❶ 魔兽世界7.2新神器外观怎么解锁
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魔兽世界7.2神牧神器隐藏外观怎么获得？下面小编为大家带来了魔兽世界7.2神牧神器隐藏外观挑战攻略。
魔兽世界7.2新神器外观解锁攻略
奶德
增强萨兽王猎冰DK奶骑神牧惩戒骑射击猎
因为要开荒~所以肝挑战要抽时间。我大概第一天打了一个小时，进了一次P3，兴奋过头直接炸死了。P5灭了大概8、9次的样子才找好自己的刷血节奏。P7灭过四次，主要还是开始没控制好自己的血量，打夜之魇的后遗症。刚开卡拉赞的时候装备都很差。所以趟火要到30%以下。不然就会奶不起来就灭团了。
但是这个挑战的里的NPC不会中其他技能。就炸那一下。一个圣言术灵其实就死不掉了。所以P7只要保证自己的血量不在50%以下。是不会灭的。
神牧存在的意义就是团刷。五人小队大秘境什么的其实都很弱势。所以这种场景战役真心不好打。多练练就找到节奏了。自己辛辛苦苦打出来的武器外观。怎么看怎么觉得好看~
试炼真的很难，没有耐心和毅力的真的打不过去，做好心里准备，提前准备最少4000个碎片。我是花掉了1W碎片。灭了100把的。我这么笨都拿到了~你们也一定都能拿到~
准备：合计，烹饪，符文，延时之力，嗜血鼓，宁神书卷若干(烹饪推荐P1-3生拌熊肉糜，到了P4换成暴击急速精通看自己心情)
装等跟难度有没有关系不太清楚，所以还是要根据自己的装备和已有橙装来调整打法。
全程一共分为7个阶段 其中2、4是给回蓝用的可以调整天赋和装备。我会详细介绍一下P1、P5和P7的难点。
小怪技能
近战：AOE技能+点名追人狂砍，两个技能交叉放。
法师：奥术冲击，施放目标随机。每次读条完成都会加一个BUFF，可以叠加，层数越高伤害越高。
弓箭手：射击+法力吸取射击，被强化的射击打中会在掉75%的蓝和一个持续3s的dot伤害.(建议，强化射击可以站在其他NPC背后躲。但是能打断尽量打断实在来不及或者免疫打断也要让T帮你抗，不然你也会像我一样，骂SB玛尔婆婆的)
主要控制技能：束缚亡灵+圣言术罚+驱散魔法
主要保命技能：绝望祷言+渐隐术+守护之魂(没有刀柄，披风，以及绝望祷言的新特质的，建议天赋第二层点祈告，掉血之前先给自己挂恢复，很管用!)
P1-P4
天赋推荐：
光明尾迹+提神愈心+谴罚+纳鲁之光+虔敬+圣洁+神圣化身(1221311)
装备推荐：
有四件套穿四件套，圣言术静暴击几率提高还是很有用的。
橙装优先级：赛弗斯，披风，萨瓦迪卡，愈合手套，饰品，护腕，腰带，裤子。如果都没有，就等有了再打吧~那是真挺难的
P1我带的两个饰品是：皇家匕首刀柄+勇气号角。橙装：复活披风+赛弗斯。
披风和刀柄肯定是容错率比较高，勇气号角是个很好的爆发刷血饰品，橙饰品同理。
P1小怪分为5波
第一波，弓箭手(一个怪没难度，随便控制，但是在第二波怪开始之前要留罚)
第二波，弓箭手+法师(法师一般读条前两次都可以进攻驱散第三次直接圣言术罚打断，期间LR的强化射击用束缚亡灵打断)
第三波，近战+法师(法师同理，近战怪就需要束缚亡灵+圣言术罚交叉控制，因为束缚亡灵和罚效果都会递减，束缚亡灵一般第四次会免疫)
第四波，近战+近战+法师(控制节奏还是需要自己练习，注意，不要让两个近战一起AOE，不要让法师层数叠加到4层以上，不然两个技能打到同一个NPC身上就很危险。NPC真的很弱!)
第五波，近战+弓箭手+法师(束缚亡灵控制有一个特点就是一般当前怪被锁了，NPC都会转火打另一个，所以可以先交叉控制近战和弓箭手。法师死了之后锁弓箭手。集火近战。再打弓箭手这样比较好打。毕竟NPC输出还不如我高。)
我打的时候是第一波起手偷延时之力，第二波开号角，第三波拖慢节奏+控蓝，这样第四波可以直接开号角吃延时之力。第五波开神圣化身+嗜血鼓。
一般第四波第五波很容易灭，我在这两个阶段灭过不下40次，一定要记住优先锁近战的AOE和弓箭手的强化射击，三个人的技能但凡有两个放到同一个人身上。你套守护之魂都不一定刷的起来。所以重点还是控制的节奏。
P2回蓝回蓝回蓝
P3单人战斗
装备换成高急速大秘境配装，橙装随便带，不是智障手残都不会死。有自保还是要带的毕竟谁没个意外呢~比如我
1.眼球打死一个就会掉50%+的血抬满再打下一个，我不会告诉你曾经在灭了20多次P1的时候进了P3兴奋的直接用神圣新星把眼球一起A死了。另外碰到眼球每秒会掉大概15%的血。所以不要离眼球过近。
2.路上的宝珠神圣新星随便A，但是3S会复生，碰到也会掉血所以开门的时候注意一下。蝙蝠和恶魔很好打。白送的。
3.路上会碰到4个npc，驱散一个恐惧，奶满其他三个。然后打弓箭手，弓箭手会射击你奶满的NPC注意边控制边打。我也曾经因为没注意弓箭手狂射其中一个NPC把他射死了然后它变成了一个强化近战怪1200W+的血，打起来也是很吃力的。
P4回蓝回蓝回蓝
回蓝的时候一般正常嗜血BUFF或者披风BUFF还会有个3-5min，这时候千万不要着急。等到SX和披风2MIN再开门。
这个时候记得洗天赋为最后三个阶段做准备。
天赋推荐：
光明尾迹+提神愈心+死后余生+纳鲁之光+虔敬+圣洁+神圣化身(1231311)
P5奶魂阶段
装备推荐：
再次强调四件套很重要!有时候一个静的暴击就决定了你能不能在第一波奶满3个魂。
橙装优先：护腕，饰品，腰带，其他的都没什么直接作用。
MS奶魂的原则：
1.保证NPC不死的前提下奶满8个魂。(三个SB第一阶段特别面，互相掐的时候来劲了，输出贼高)
2.P6的小怪是根据你之前没奶满的几个走向BOSS的小怪的数量而定的.所以一定要在前三波奶满7个，第四波1个。这样P6只出现两个小怪。相信我。出现三个你不死NPC也很容易死。就算都没死你肯定也没什么技能打p7了。
3.优先奶近战怪。记住背对门口的左手边是弓箭手，右手边是近战怪。小怪出现的第一时间是点不到的。要隔2-3s才点得到。
4.奶的节奏是前三波一定要奶满七个。切忌不要3波奶满8个~我曾经奶了一次3+3+2然后直接没有P6瞬间P7了，没时间调整装备和回蓝。并且一脸懵逼直接被BOSS冲死了。。没换披风直接GG。
5.一个一个奶，不要心急不要心急不要心急。第一波奶不满三个。直接不要犹豫，第二波直接开SX。加急速。一个一个奶。快速治疗奶满一个。图雷+静奶一个。然后SX状态下你还是有时间奶第三个怪的。3个快疗就差不多了。(MS新特质宇宙涟漪很好用)
奶魂的节奏参考：
第一波：起手偷延时，快速治疗给NPC刷满，在能点到魂的第一瞬间给第一个近战怪图雷之光+圣言术静。如果没奶满不用急。最后往地下拍个灵。也肯定满了。 然后快速治疗加第二个魂加满。圣言术静加第三个。最后在BOSS脚底下补个灵。NPC要死了就给个守护之魂。小怪和小怪出现的批次中间可以给NPC刷满。
第二波：小怪出现开始唱歌(顺便奶满NPC)在能点到小怪的瞬间打断赞美诗，然后快速治疗奶近战怪奶满。圣言术静+图雷之光，奶法师或者LR看你自己心情。
第三波：再吃个延时之力，没有SP爆发的可以开SX，没信心的也可以两个一起开。第三波和第二波奶的原则一样。不要留近战怪。
第四波：奶一个就可以了。很随意。记住不要让NPC死掉。
P6小怪出现之前会BB一会，给你足够的时间准备p7+回蓝。
