨系之，他问道：“还有一个大问题，是会不会乳大忽而算作犯罪，无处投考？”答案在此——今日中国女性果然因为乳房歧视而不得投考公务员，乳的大小倒没关系，但一定要“左右对称”，否则免谈。 中国特色的器官歧视，还深入到五脏六腑。政府规定乙肝病毒携带者，均不得投考公务员。中国乙肝患者有一亿几千万，还有更多人根本不知自己染上此病，盖因慢性乙型肝炎基本没有症状。却说美国的白人黑人很难得乙肝，而亚裔每十个人中就有一个半是乙肝患者，这和人种基因有关。美国社会和政府从不歧视乙肝病人，中国则不然，也没有什么道理可讲。鲁迅的《 忧“天乳”》已道破：“但天下有许多事情，是全不能以口舌争的。总要上谕，或者指挥刀。”那就是惟权力决定一切的中国式铁律。 公务员的乙肝门槛，再加上乳房瑕疵而出局者，还要剔除应试时答不出“南极为什么没有熊？”“鳄鱼为甚么流眼泪？”的刁钻考题者，中国能当官的就剩不下多少人了。那原就不是庶民的游戏。至于豪门背后的肝脏与乳房之类，有人去挑剔一下吗？没有！对簪缨豪门而言，权力是拿来世袭的，世袭之后是用来生利的。简而言之，这是一个以权为本的和谐社会。
㈡ 鲁迅喜欢的活无常通常做什么打扮
我时常想：爱美之心人皆有之，女生似乎比男生更爱打扮。现在很多的美容店学复古妆容，都效仿三十年代。那么，三十年代的浮华岁月，印证了怎样的民国风情魅力，旗袍和大衣里面的风骨韵味，又是如何展现的呢？
关于穿衣打扮，鲁迅不注重自己的衣着，更不关心别人穿什么衣服。他曾说过：“若过于注重衣着打扮，生活的质量，在精神方面就会疏忽了。”一个人连自己的外在形象都不注重，不去关心别人穿什么衣服，那也是在情理之中。两地书共收信一百三十五封，看不到鲁迅对许广平穿衣的评价。在众多回忆鲁迅的文章中，也鲜能看到鲁迅去评价别人的穿衣打扮。
鲁迅果真对别人穿什么衣服，视而不见吗？他眼中的漂亮女生，到底是如何打扮的呢？
㈢ 旗袍可不可以代表中国,为什么
和你猪尾巴，鸦片烟一起认同。
当年的话说的真的很难听。不过它诞生的时候确实是和猪尾巴一起的
㈣ 19 一面 从三段外貌描写重可以看出鲁迅现实是一个怎么样的人
第一次描写：在暗处，只能模糊辨出形体：写了长衫（因有颜色）、烟嘴（因有火光）。
第二处描写：在近处，看得清楚了；写了面孔、寸发、胡 须。这三样都抓住了特征，直坚的寸发，隶体“一”字的胡须是鲁迅形象的特色，而黄白的面孔则是劳累的表现。
第三次描写：面对面，可以仔细辨认。前两次描写的总绘，还是面孔、寸发、胡顺、长衫、烟喝，只是更细致、更具体了。
随讲随出现板书。
外貌描写
视角 特征
暗处（模糊） 长衫、烟嘴
近处（清楚） 面孔、寸发、胡须
对面（仔细） 总体描绘
（5）作者是怎样描绘这些外貌特征的，突出的最主要的特征是什么？
作者写鲁迅的面孔、寸发、胡须、长衫，都各具特色，都与作者的视线相适应，而最主要的是突出了他的“瘦”，因过分的操劳而损坏了健康的战士的形象。
（6）作者从外貌描写．中是怎样表现人物的性格的呢？从文中哪些地方，我们感受到鲁迅的精神和人格的伟大？
本文在外貌描写中突出人物的性格有以下几种方法：
①描写本身的感情倾向。提问：从哪些语句中体现出来？
第二次描写；“精神很好，没有一点颓后的样子”；“头发……却一根一根精神抖擞地直竖着。
②用抒情笃调写感受，烘托人物。提问：从哪些语句 中体现出来？
第二次描写：鲁迅看了“我”一眼之后，文中写道。“那种正直而慈祥的眼光，使我立刻感到身上受了父亲的抚摩——严肃和慈爱交织着的抚摩似的”第三次描写；似乎认出是鲁迅之后。“我结结巴巴的，欢喜得快要跳起来了……”
③用适当的议论来深化人物性格。提问：从哪些语句中体现出来？
第三次描写；认出鲁迅后，“正是他，站在行进行列最前面的我们的同志，朋友，父亲和师傅—…•越老越顽强的战士！”
慈祥，正直
这是对劳动人民的深切关怀，对青年一代的信赖
㈤ “姥爷你旗袍脏了 脱下来洗洗”鲁迅说过这话出处在哪
出自故乡，原句是老爷您的袍子脏了，脱下来洗洗吧
㈥ 鲁迅朝花夕拾五猖会原文
鲁迅朝花夕拾五猖会原文
孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。
于是，就完了。我常存着这样的一个希望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，花一文钱买下的。
用一点烂泥，一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。现在看看《陶庵梦忆》，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有些夸大。