P6的小怪很容易。就是强化点的P1怪。注意控制。
P7终极BOSS
天赋还是1231311
装备的话直接换回P1的装备。优先保命。我当时带的是披风和赛弗斯(赛弗斯急速很高)，但是有裤子的可以带，裤子是大件属性高。==我忘记了自己有裤子。。然后护腕基本没用。因为你的血量全程都会在75%+。
最后阶段的BOSS类似夜之魇，会点名你出一滩火，然后还有有一个点名是炸队友的，需要把自己的血量控制在40-50%.不同的是这BOSS是冲锋点名出火。冲锋的那一下很疼。
我一共进过四次p7，两次是没奶起来自己。有披风也GG了。一次300W一次500W。还有一次就是之前说的。。我超常发挥奶了3+3+2然后直接P7一脸蒙B然后还没带披风上来直接死了。最后一次就过了~~
注意的要点：
1.boss的技能分别是，冲锋出火+点名+冲锋出火+炸团，如此循环。
2.在第一次冲锋+点名的时候尽量靠在最外圈的贴近之前的火的边缘，这样不会浪费场地。血量要在50以上。不然在第二次冲锋的时候你就一丝血了。跑慢一点就会趟火死掉。
所以建议点提神愈心的天赋。高玩也可以点羽毛。(我得提神愈心是目标自己的宏很好用~)
3.NPC只受BOSS平砍伤害和点名炸团的伤害。趟火没伤害。所以优先奶自己他们血量不到50%以下不会死的。
4.没有SX的P7打的还是很慢的。一个走位不慎就会浪费很大一部分场地。所以在两个冲锋的第二次可以考虑在冲锋的一瞬间站在原来的火里，BOSS冲锋的时候瞬间加速出来。这样也减少了走位不慎的时候最后没地儿站。
5.最后实在没地儿站了。可以考虑最后剩下700W左右自杀变天使。天使期间把NPC奶满。T满血能打掉500W左右的伤害。
6.BOSS只会对你放技能，你死了他就只会平砍。所以不用担心。
❷ wow7.2 牧师t20怎么堆暴击
项链、饰品、戒指、附魔、宝石来调整暴击
打大米，暴击＞急速＞精通。仅有你一个治疗，所以要尽快、尽可能多的把血量抬到一个安全范围内。天赋个人选择1121111。第三层天赋，根据词缀，可以吧【谴责】（击晕）换成第一个【闪光力场】（推开小怪。血池词缀有奇效）。最后一层选化身，是为了预防大米血崩，开化身强刷。
装备用的4t20+护腕+项链，饰品选择的：信仰档案（萨墓 化身掉落）剑柄（暗夜要塞老二，T拾取。可以让朋友切T拾取帮你捡）
相比其他治疗，神牧的身子板脆的很，项链必备。其他橙：护腕>手套=维纶>披风。
换上护腕，快疗1.06s/个，6发刷新静CD（触发4t20只要3发）；治疗祷言1.41/个，4发刷新灵CD（触发4t20只要2发）。如果你开了化身，2~3个刷新一个静（触发套装1~2发一个静CD）；灵只需2发，CD就好了（触发套装特效，只要1发，灵CD就转好）
手套、伟伦，我一般在大秘境词缀【重伤】的时候用。披风看情况，如果可能会被秒（比如高层黑心的尾王，反应慢、点名自己 没奶上就被秒；残暴英灵殿的何娅、神王的冲锋等）。个人不是很懂那些打大米必备披风、项链的是什么想法……
❸ 一梦江湖霸王别姬菜谱怎么获得
一梦江湖霸王别姬菜谱可以找NPC学习。可以在江南找npc购买菜谱,学习,有些菜谱无法购买获得,只能打山珍海味副本有概率掉落。
一梦江湖君先生的介绍
对于暗香弟子来说，是安身立命的信仰。对于兰花先生，弟子们早年间所剩的一点畏惧，也已被虔敬爱戴之心取代。尤其是年轻弟子，更是对掌门的智慧才学，手段气度佩服不已。而在这个男人心中，也一定藏着未对世人展示、也令世人难以想象的浩瀚天地。
惊蜃影资料片中，为破坏西域神秘女子利用幻影石造成的巨大龙卷，君先生舍生取义，跳入风眼，倾尽全力击碎了幻影石，最终因力竭从高处坠落，弥留之际，君先生将暗香托付给苏枕雪。原是富贵人家的子弟。
天生身体羸弱，为保性命无忧，父母在他满周岁当日将其送往武当山修行。年少时经历抢亲风波、武当华山相互敌视、挚友惨死一系列命运捉弄的事情后，终破心障，参透天道。
❹ 欧洲的分封制
呵呵，我的答案可能有些长，但是这是我能找到的最全面的资料了。希望对你有些帮助。
西欧封建社会
封君封臣制与封土制
1127年4月7日，星期四，天气晴好。佛兰德尔的威廉伯爵的城堡正在举行庄重严肃的臣服仪式。
伯爵问那前来投靠的人是否真的愿意毫无保留地变成他的人，后者答道：“我愿意。”然后，其人将合拢的双手置于伯爵手中，二人拥抱亲吻。然后，封臣对伯爵宣誓：“我以我的诚信发誓，从今以后我将忠诚于威廉伯爵，履行我作为封臣的全部义务，绝不欺骗。”说这些话的时候，其人以圣徒的遗物作为宣誓的凭证。最后，伯爵以一根小树枝为象征将一块封土授予封臣。于是，仪式结束。
这样一个仪式所反映的正是西欧中世纪最重要的制度——封君封臣制度的缔结以及封土的封授过程、一个人成为另一个人的封臣或附庸，成为另一个人的“人”；原来还有如此庄严的仪式、如此复杂的内容。
封君封臣制是西欧封建社会最具特点的制度之一，它的出现及存在发展影响和造就了西欧社会许多最基本的制度与现象。
一、他人之人——封君封臣关系的形成
中世纪是一个不平等的社会，一个人从属于另一个人是那个时代的重要特征，依附关系在社会中自上而下无处不在。一个伯爵是国王之“人”，一个农民乃庄园领主之“人”。而此种人与人之间的主从关系最为典型的结成方式，也是制度化的形式，则是封君封臣制度。
依附关系首先产生于保护与被保护。罗马帝国灭亡、日尔曼诸王国兴起后的西欧大地，产生和存在着不同形式的依附关系。帝国灭亡之后，能够给人民大众提供保护的公法系统、公共权力系统虽不是荡然无存，却也是难以发挥作用。早期社会动荡不安，在不断的兵连祸接之时，那些社会的弱小动物为了自身的安全与生存而不得不寻求强有力者的保护，而后者也需要这些弱小者的依附与支持。因此，许多弱小者以“委身”的方式投靠地方上的豪强势力，以寻求保护。这种委身投靠的方式在西欧中世纪早期极为普遍。8世纪早期的一本名为《都尔的宗教礼节》的书中，有文献可反映这种委身依附：
致高贵的主人某某，我，某某因明显的衣食无着，而虔敬地请求您，希望您能同意我把自己交给您或委身于您的保护之下。为此，我将按下列条件行事：按照我为您服务的程度和为您服务的好坏，您必须给我以帮助和衣食的支持。至于我，只要还活着就必将以我的自由等级来为您提供服务和尊敬。并且在我的一生中，我无权力解除来自您的控制和保护。恰恰相反，终我一生我都必须保持在您的权力的监控和保护之下。因此，征得同意，若我们中的一方想从这种约定中退出，只要他将给予另一方以许多索里达的补偿，那么协议将仍然有效。
这种委身依附多以牺牲自由为代价，故早期的依附关系多为不自由者的选择。它更多地表现为下层人民与地方领主之间的主从关系，是一种农奴的依附。
封君封臣关系的兴起也是起源于一种保护与被保护。但与一般农民的委身依附不同，封君封臣关系的形成当以依附不再以牺牲自由为代价作为标志。此时，许多自由人加人到依附者的行列，得到保护当然是其重要的理由，但为了出人头地、提高身份地位则是更为重要的原因。在墨洛温王朝的高卢及其他地区存在着许多这样的主从关系。追究其渊源则既有罗马“护院”的影子，也有日尔曼亲兵制的精髓。按日尔曼传统，首领的权力来自人民的拥护，而一个首领在战时其周围总有或多或少的亲兵①。在墨洛温及其他日尔曼诸王国这种主从关系相当普遍。它不以牺牲自由为代价，一个自由人可以自由地寻找自己的主人。有些地方，如英国甚至规定一个自由人必须有自己的主人，否则他不受法律的保护，任何人都可以杀死他而不受法律的惩罚。墨洛温时期诸王都有自己的卫兵称为“楚斯提斯”，他们向国王宣誓效忠，而国王则要承担他们的各种及时之需。一般大的贵族家庭有所谓的“家丁”，他们与罗马帝国晚期的护院有些类似，但他们中的许多人已经不是非自由人了，而是出身于贵族或自由人。这些贵族子弟投身于国王或大贵族虽然有一定的谋食之意，但政治上的目的更为明确。当然上层阶级结成的这种主从关系虽没有明显的不自由的特征，但低人一等、从属的意味是很浓的，因此，一些门第高贵的家族反对他们的子弟与他人结成这种关系，他们往往因其子弟不听劝告与人结成依附关系而大发雷霆。
——①对于日尔曼人或罗马人在封建制度形成中的作用，一直以来有不同的看法。19世纪德国历史学家魏慈认为在早期日尔曼人中间，塔西佗所谓的亲兵制度是极其例外的安排而非其常态。而且在法兰克人占领高卢后这种制度也没有被保留下来，它更多地出现于英雄史诗中，如《贝奥武夫》。后来的封臣制不是产生于亲兵制而是产生于高卢—罗马的保护关系。而同时期的历史学家洛特则否定魏慈的看法，洛特认为封臣制还是起源于亲兵制。
早期的依附关系多限于家庭，但到了8世纪加洛林时期，它已经突破了家内这一狭小的圈子而走向国家和社会。加洛林国家以这种个人之间的依附关系来维系国家的统治，它的出现是封君封臣关系形成的又一重要标志。一份编辑于7世纪中叶、8世纪早期的文献《马尔库尔夫的宗教礼节》反映了当时寻求保护的对象已经转向国王（实际上是加洛林家族的宫相），该文献认为王室权威应该同意接受那些确实需要保护者的保护请求，以使他们免受那些恶人的不法行为的侵害，这样在宫相、教会以及修道院的保护下，那些各类依附者都可以得到和平。墨洛温宫相查理·马特为赢得战争则不断扩大封臣的数量，且授予他们以“采邑”。757年巴伐利亚公爵塔希罗与其他巴伐利亚的大人物一起来到加洛林国王矮子丕平处，向国王行臣服礼，变成了国王的封臣。着名的查理曼则努力与地方大贵族结成主从关系，以寻求他们的支持。778年他从西班牙回师的路上，就宣布那些伯爵和修道院院长为自己的封臣。不仅如此，他还将这种个人之间的主从关系的缔结扩展到他的管理机构，重要官员都成了他的封臣。在虔诚者路易时期（查理曼之子），王国的各级朝廷官员、郡官员及地方豪强都变成了国上的封臣，甚至许多在法国的外国人也被冠以封臣之名。加洛林帝国解体之后，以个人之间的依附关系来维持国家统治的传统并没有改变。936年德意志国王奥托一世即位时就意识到没有什么方法比使公爵、伯爵等贵族变成他的封臣更为有利于国家的统治。因此，国家利用个人依附关系的存在来加强统治标志着封君封臣关系作为一种制度已经成型。在这种成型制度下，封臣阶级逐渐脱离进行那些田间劳作或执家内贱役的臣仆而成为骑马持矛执盾为主人服军役的战士。“封臣（Vassal）”一词尽管在9世纪变成了最为正式的专指封臣的词汇，但它已经失去了原来的“奴仆”、“年轻侍从”的本义，而具有了“武装”、“军事”的意义，从9世纪中期开始“米勒（Miles）”一词经常被用来称呼封臣，可以想见其军事意味之浓厚。封臣阶级从家内走向战场，为国王贵族服军役成为他们的主要义务。因此，封君封臣制形成的过程即封臣地位不断上升的过程。用历史学家冈绍夫的话来说：封臣“已经成为一个令人妒忌的身份，它是荣誉的标志”。
加洛林带国解体之时，欧洲社会普遍动荡不安。维京人、穆斯林人、马扎尔人对西欧的入侵造成重大破坏。“国王现在无法拯救他的王位和王国……他既不能保护他的主教，也不能保护他的其他依附者以抵抗那些危险。于是我们看到，所有的人都将自己的双手交给那些大人物，这样他们才能确保安宁”。于是地方势力重新强大起来，以地方豪强为核心而结成的主从关系大量出现。日尔曼人原本有的尊重地方势力的传统进一步发展，它们由加洛林时期的国家管理体系中的一个环节变成了独立或半独立的单位。地方豪强与自己领地中的依附者结成封君封臣关系，以此种关系对地方进行统治。地方堡主与那些骑士结成主从关系，标志着封君封臣关系不仅仅是国王与高级贵族之间的关系，而且已经从直接的对皇帝的忠诚扩展应用到其他人身上。一个人可能是某诸侯的封臣，并且后者又是另一个统治者的封臣，这样一直延伸至地方领主与其部属。至于农民与领主结成的依附关系，虽然与封君封臣关系有很大的不同，但作为领主之人，农奴同样具有封臣的某些特点，他甚至也行所谓的“手”的臣服札。它从一个侧面证明封君封臣关系作为一种关系和制度在当时的社会中是不断为人们所仿效的。
当然，不是所有的封君封臣关系的结成都以保护与被保护为前提，一些其他的理由也能形成封君封臣关系。如为了外交的目的，法国国王与丹麦人结成的封君封臣关系，使后者成为他的封臣。一个伯爵与另一个伯爵地位相同，结成封君封臣关系是为了领地管理上的共同需要，即利益的需要。而一个主教成为某公爵的封臣则只因为他捐献了大量土地给教会。为了亲戚关系而结成的封君封臣关系则更多地带有照顾与抚恤的意思。一个骑士与一个伯爵结成封君到臣关系则可能是为了报恩。这些一方面说明封君封臣关系的普遍存在，另一方面说明封君封臣关系的相对复杂。
封君封臣关系的形成及其重要性自然不用我们多言，但是显然不能将中世纪的一切社会关系都简单归纳为一种封君封臣关系。英国历史学家苏珊·雷洛兹在其新着《封土与封臣》中认为，封君封臣关系不可能是社会关系中最强大的联系纽带，其影响可能远比今天人们设想得要小得多。中世纪至少在加洛林时期并不是一个只依靠个人关系来维系的社会，那里还存在大量的更为重要的非个人的关系。并且在所谓的封君封臣关系概念中至少包含半打不同类型的人与人之间的关系，如统治者与臣属、保护者与被保护者、地主和佃户、雇主与雇工、将军与士兵、甚至一个地方恶霸与受欺侮者等都可能被包含在封君封臣关系之中。因此，虽然学者们对封君到臣关系的强调实际上是一种制度的探讨，是对国家社会的管理运行角度的侧重，但也不能忽略社会关系的丰富复杂的内涵。不仅如此，对所谓封君封臣关系的过于强调，使许多历史问题的发展变迁往往被归之于社会的精神气质之类较为抽象的层面，而对其他因素注意太少。事实上，往往是各种政治矛盾和具体事件影响到个人之间关系的形成，而不是光有关系后有事件。例如，统治者们在雄心抱负以及经历的事情的不同就产生了不同的军事服役制度。一个有雄才大略的统治者对人力和钱物的需求会很多，于是就可能发展出一种新的管理制度和法律，中世纪的封上封臣制就是其中之一。所以苏珊认为西欧中世纪所表现出来的社会态度及精神气质的发展变化根源于复杂多变的政治发展状况，而不是造成政治发展变化。
二、仪式——合掌、亲吻、宣誓