因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。
他记扮《水浒传》中人物云：“……于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。
大索城中；无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻至至，人马称〖女足〗而行……”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛举，早已和明社一同消灭了。
赛会虽然不象现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。
然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他高兴的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。
其次是所谓“高跷”、“抬阁”、“马头”了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业，与闻其事的即全是大有运气的人，——大概羡慕他们的出风头罢。我想。
我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……然而我到现在终于没有和赛会发生关系过。要到东关看五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事，因为那会是全县中最盛的会，东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路。
在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙，就是《聊斋志异》所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖庙了，名目就奇特。
据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢，这也是殊与“礼教”有妨的，——但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别论”了。
因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河端口头，船椅、饭菜、茶炊、点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。
“去拿你的书来。”他慢慢地说。这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的《鉴略》。因为我再没有第二本了。我们那里上学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。
我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。两句一行，大约读了二三十行罢。
他说：——“给我读熟。背不出，就不准去看会。”他说完，便站起来，走进房里去了。我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，——而且要背出来。
粤有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一齐忘却在里面了。记得那时听人说，读《鉴略》比读《千字文》、《百家姓》有用得多，因为可以知道从古到今的大概。
知道从古到今的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！“生于太荒”呵！……
应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。
在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。
他们都等候着；太阳也升得更高了。我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的就背完了。
“不错。去罢。”父亲点着头，说。大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河端口走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我的成功一般，快步走在最前头。