封君封臣关系的结成有一套独特的仪式，即合掌礼、亲吻礼、宣誓礼。前二者被统称为臣服礼，但最初两种仪式是单独进行的，并未结合在一起。行臣服礼时封臣要脱帽、下跪、解下所佩带的武器、把双手放到封君合拢的手掌中，说“阁下，我是您的人了”，这就是合掌礼。较早提到合掌礼的是8世纪下半期的文献，这些文献中提到行臣服礼时都说“用手来行臣服礼而变成封臣”、“用自己的手行臣服礼”。将双手交给他人，置于他人掌中意味着自己的一切听任他人的处置。这是合掌礼的含义所在、亲吻礼的出现则标志着封臣地位的提高。大多数封臣虽然出身于世家大族，但与封君的关系仍然是不平等的主从关系。这种从属的带有屈辱意味的关系遭到很多的反对，于是以示平等性的、略带补偿意味的亲吻礼就出现在封君封臣关系缔结的仪式中。但它只是一种象征，封君封臣关系的半奴役的性质并不因此而改变。与其说亲吻礼是为了求得一种平等地位，不如说是为了表示二人关系的亲密，毕竟结成封君封臣关系之后，双方就关系非同一般了。臣服礼与宣誓礼的结合也较晚、最早的记载是755年，但实际上可能更晚，当然宣誓效忠的行为是很早就有的，在墨洛温高卢就有向王权宣誓效忠的个人行为。使宣誓效忠仪式化且使其作用日渐重要，主要得益于教会。宣誓效忠是对教会宣誓的一种模仿，典型的例证是封臣宣誓时多以《圣经》及圣徒的遗物为凭证。802年一位封臣这样对查理曼宣誓：“我起誓：我忠诚于主人查理——最虔诚的皇帝、国王丕平和贝尔妲之子，作为封臣我绝不对主人做错事”，云云。847年某封臣问秃头查理宣誓效忠：“我将是您忠诚的助手，只要我的知识和力量允许，在上帝的帮助下，我将以我的职责和我本人来给予您以劝告和帮助，决不欺骗和反叛，以使您能够维持和实行上帝所赋予您的权威……”双手置于封君手中意味着自由交付他人，而宣誓效忠则在于强调其作为封臣有相当的自由，必须以宣誓来约束。这是封君封臣关系的微妙之处。西方学者强调封君封臣关系的自由契约的性质，却又极力赞美那种从属的奇迹，赞美一个人从心灵到肉体都忠诚于他的主人，真是矛盾得奇怪。
仪式是习俗社会中的法律，是公开宣布一种关系的缔结。一旦举行了这种从合掌到宣誓的礼仪，就表明双方的关系已经公开，为社会所承认和关注。1020年巴塞罗那伯国地方的文献中出现了臣服礼这样的词语，在东朗格多克地区是1033年，在西尔达连伯国是1035年，在安茹地区是1037年。11世纪下半叶在法国实行臣服仪式变得普通起来。德国则最早是在1077年，相对较晚些，但显然结成封君封臣关系已经成为西欧社会的重要现象。但是如果认为仪式产生了封君封臣关系则是一个错误。从我们所接触的资料来看，许多的宣誓效忠都是针对国王的，显然国王的权势和力量是造成这些效忠宣誓的基础。因为他是国王所以才向他宣誓效忠，如789年加洛林王国内所有年满12岁的男性都应该向国王即后来的查理曼皇帝宣誓效忠，873年秃头查理要求移居其王国境内人向他宣誓效忠。这些都说明仪式只是对力量和地位的一种承认。
三、封土制
封土（fief）是封君封臣制的关键，是它的经济基础。“没有封土，就没有封君封臣制”，“为了封土才来臣服”，是封土在这一制度中重要性的明确表述。其实，出现的影响封建制度的那些因素可能早已各自单独存在，但没有相互发生联系。一个武士宣誓为领主战斗，并不必然以持有采邑或封土为前提，而大多数的采邑或封土持有者也并不必然宣誓为封臣。加洛林时期封土与封君封臣关系的结合形成了所谓“古典的封建主义”。虽然这种结合在各地有早晚的差异，如在法国的玛高奈地区是到11世纪才出现这种结合的，但一个人由具有人身依附关系的封臣变成一个封土的持有者确实是封建社会的一个重要特征①。
——①苏珊·雷洛兹在其着作《封土与封臣》中对这一经典的“封土与封君封臣关系的结舍”的理论提出质疑，她认为，并没有一个从最初的个人依附关系的封臣制走向因获得封土而“领地化”的所谓古典封建主义的形成过程。国王与地方贵族，贵族与其侍从之间的关系不是一种以土地换军役的关系。贵族或侍从服军役是因为他们是国王或地方伯爵的臣民，他们获得土地也不是因为他们是封臣。苏珊的结论是革命性的，如果学术界接受她的看法，则许多已有的研究成果与结论都将更改。见苏珊·雷洛兹《封土与封臣》（牛津1996年）。
封臣为封君服役，不是无偿的。除了封君的保护承诺，经济上的赏赐或报酬也存在。早期封君一般赐给封臣武器、衣物、马匹、食物等，最典型的是将封臣召集在自己家中供给食宿，这些封臣即所谓的家内封臣。随着战争的频繁，供养封臣数量增多，困难也增大，当时道路交通落后，集中供给食宿确有诸多不便。于是赐给封臣一块土地，让他们靠土地养活自己且为封君服役就成为一种流行的方式。墨洛温时期这种封赐的土地被称为“采邑（benficium）”，其本意原是一种“恩赏”、“恩典”，它的特征是以服役为前提。当时国王、封建主及教会都有赐给自己封臣采邑的行为，虽然封赐的数量不多。采邑的赐予以查理·马特最为典型，为与阿拉伯人作战，查理不得不接纳和分封封臣，并且将大量教会土地作为采邑赐给封臣以换取他们的军事服役。这就是着名的“教产世俗化”，它的重要后果是使封臣的存在有了强大的经济后盾。军事技术的发展也是分赐采邑给封臣的一个重要原因。早期战争多是步兵，7世纪亚伐人将马蹬传入法兰克，使骑兵得到发展并逐渐取代了步兵的重要地位。而骑兵的装备费用（马匹、盔甲等）远远高于步兵。716年阿勒曼尼一个小封建主以自己的地产和一个奴隶才换得一马一剑，费用之高可见一斑。集中供给如此昂贵的封臣战斗所需，显然非一般封君所能支持，也存在运输上的诸多困难。故采邑的赐予有其明显的优越性。墨洛温王朝的采邑是一种非继承性土地，从法律角度来看，它是不安全的保有物，但在发展中逐渐成为世袭的土地。总的来看，墨洛温王朝的采邑分封作为制度还没有大规模实行，但一些基本的特征在逐步地发展。到加洛林王朝，封君封臣关系得到进一步的发展，封土（feum）一词逐渐取代了采邑。因此，封土与封君封臣关系结合而形成的封建主义的两个重要时期，一是查理·马特的8世纪早期，一是查理曼帝国解体后的9、10世纪。在查理·马特时期，封建制度是习俗与当时条件的自然发展，是教产世俗化的结果，而在解体后的秃头查理时期，基本上是一个几乎无政府的状态，武装力量是当时惟一有效的法律。
“封土”最初出现于881年的勃艮第的法令中，其内涵是动产。指的是马匹、衣物、食品、武器之类。10世纪初年引申为“不动产”的土地。从11世纪末开始以标准的拉丁文“封土（feom或feum）”形式出现，专指为服役而获得的土地。最初的服役似乎指一些专门的活计，如铸币、粉刷教堂、制造金银器皿等，非一般人所能干得了。后来渐渐限定于军事服役，所以在严格法律意义上，封土是指以取军役为条件而获得的土地。封土的赐予也有一个仪式，一般紧随着臣服礼和宣誓礼而进行，并渐渐与它们结合起来，成为封君封臣关系缔结仪式中不可缺少的部分。一般封君将小树枝、手杖、旗标、权杖、鞭子、指环、小刀、手套或一块草皮、一块土壤等象征物交给封臣，意味着将封土及上面的权利交给封臣。封臣半跪着接下，之后封君封臣拥抱亲吻，仪式结束。一旦决裂，则折断草根或掷还手套以示不再效忠。
封土的情形比较复杂。首先是大小差异。小的封土就相当于一般农民的份地，而大的封土则俨然以国家的形态存在，如公国、伯国之类。其次是封土的种类不一。一类以土地为基础，它是封土最基本也是最典型的形式。尽管有不小的地区差别，但获取一块土地然后在上行使其权利是其根本特征。在德国，公爵、伯爵等人获取封土，但只行使某些禁用权，他们实际上是国王的代理人，这种封土被称为“功能封土”。一类不以土地为基础，称封土只是沿用习惯，如“锁子甲封土”，指赐予封土就是为了战争装备；“钱袋封土”或“年金封土”、“租金封土”之类的封土，指赐予封臣的是仅收取一定数额货币的权利。“货币封土”则由封君定期向封臣支付一定数额的货币，以维持其生活。此外，一个官职可以是封土，某地的税收权可以是封土，教堂修道院可以是封土，城市可以是封土。当然最普遍、最常见的还是一块地产。在西欧各国，领主赐予其主要的管理官员以封土是非常普遍的现象。封君封臣关系的层递性可以通过封土的层层受封来表现。在英国有这样的一个表述能较为直观地反映封土的这种复杂化的特征：
Z直接从Y持有，Y直接从X持有，X直接从W持有，W直接从V持有，V……B直接从A持有，最后A直接从国王处持有。A被称为国王的直接佃户或总封臣。
这种从A至Z的分封过程即次分封。任何一个中间领主都有权转封土地给他人，于是使封土上的权利和义务层层叠叠。极其复杂。如某甲把一块土地以带10名骑士服军役为条件封给某乙，乙再以带5名骑士服军役为条件把该土地转封给某丙，丙又以纳若干货币为条件把同样这块土地转封给某丁。于是甲乙丙丁四人都和这块土地发生关系，都对这块土地享有一定的权利，也承担相应的义务。从罗马法意义上来讲，封君对封土有所有权，封臣则只有占有权和使用权。具体说来，封君对封土有扣押权、收回权、先期占有权、监护权、转封权，封臣则有占有权、使用权、相当的处分权。但层层受封的结果，使与封土发生关系的人太多，他们多是中间领主，既是封君又是封臣。因此，中世纪封土上权利的实际发展与法律理论相距甚远。早在12、13世纪，西欧的一些法学家就在努力使法律与实际的情形相适应，他们发展出“最高所有权”、“从属所有权”、“使用所有权”等所有权分割的概念，就是为了适应封臣扩大自己在封土上的权利的趋势。总之，在封土的权利上，封君封臣的关系错综复杂，其中最值得注意的是封土作为一种可继承性土地的发展。
起先，加洛林诸王封受土地多以封臣的一生为限，死后要收回。但在具体的操作过程中往往采取顺延的办法，让土地仍然留在封臣家族之内，即继承的习惯已经事实上很普遍了。最后加洛林王朝不得不接受这样的事实，让封土得到继承。877年颁布的《凯尔西敕令》就表明承认封土的世袭。当时秃头查理将要出征意大利，为获得支持，他颁布了此敕令。该敕令规定；“假如一个伯爵战死，他的儿子应会同他最亲密的朋友和最亲近的邻居等其他忠实可靠的人，以及伯爵领地的仆人们和主教的仆人们一起看管伯爵领地”，但实际上，封土的继承在11、12世纪的西欧才逐渐固定下来。法国较早些，约在10、11世纪，德国在11世纪，英国在诺曼征服之后，意大利在11世纪。关于封土的继承当时有赞成者也有反对者，双方之间的斗争相当激烈，在德国甚至引起战争。
封土的继承只是关于封土权利的一个方面，随着封臣对封土处分权的增大，在诸如转让、买卖等方面的权利得到相应的发展。从11世纪开始，出售封土的事情已经不断产生。只是封土的买卖方式很特别，封君是买卖土地时必须参与的重要一方，一般是先由封臣将土地交给封君，然后再由第三方自封君处领有。从形式上看，它们仍然像封土的封受，但实际上是土地的买卖，此时，第三方不再以服军役为条件，而是以获取土地为目的。并且大约在12世纪，连这种以封君作为中介人的转移土地的方式也不用了，而只须简单地取得封君同意。封君的同意须以一定金钱为代价，即应向他交一笔钱。要说明的是，此时的诸多土地的转移多是从世俗贵族流向教会人士之手。1189年，当第三次十字军东征时，法国贵族安德烈以60里弗尔①为代价将封土抵押给莫勒森修道院，罗伯特的封土抵押了10里弗尔，而热拉德则把自己的土地卖给了儒勒修道院，得到10里弗尔及一头牛。当然也有许多商人及其他身份相对低下的人进入购买土地的行列，如1265年一个克吕尼商人以出借800里弗尔为代价，从勃艮第公爵处取得一块封土，包括城堡以及其上面的司法权统治权等。我们甚至能看到农民以现金获得贵族的地产，以及地产上的征收任意税和施加审判的权利。英国1290年的《买地法》更从法律上承认了封土买卖的合法性，该法律规定，封臣可以自由转移封土的一部或全部，只要采取代替的方式使原封臣退出封建阶梯，而由新受地者与封君直接发生关系，相应的义务一仍其旧。总之，封土的转移越来越频繁。而买卖的不断发展则标志着封土的衰落。
——①法国中世纪货币单位。1里弗尔等于20苏，1苏等于12第纳尔。
随着封土的出现，停留在抽象意义上的封君封臣关系有了具体的内容。封君封臣制的那些特点也就更多地表现为封土的特点。封土的层层封受使所谓所有权问题变得毫无意义，虽然西欧通行的原则是没有无领主的土地，但实际上即使真正的土地所有者也未必能行使其所有权利。各级封建主都是土地的事实上的占有者，享有土地上的各种权益。而这种事实上的占有发展到一种极至就是所谓的“地域化”，即土地上公权私权的统一，公法私法的统一。一个领主就是他的土地上的绝对统治者，享有从司法、行政到经济等多方面的特权。这是封君封臣制在封土制作用下出现的统治方式的一种改变。
❺ 谁看过“森林里的小木屋”是谁写的
《草原上的小木屋》是罗兰作品中最有名且最具代表性的一部。书中描述罗兰一家离开威斯康星大森林，坐着篷车迁徙到堪萨斯大草原的经过，这正是当时美国国西部垦荒者的典型写照。这次搬家，罗兰一家惊险万分地渡过涨水的河流，到了大草原以后，他们也曾遇到印第安人，并遭受狼群包围、草原大火以及热病的侵袭，但最后他们还是住进了爸亲手所盖的小木屋中，在草原上度过了一段靠打猎维生的甜美时光。
“每一次静下心来，走进‘小木屋’，走进罗兰的世界，我都会被深深地感动；在那样艰辛的拓荒过程中，罗兰的世界里总是充满着爸的小提琴声和妈温柔的笑容。那琴声、那笑容，是多么让孩子安心，让家充满爱和希望。每一次，我都会有一种强烈的冲动；我好希望有一个小女儿，我会常常给她讲罗兰故事；等她长大一定能像罗兰一样健康快乐的成长，而我，也一定会像罗兰的爸、妈一样，哪怕是身边最艰难困苦的境地，也要将最美的琴声，最美的微笑送给我的女儿，让她在每一个夜晚，穿着洁净的睡衣，心满意足地安然入睡。”
——编辑手记
小木屋讨论设计：
罗拉一家的圣诞节过得特别有滋味，能说说给你印象深刻事情吗？
罗拉的爸爸是个很能干的人，尤其木匠活非常出色，能详细说说其中一两件吗？
在小木屋系列中人和动物有着非常和谐的关系，能举一两例子吗？
草原是美丽的，但是隐藏了很多凶险。看看能列举多少种罗拉他们遇到的自然灾害。
小木屋中有很多简朴而又深刻的生活感言，比如罗拉一家几乎两手空空的离开印地安区草原的时候，罗拉爸爸说他们带走的比留下的还要多，这是为什么呢？
爱得华先生是罗兰一家最好的朋友，能说说他们间感人的故事吗？
小木屋中有不少笔墨描写了狼群，能说说给你留下了什么印象吗？
大草原上的生活是非常艰苦的，但是他们的精神生活却是非常丰富的，说说他们是怎么自娱自乐的吗？
——萝卜探长
内容简介
《草原上的小木屋》是美国经典名着《小木屋》系列小说中最有名最具代表性的作品。它的作者是罗兰·英格斯·怀德。罗兰根据自己的成长经劝，费了十年的心血完成了《小木屋》系列小说。这套书记录了在美国西部拓荒热潮中，罗兰从两岁开始，就跟着爸爸妈妈四处迁移，艰苦开拓；直至拥有幸福生活的人生经历。凭着这一部网络全书式的《小木屋》，罗兰成为美国儿童文学作家“梦之队”的成员（“梦之队”成员全美仅三个）。
从拓荒女孩到驰名世界的文学作家，罗兰的一生充满了曲折。在《小木屋》这套书中，罗兰以她细腻、诚恳的笔法，将一个女孩的成长写得生动感人，更将父母手足间的亲情，她和阿曼乐含蓄隽永的夫妻之情，以及拓荒时代人们的勤奋，勇敢，对大自然的虔敬等，表现得淋漓尽致。《小木屋》系列的可贵之处就在于——它不但记录了美国拓荒时代的历史，更记录了个人的成长。