我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵《鉴略》这一段，却还分明如昨日事。我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。
(6)鲁迅怎么说旗袍的扩展阅读
1、创作背景
作者鲁迅出生在一个从小康到困顿的封建家庭。“学而优则仕”、“万般皆下品，惟有读书高”，是封建家庭教育的准则。作者鲁迅的父亲虽不同于禁止“妇孺”去看赛会的封建顽固派，但他也不可能摆脱孔孔孟之道的束缚。
在他看来读书—科举—做官才是人生唯一正确的道路，强制孩子读死书、死读书，当然是露天经地义”的。鲁迅七岁起就开始读《鉴略》，长年被关在牢笼似的家庭里，强记、死背“那一字也不懂’’的古文，过着一种几乎与外界隔离的“牢笼”生活。鲁迅有感于少年的经历，创作了此文。
2、作者简介
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门校（现东北大学）。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
着名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”光绪七年（1881年）9月25日（夏历辛巳年八月初三），生于浙江绍兴城内东昌坊新台门周家。幼名阿张，长根，长庚，学名周樟寿。
光绪十八年（1892年），入三味书屋从寿镜吾读书，课余影描图画。与章闰水建立友谊。 光绪十九年（1893年），祖父周介孚因事下狱，父周伯宜又抱重病，家产中落，全家避难于乡下。每每为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼。
光绪二十二年（1896年），父亲去世。家境益艰。于本年开始写日记。 光绪二十三年（1897年），家族开会分房，分给鲁迅他们的既差且小，鲁迅拒绝签字遭到叔辈们斥责，倍感世态炎凉。
光绪二十四年（1898年），4月，入南京水师学堂，改名周树人。12月，被本家叔催促参加县考，中榜后以四弟患病为由不再参加府考，继续前往南京求学。
光绪二十五年（1899年）转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，学开矿。这期间接触了赫胥黎的《天演论》，对他以后的思想具有一定影响。除读新书外，爱骑马运动，敢于和旗人子弟骑马竞赛。
光绪二十八年（1902年）1月，矿路学堂毕业。3月，公费赴日本留学。4月，入弘文学院普通科江南班（为日语学习速成班）。 光绪二十九年（1903年）剪辫。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意人性及国民性问题。
光绪三十年（1904年），4月，于弘文学院结业。6月，祖父介孚公卒，年六十八。9月，入仙台医学专门学校（现东北大学）肄业，相识藤野严九郎。
光绪三十二年（1906年），1月，课间观“日俄战争教育片”，深受刺激，决定弃医从文。6月，将学籍列入“东京独逸语协会”所设的德语学校。夏秋间，被骗回国与朱安结婚。
旋即复赴日本，7月，从仙台回到东京，不再入学读书，专门从事文艺译着工作，此后几年通过不同方式学习了德语，俄语。
光绪三十四年（1908年），从章太炎先生学习，为“光复会”会员，并与二弟作人译《域外小说集》，期间生活艰难，以校对书稿补贴生活。宣统元年（1909年），《域外小说集》二册出版。
㈦ 旗袍的起源是怎么来的
旗袍（Qipao, Chinese dress, choegasam〕 旗袍起源于满族服饰，兴盛于二十世纪，三十年代中国上海。 旗袍qípáo [chi-pao] 为民国时期中国妇女开始穿着的一种带有传统风格的长衫。其式样从满族妇女的袍子改制而成，故称。 鲁迅《朝花夕拾·五猖会》：“赛会虽然不像现在上海的旗袍、北京的谈国事，为当局所禁止，然而妇孺们是不许看的。” 夏衍《法西斯细菌》第三幕：“ 静子 三十一岁，穿着质素的旗袍，已经完全是一个中年的 中国 主妇了。” 旗袍，是一种内与外和谐统一的典型传统旧时时装，被誉为近代中国女性时装的代表。它以其 流动的旋律、潇洒的画意与浓郁的诗情，表现出近代中国女性贤淑、典雅、性感、清丽，诠释着20世纪上半叶的中国城市女性特有的时尚 性情与气质。
㈧ 鲁迅的话,多想从你的长袍里榨出小来,原话怎么说
原话是这样的：而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。