这套书的插图由享誉全球的插画大师贾士·威廉斯绘制。贾士·威廉斯曾为《精灵鼠小弟》、《夏洛的网》、《桥下一家人》等名着配图。在《小木屋》这套书中，贾士·威廉斯的插图精确地再现了拓荒年代人们的生活，富有美感，充满诗意。
作者简介
罗兰·英格斯·怀德，生于美国中部威斯康星州的拓荒者家庭。系美国20世纪四五十年代着名的儿童文学作家。罗兰从65岁才开始儿童文学的创作，毕其一生所完成的9本《小木屋》系列小说，现均为世界儿童文学的经典之作。
目录
序
1 离开大森林
2 渡溪
3 在草原上过夜
4 草原上的一天
5 盖房子
6 不再赶路了
7 被狼群包围
8 坚固的门
9 新壁炉
10 小木屋大功告成
11 来了两个印第安人
12 挖井
13 母牛和小牛
14 印第安人的营区
15 热病
16 烟囱着火了
17 爸到镇上去
18 友善的奥萨格人
19 圣诞老公公的礼物
20 深夜里的尖叫声
21 印第安人聚会
22 草原大火
23 日夜不停的呐喊
24 印第安人走了
25 爸的决定
26 挥别大草原
后记
书摘插图
很久以前，当我们的爷爷奶奶还是小孩子或小婴儿，甚至还没有出生的时候，玛莉、罗兰和小宝宝琳琳的爸爸妈妈，就带着她们离开威斯康星大森林中的小木屋了。他们驾着马车离开，让空空的小木屋孤独地留在林间的空地上，从此以后他们再也不曾见到这间小木屋了。
他们要到印第安人住的地方去。
爸说现在大森林里来了太多的人。罗兰常听到斧头砍树的重击声，那却不是爸的斧头声；她也常听到射击的回声，但那也不是爸的枪声。木屋旁的小路已经被人走成一条大路了。几乎每一天，罗兰和玛莉在玩的时候，都会惊讶地停下来，看着马车慢慢地、叽叽嘎嘎地沿着这条路走过去。森林里有了这么多人，野兽就待不下去了。爸也是，他喜欢住在一个野兽不会害怕的森林中，他喜欢看着小梅花鹿和鹿妈妈从树阴之间好奇地望着
他，也喜欢看懒惰的大胖熊在田里吃野草莓。
在冬日漫长的夜晚，罗兰听到爸对妈提起西部的大草原，爸说西部的土地很平坦，那里没有树，青草长得又高又密，草原上的野生动物就好像生活在牧场一样不愁吃喝。那一片草原延伸到你看不到的远方，除了印第安人，没有其他人住在那儿。
冬天快要过完了，有一天爸对妈说：“既然你不反对，我决定要去西部看看。有人出价要买我们的小木屋，如果我们现在就卖，可以卖到最好的价钱。有了钱，我们就可以出发到一个新的地方。”
“噢，查尔斯，我们非得现在就走吗?”妈问他。天气还很冷，他们的小木屋里又暖和又舒服。
“如果我们今年要去，现在就得走。”爸说，“等到密西西比河的冰开始融化，我们可就过不去了。”
于是爸就卖了小木屋，也卖了母牛和小牛。他砍下山胡桃树的树枝，绑在马车上，再把这些树枝弯成半圆形，来做篷车的骨架，妈帮他把帆布撑开来，绑到骨架上去。
有一天清晨，天还没亮，妈轻轻地把玛莉和罗兰摇醒，在炉火和烛光下帮她们洗好脸，梳好头发，穿上暖和的衣服。在她们红色的法兰绒长内衣外，妈帮她们套上羊毛衬裙、羊毛连衣裙，又让她们穿上羊毛长袜，还有外套及连着外套的兔皮帽和红色的毛线手套。
除了床、桌子和椅子，小木屋里的东西几乎都搬上了篷车。不过有些东西他们不需要带，因为爸还可以做新的。
地面上还有一层薄薄的雪，空气很冷，四周寂静无声，天还是黑的。透过光秃秃的树枝，可以看见几颗寒星，不过东方已经渐渐发白。在灰暗的森林中，可以看见马车上的灯笼慢慢向他们靠近，爷爷奶奶、叔叔婶婶和堂弟堂妹们都来了。
玛莉和罗兰紧紧地抱着她们的布娃娃，什么话也不说。堂弟妹围在旁边看着她们，奶奶和几个婶婶抱着她们亲了又亲，和她们道别。
爸把他的枪挂在帆布篷架上面，这样他能很快地从座位上把枪拿到手，他把弹药袋和火药筒挂在枪下。然后，他还把小提琴盒仔细地放在枕头中间，以免一路颠簸，把小提琴震坏了。
叔叔帮爸把马匹套到马车上，叔叔婶婶要堂弟堂妹亲亲玛莉和罗兰，和她们说再见，堂弟堂妹都照做了。爸把玛莉和罗兰抱上了篷车，把她们放在篷车里的床铺上，接着，他扶妈爬上篷车前面的座位。然后奶奶走过来，把小宝宝琳琳交给妈抱好，爸也跳上车，坐在妈旁边，他们的牛头犬阿吉则在篷车下跑来跑去。
他们离开了小木屋，小木屋的百叶窗都关上了，所以小木屋看不见他们离开的情景，它被围在竹篱笆里，静静地站在两棵树的后面。夏天的时候，玛莉和罗兰常在这两棵橡树下玩耍。他们越走越远，最后连小木屋也看不见了。
爸告诉罗兰她们，等到了西部以后，可以看到“帕普斯”。
“什么是帕普斯?”罗兰问爸。爸回答说：“帕普斯是一个小小的、红彤彤的印第安婴儿。
❻ 征集魔法和道具名称
弓
角木弯弓
狩猎强弓
硬短弓
强化弓
侍从之弓
护卫之弓
毒蛇
游侠之弓
精准之弓
射手长弓
夜行者之弓
击天长弓
浑石弓
强击之弓
灼热弓
十字军长弓
射针弓
钉刺猎弓
森林短弓
飓风
羽毛弓
狮鹫之翼
萨特强弓
撕裂之钩
尖啸之弓
上古骨弓
灰谷长弓
风语者弯弓
灵魂之弦
哈霍兰之刺
曼多基尔之刺
虚灵空间长弓
天火鹰弓
摄梦之弓
背叛者的黑暗之弓
灵弦长弓
怒潮长弓
凤凰之日怒长弓
星矢长弓
剑（单手）
霜鬃短剑
短弯刀
铜质短剑
步兵剑
野兽之刃
彩饰阔剑
斗士短剑
迪菲亚细剑
北地短剑
黑水弯刀
守夜人短剑
阿曼尼弯刀
保护者之剑
斩首之剑
夜空之剑
暗影之牙
战士宽刃剑
腐蚀之剑
骷髅长剑
凋零之剑
龙喉短剑
黑骑士
狂热之刃
骑士长剑
退火钢刃
疾速之剑
眩光
秘银魔剑
复仇短剑
幻影之刃
符文剑
仲裁者之刃
奥戈姆之刃
克罗之刃
水晶剑
相位之刃
刺杀之刃
次元剑
玛杜克黑剑
克鲁什之刃
塔拉长剑
沉默之牙
极寒之刃
斯克提斯利刃
先知之刃
碧空之歌
影裂长剑
毁灭之黎明
怨灵之刃
上古其拉撕裂者
噩梦之刃
哈卡莱战刃
逐风者的祝福之剑
光蚀长剑
魔焰长剑
沙尔德轻剑
德莱尼水晶剑
千年之刃
埃辛诺斯战刃
迁跃切割者
海兽之牙
血喉魔剑
光芒之怒
宇宙之刃
剑（双手）
训练短剑
铜质双刃刀
塔奎林巨剑
珊瑚双刃刀
锋利的重剑
铜质重剑
闪光双刃刀
灼热之刃
刽子手之剑
暮色之剑
守护之刃
青铜巨剑
鬼魂之刃
派森的巨剑
长者双刃刀
海蛇之击
闪光双手剑
恐怖黎明
月钢宽剑
裂胆剑
胫骨之刃
双刃铁刀
夜刃
炫彩之剑
战场毁灭者
泰坦之刃
光铸利刃
真银圣剑
龙牙之剑
塔基尔萨歌唱之剑
斩魔剑
瑞文戴尔之剑
奥金勇士剑
沙赫拉姆黑剑
汉娜之刃
黑曜石之刃
龙翼巨剑
沙尔德重剑
阿卡迪亚宽刃剑
莫克纳萨战刃
灾变之刃
终结使者
氪金圣剑
法杖
学徒短杖
枯木法杖
长杆法杖
霜鬃法杖
寒霜法杖
致密短杖
咒术法杖
泡沫法杖
贵族法杖
医疗法杖
古科罗克法杖
河岸法杖
导魔法杖
博学者法杖
火石法杖
夜行法杖
神佑先知法杖
雪松手杖
圣歌法杖
奥杜之杖
灰烬法杖
风灵法杖
奇迹法杖
风纹法杖
暮色森林黑杖
幻影法杖
逐灵法杖
巫医藤条
预言师长杖
哈卡之塔
亮木法杖
智慧手杖
紫水晶作战法杖
正午长杖
庇护法杖
上古守护者的手杖
水晶火焰法杖
守护者的传说之杖
神圣其拉占卜法杖
雪白法杖
精灵法杖
神圣灌注法杖
埃索达生命法杖
奥金尼法杖
无尽秘密法杖
永生长夜法杖
奥秘星杖
魔杖
次级魔法杖
火焰魔杖
暗影魔杖
闪耀魔杖
强效魔法杖
彩火魔杖
烟尘魔杖
无光魔杖
黄昏魔杖
恐惧魔杖
黄昏魔杖
召唤师魔杖
强效秘法魔杖
腐坏魔杖
土灵之杖
寒冰碎片
吉安娜的火杖
漆木魔杖
暗影魔杖
奥利斯塔的魔杖
诺克赛恩魔杖
闪耀水晶魔杖
紫心魔杖
精华收集者
秘语亡者之杖
紫杉魔杖
灵火魔杖
庄严魔杖
星心魔杖
暗能魔杖
灵翼魔杖
奥尔多灵魂魔杖
龙鳞魔杖
蓝水晶魔棒
艾瑞达湮灭魔杖
无暇魔杖
护甲（布）
厚布护甲
幻光护甲
明亮护甲
血红护甲
夜行护甲
银丝护甲
贤者护甲
长者护甲
夜空护甲
微光护甲
极光护甲
华丽护甲
黑雾护甲
雾纹护甲
寒冬护甲
奥秘护甲
奥术护甲
苍穹护甲
大师护甲
护甲（皮）
狮皮护甲
黑暗迪菲亚护甲
阴暗护甲
猎头者护甲
徽记护甲
权力护甲
正直护甲
蛇皮护甲
雷暴护甲
豪族护甲
天使护甲
无双护甲
苍白护甲
护甲（锁）
冲锋者护甲
精兵护甲
锁链护甲
银月护甲
士兵护甲
海龟护甲
铸铁护甲
主将护甲
破坏者护甲
死寒护甲
骨链护甲
加兹瑞拉鳞片护甲
薄鳞护甲
十字军护甲
盛饰护甲
踏梦者护甲
虚空猎手护甲
怒鳞护甲
泥爪护甲
腰带
亚麻腰带
旅者腰带
信徒腰带
针织腰带
棉布腰带
柳木腰带
秘术师腰带
厚布腰带
先知腰带
礼节腰带
海盗腰带
智者腰带
异教徒腰带
宝石腰带
绿纹腰带
幻光腰带
蛛丝腰带
青布腰带
夜风腰带
银丝腰带
巫师腰带
贤者腰带
蓟皮腰带
活力腰带
夜空腰带
石布腰带
碧蓝丝质腰带
深红丝质腰带
极光腰带
丝沙腰带
华丽腰带
星辰腰带
银月腰带
雾纹腰带
逐风腰带
寒冬腰带
誓言腰带
夜纹腰带
符文布腰带
奥秘腰带
鬼纹腰带
平静腰带
奥科索尔腰带
天国腰带
微风腰带
虔诚腰带
光辉腰带
月语腰带
铁纹腰带
尘羽腰带
星火腰带
潜能腰带
信仰腰带
裁决腰带
耳语秘言腰带
灵风腰带
灵纹腰带
阿斯塔兰腰带
圣职者腰带
神圣指引腰带
导风者腰带
圣灵腰带
永恒秘密之神谕腰带
原始月布腰带
龙鹰腰带
沙丘狂风腰带
光耳语腰带
虚空风暴腰带
破碎疆界腰带
手套
旅者手套
珠串手套
高级亚麻手套
针织手套
信徒手套
简易手套
专家手套
法师手套
柳木手套
高级毛纺手套
先知手套
厚布手套
秘术师手套
幻光手套
烟尘手套
绿纹手套
凤凰手套
青布手套
银丝手套
贤者手套
碧蓝丝质手套
深红丝质手套
信念手套
长者手套
古代手套
夜空手套
微光手套
赤色手套
极光手套
鲁恩乌的手套
黑色魔纹手套
梦纹手套
寒冬手套
誓言手套
霜纹手套
阿塔莱手套
上层精灵手套
奥秘手套
预言者手套
火花手套
苍穹手套
月布手套
光芒手套
火焰之心手套
永恒手套
黑焰手套
冰川手套
信仰手套
霜火手套
不朽手套
黑暗智慧手套
虚环能量手套
眠火手套
虔敬手套
阿斯塔兰手套
埃尔德南手套
风暴手套
提瑞斯法手套
神使手套
治愈之棱光手套
龙鹰手套
虚空刀锋手套
荒芜手套
灭焰手套
靴子
亚麻靴
沼泽之靴
旅者长靴
信徒之靴
先祖之靴
法师之靴
柳木战靴
布质符文战靴
先知之靴
幻光战靴
烟尘之靴
明亮长靴
青布长靴
贤者战靴
弹力长靴
长者之靴
活力长靴
夜空长靴
微光战靴
心灵长靴
极光战靴
丝沙长靴
黑雾长靴
华丽之靴
逐风薄靴
血纹长靴
寒冬长靴
暗纹长靴
丰饶长靴
上层精灵薄靴
奥秘之靴
月布长靴
符文布靴
银色长靴
光辉长靴
月语长靴
精准之靴
苍穹战靴
永恒长靴
鬼纹长靴
火焰远行之靴
大师长靴
平静长靴
神秘长靴
血藤长靴
灵风长靴
阿斯塔兰长靴
魔化灵纹长靴
导风者长靴
踏魂长靴
地狱炎纹长靴
冲击长靴
无暇之靴
奥法交织长靴
冰霜暗纹长靴
盾牌
小轻盾
圆盾
燃烧圆盾
冲锋者盾牌
战士之盾
暗杀之盾
流浪者圆盾
精兵圆盾
精兵盾牌
凶猛圆盾
镶环圆盾
野性圆盾
袭击者之盾
克雷什之背
镀金圆盾
抛光盾牌
斥候圆盾
防御者之盾
强化轻盾
红须徽记之盾
森林圆盾
黑色甲壳盾
强化盾牌
淡云圆盾
守护圆盾
尖刺链甲盾牌
铸铁盾牌
微光圆盾
光辉盾牌
灰烬圆盾
徽记圆盾
阿迦玛甘之心
鹰眼圆盾
火壳盾牌
狂战士之盾
远古盾牌
山崖圆盾
勇士圆盾
亡者之墙
雷鳞圆盾
勇武之盾
石壳盾牌
翡翠盾牌
崇高盾牌
圣殿骑士盾
深奥盾牌
无序符文盾
华丽盾牌
断骨圆盾
帝王盾牌
龙人之盾
水银盾牌
谴责之盾
胜利盾牌
尖啸盾牌
赞加盾牌
虚无之盾
圣光壁垒
考达拉碧空之盾
太阳鸟纹章盾
龙鳞盾牌
披风
冲锋者披风
褐色皮披风
旅者披风
手工皮披风
先祖披风
信徒披风
典礼皮披风
法师披风
雕花皮质披风
野性披风
收割披风
战痕披风
先驱者披风
蛇鳞披风
绿纹披风
幻光披风
明亮披风
上古披风
森林披风
火链披风
银丝披风
贤者披风
厚鳞披风
长者披风
夜空披风
射手披风
鹰眼披风
冰霜皮质披风
坚定披风
守护披风
能量披风
银月披风
游侠披风
冰覆披风
远古披风
逐风披风
誓言披风
上层精灵披风
神圣披风
夜幕披风
天使披风
光辉披风
流火披风
月语披风
永恒披风
不屈披风
雷矛先知披风
紫罗兰披风
银月皇家披风
血月披风
神性披风
无尽智慧披风
祝福披风
苏醒披风
先知披风
羽叶披风
虚空披风
永恒披风
空灵披风
神秘披风
寒冷披风
凤翼披风
达拉然暗影披风
奥能披风
长袍
学徒长袍
紫罗兰长袍
旅者长袍
先祖长袍
聪颖长袍
阿斯托里长袍
作战长袍
奥金尼学者长袍
风鹏长袍
礼仪长袍
坚贞长袍
纳瑞安的长袍
赞达拉幻术师长袍
狂热长袍
光明长袍
落尘长袍
沉睡长袍
虚灵长袍
风霜长袍
法纹长袍
魔焰长袍
沼泽守护者长袍
银月长袍
先知长袍
柳木长袍
秘术师长袍
幻光长袍
学者长袍
绿纹长袍
观察者长袍
银丝长袍
贤者长袍
毛毡长袍
夜空长袍
极光长袍
暗纹长袍
雾纹长袍
逐风长袍
银色长袍
霜纹长袍
誓言长袍
奥秘长袍
月布长袍
心灵漩涡长袍
虔诚长袍
光辉长袍
苍穹长袍
信仰长袍
霜火长袍
神秘长袍
光芒长袍
大师长袍
预言者长袍
灵魂纯洁长袍
灵纹长袍
风暴长袍
神使长袍
避世长袍
魔焰长袍
戒指
叶须指环
守护者指环
胜利者指环
神圣治疗指环
阿加斯指环
虔敬指环
潮汐指环
银星指环
精灵仪容指环
神圣指环
海焰指环
力量之青铜指环
翠绿指环
珊瑚指环
紫水晶指环
星尘指环
红玛瑙指环
寒冰指环
龙爪指环
光芒瑟银指环
岩浆指环
活力指环
圣者指环
沉思指环
专注指环
红玉指环
信徒指环
棱石指环
德拉诺金钻指环
龙骨指环
碧月石指环
蓝色黄玉指环
蓝方石指环
奥法指环
寻路者指环
紫榴指环
警醒指环
冰冷元素指环
生机指环
逆转指环
奥之指环
奥术虚空指环
宇宙生命指环
荣耀之回响指环
琥珀指环
奥法氪金指环
绿叶氪金指环
炼狱氪金指环
冰霜氪金指环
❼ 虔敬派的虔敬派教育
17世纪后半期～18世纪前半期德国新教虔敬派创办的教育。17世纪后半期起，新教路德派逐渐趋向重理性主义，追求宗教形式,忽视教徒的虔诚信仰。于是以P.J.施佩内尔为首的新教徒起而组织“虔敬的聚会”，自称是虔敬派。他们反对路德新教的做法,提倡虔诚笃信，敬爱上帝和爱人类。虔敬派重视教育，主张通过教育培养注重世俗生活，富有虔诚信仰，适合基督教意志的人。因此，虔敬派在教育内容方面，既重虔诚信仰的陶冶，又重实用知识的传授，教学多采用近代方法。