这句话出自鲁迅先生的《一件小事》。
㈨ 旗袍的历史及形制特点
一、旗袍形成于上个世纪20年代，有部分学者认为其源头可以追溯到先秦两汉时代的深衣，是民国20年代之后最普遍的女子服装 ，由中华民国政府于1929年确定为国家礼服之一。
二、50年代后，旗袍在大陆渐渐被冷落，尤其文革中被视为“封建糟粕”、“资产阶级情调”遭受批判。80年代之后随着传统文化在内地被重新重视，以及影视文化、时装表演、选美等带来的影响，旗袍不仅逐渐在大陆地区复兴，还遍及世界各个时尚之地。1984年，旗袍被国务院指定为女性外交人员礼服。从1990年北京亚运会起，历次大陆举行的奥运会、亚运会以及国际会议、博览会多选择旗袍作为大会礼仪服装。2011年5月23日，旗袍手工制作工艺成为国务院批准公布第三批国家级非物质文化遗产之一。2014年11月，在北京举行的第22届APEC会议上，中国政府选择旗袍作为与会各国领导人夫人的服装。
三、它的形制特点丰富多彩：旗袍历经百年的演进，随着人们的生活方式和审美情趣的变化，演绎出多姿多彩的样式，让人目不暇接。20世纪30、40年代旗袍发展的黄金时代，样式变化多且非常丰富。旗袍的襟、领、袖、裙摆等部位风格别样：襟有圆襟、方襟、长襟等；领有上海领、元宝领、低领等；袖子有长袖、短袖，有挽大袖、套花袖，还有喇叭形的倒大袖，在袖口镶、绣、滚、荡各种纹样，十分别致；裙摆除了长短变化，还增加了鱼尾形、波浪形等裙摆款式。
㈩ 鲁迅《五猖会》中写了几次赛会分别是什么
全文共写了四次迎神赛会。课文相应的分成四个部分。
第l、2自然段，写“童年看赛会”。这两段主要写孩子们盼望看迎神赛会，但看过后又失望的心态，以及每次看迎神赛会后留下的纪念品——“吹都都”。这里既写出了孩子们的童心，又写出了他们的童趣，非常生动形象，同时也为后文写看东关五猖会做了铺垫。
第3自然段，写“明代的赛会”。本段主要用明末清初文学家张岱《陶庵梦忆》中的“明人的赛会”与现实的赛会作比较，意在反衬现实赛会的简单。其中，《陶庵梦忆》里记载的“绍兴的祈雨赛会”，写得具体、生动、有趣，值得我们思考和研究。
第4自然段，写“亲见的赛会”。这是本文中唯一的一次正面描写迎神赛会。其实，就是在这一段中，真正正面叙写迎神赛会的文字及标点，也不到140个。这一现象就非常值得我们注意。
本段前面写到的“赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所禁止”等，是鲁迅先生常用的杂文笔法，即使是写往事，也不忘针砭时事。
第5自然段以后，写“东关五猖会”。这是全文的重点。
(10)鲁迅怎么说旗袍的扩展阅读：
一、创作背景
作者鲁迅出生在一个从小康到困顿的封建家庭。“学而优则仕”、“万般皆下品，惟有读书高”，是封建家庭教育的准则。作者鲁迅的父亲虽不同于禁止“妇孺”去看赛会的封建顽固派，但他也不可能摆脱孔孔孟之道的束缚。
在他看来读书—科举—做官才是人生唯一正确的道路，强制孩子读死书、死读书，当然是露天经地义”的。
鲁迅七岁起就开始读《鉴略》，长年被关在牢笼似的家庭里，强记、死背“那一字也不懂’’的古文，过着一种几乎与外界隔离的“牢笼”生活。鲁迅有感于少年的经历，创作了此文。
二、赏析
这篇叙事性散文，虽只写一件事，但这件事写得集中、单纯而又丰富。作者善于运用气氛渲染，铺陈对比的手法来加强文章的感染力。如文章的第一部分，作者通过多方面的描述，写出了儿时对迎神赛会的向往，期待、失望和不满。
这一切描述都为第二部分开首节日般的高兴心情做铺垫。由于以往的屡次失望，自然会对即将到来的盛会充满莫大的期望。正在手舞足蹈，欢呼雀跃的时候，父亲出现在眼前：“去拿你的书来"，宛如当头浇了“一盆冷水”。
作者正是通过环境气氛的渲染，“我”的情绪的对比，激发人们对孩子的同情和对封建教育制度的憎恶，进而引起人们对儿童教育的严重关注。作品的语言简洁而富于表现力，如文章的第一节结尾一句只有“于是，完了”四个字。
一语双关，把所见赛会之冷落和希望得不到满足的失望、惋惜之情，都充分表现出来了。而写到准备去看五猖会时的欢乐情绪时：“我笑着跳着，催他们要搬得快“一句，真有画龙点睛之妙。
至于题为《五猖会》，所记述的却都是五猖会之前的事情，并没有正面写到五猖会的盛况，这种剪裁体现了作者独到的艺术匠心，有助于主题思想的表达。
鲁迅去看五猖会的心情，早被“背书"的事冲得荡然无存，开船以后的一切活动于他全然无味了。在这种情形下，如果再去津津乐道“水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹”，那就会大大冲淡主题，失去应有的艺术效果。