神学家A.H.弗兰克是虔敬派教育思想的主要代表。他生于德国的吕贝克，1676年进哥达文科中学，在此受到德国近代教育学先驱之一的W.拉特克和捷克教育家 J.A.夸美纽斯教育思想的影响。1685年，他获莱比锡大学硕士学位后，受聘在该校任教。1691年被新建的哈雷大学聘为东方语言学教授。他在这所大学任教30年。在此期间他还兼任了哈雷城郊格劳查教区的牧师。1695年他用教会募捐所得的资金，设立了一所贫儿学校，并由此逐渐扩展为哈雷郊区的大型的教育机构群，其中有：① 慈善学校，②市民小学，③孤儿院，④寄宿制的教育学院，⑤教师养成所，⑥拉丁学校（专收孤儿院的天资聪慧的儿童），⑦女子文科中学（成立后不久停办），⑧初具雏型的实科中学。他在办学期间还开办了造纸厂、印刷所、书店和药铺等。
费兰克在其教育实践中，力图实现虔敬主义的教育理想，即通过宗教教育和“实利实学”的知识和技能的传授，把儿童培养成为“具有虔敬的心情和实际生活所必需的智能”的“善良的基督教徒”。为了达到这个目的，弗兰克在训育上采用了以下的“虔敬心的培养法”：①事亲和交友的示范，②宗教问答，③读圣经，④ 朝夕训话，⑤道德与罪恶事例的分析，⑥命令与告诫，⑦私心邪念的预防，⑧以爱真理、顺从、勤勉三者， 培养虔敬上帝的行为，⑨祈祷，⑩良友的交往以养成儿童互助互爱的精神，惩奖。在教学上，弗兰克认为：“知识是体认上帝意志和处世做事的基础，无论宗教方面或实际生活方面，都需要知识的启发”。因此，在小学设置了读、写、算、唱歌、自然科学、历史、地理、手工等科目。在中等以上学校则有宗教、 拉丁语、 希伯来语、希腊语、法语、 德语、历史、 地理、年代学、天文学、音乐、 植物学、 解剖学、 医学初步等。此外，他很重视中等以上学校用本族语（国语）进行教学和参观。但弗兰克认为，“体育和游戏对精神修养是无益而有害的”。他的主要着作有：《引导儿童获得真正虔敬智慧的简明教程》、《论儿童和青少年的教育》、《孤儿院的组织与教学法》、《视导员的教育指南》等。
虔敬派的教育主张，特别是弗兰克的教育实践活动，对德国的贫民教育的实施， 师范教育的推广，以及实科学校的创立等都有一定的贡献和影响。
❽ 中年男女网友,早上说早安,晚上说晚安,这样正常吗
女性外事礼貌
在涉外活动中，女性应保持适度礼节与礼貌，以防男女间某些误解或误会。对于一般相识的男性，在相见时不宜过于主动热情地行握手礼或拥抱礼，即使须握手，也不宜力握久握。与对方畅谈时，应适当问及其妻子、孩子，并应谈及自己的男友、丈夫或孩子。不宜以个人身份向男性赠送礼物，若非送礼不可时，应特别说明礼物是送与对方夫妇的，或是代表自己的单位送与他的。已结婚或结过婚的女性，应让对方称自己&uot;XX太太&uot;。在欧美的一些饭馆或旅馆里吃饭时，可以让服务员把饭送到自己客里，也可邀请男朋友或女朋友一同进餐。到朋友家做客时，不要谈论公务，而应和对方的全家人聊天。在拉丁美洲许多国家，男子有时可能公开向女性调情，若遇此种情况，女子可不予以答理或顾及，适度的礼貌与礼节，可拒之于&uot;千里之外&uot;。
中东商人饮茶礼
在中东地区，商人们在办公或社交场合，总要喝茶或咖啡，但每人以不超过三杯为宜。当喝完之后，要将杯子转动一下再递与主人。这种礼节动作，意为&uot;够了，谢谢!&uot;
互跪礼与长跪礼
各国佛门男僧与女尼的跪礼有所不同。男僧行互跪礼，女尼行长跪礼。
互跪礼两腿轮换跪于地。《释门归敬仪》申:&uot;言互跪者，左右两膝交互跪地&uot;，&uot;经中以行事经久，苦弊集身，左右两膝，交互而跪。此礼行于僧人。
长跪礼两膝同时久跪于地。《释门归敬仪》言:&uot;两膝一 着地，两胫翘空，两足指拄地，挺身。&uot;此礼行于女尼。僧、尼的跪礼之所以不同，是因为&uot;僧是丈夫，刚于事立，故制互跪;尼是文弱，翘苦易劳，故令长跪。&uot;
交谊舞会礼节
参加交谊舞会时，男士的衣装宜庄重整洁，举止大方，女土的衣装宜明快典雅，不宜浓妆艳抹。
礼仪，进入舞厅时应彬彬有礼，熟人旧友要握手致意或点头问好，陌生人也应以礼相待。话音宜低，步态宜轻。
邀舞，舞曲响起时，男士应主动走到女士面前，可行半鞠躬礼，并轻声说:&uot;请您跳舞&uot;。女方要点头表示同意，然后由男方陪同并肩走入舞池。在正常情况下，女方不应谢绝男士的邀请，若不愿接受邀请，可婉言说&uot;累了&uot;或&uot;身体不适&uot;之类的托辞，并致&uot;对不起&uot;的歉意。被谢绝的男士，不要再向女方强求，更不要表示不满。
共舞，在共舞过程中，男方对女方应多关照、配合。双方不要互盯着对方的脸，要始终相待以礼，一曲音乐结束时，男方要点头致意或道谢，也可将女方送归原位。
名片礼
在许多社交场合，彼此初识时，往往将自己的名片毕恭毕敬地呈递与对方，以示礼遇。有些国家的人，如印度尼西亚的商人，就颇重视此礼。
在涉外活动中，人们也可在名片的左下角用铅笔写上具有一定含义的法文小写字母，如&uot;p. f. &uot;(敬贺)等，或上极简短的话语，如&uot;谨呈示贺，深致谢忱&uot;等，然后寄送予对方，以示恭贺、感谢、慰问、辞行或吊唁等礼。
合十礼
合十礼，又称&uot;合掌礼&uot;，原是印度古代的一种礼节，后为各国佛沿用为日常普通礼节。行礼时，两掌合于胸前，十指并拢，以示虔敬。此礼可分为下列几大类:
跪合十
各国佛徒拜佛祖或拜高僧时所行的礼节。行礼时，右腿跪地，双手合掌于两眉中间，头部微俯，以示恭敬虔诚。《法华经》载:&uot;即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。&uot;
蹲合十
某些国家的人在拜见父母或师长时的一种礼节。行礼时，必须蹲下，并将合十的掌尖举至两眉间，以表尊敬。
站合十
一些国家的平民之间、平级官员之间相拜，或公务人员拜见长官时常用的一种礼节，行礼时，要站立端正，将合十的掌尖置于胸部或口部，以示敬意。
正统的西餐礼仪
凡事由侍者代劳
在一流餐厅里，客人除了吃以外，诸如倒酒、整理食具、捡起掉在地上的刀叉等事，都应让侍者去做。在国外，进餐时侍者会来问:&uot;How is everything?&uot;如果没有问题,可用&uot;Good&uot;来表达满意。
聊天切忌大声喧哗
在餐厅吃饭时就要享受美食和社交的乐趣，沉默地各吃各的会很奇怪。但旁若无人地大声喧哗，也是极失礼的行为。音量要小心保持对方能听见的程度，别影响到邻桌。
中途离席时将餐巾放在椅子上
万不得已要中途离席时，最好在上菜的空档，向同桌的人打声招呼，把餐巾放在椅子上再走，别打乱了整个吃饭的气氛。吃完饭后，只要将餐巾随意放在餐桌即可，不必特意叠整 。
如何招呼侍者
侍者会经常注意客人的需要。若需要服务，可用眼神向他示意或微微把手抬高，侍者会马上过来。如果对服务满意，想付小费时，可用签帐卡支付，即在帐单上写下含小费在内的总额再签名。最后别忘记口头致谢。
花木交往礼
在日常交往中，人们往往以赠花的方式示礼。
在欧洲许多国家，赠送恋人、情人、伴侣的，多为红色的鲜花。成束的白花多用于婚仪赠礼。近亲好友相互赠送的，多为色泽鲜艳的花束，如小苍兰、香石竹、月季等。白花也可作生日或命名日的礼花。送与中年人的，宜为大朵花;送与
年轻人或孩子的，宜为多色彩的小花。许多欧洲人赠花时，只送单数。复活节时，可送盆花。
日本人在探视病人时，往往选择红、紫、粉或绿色的鲜花为礼。向母亲献花时，日本人多用凌霄花、僧鞋菊、樱草、金钱花、冬青等5种花组成的花束。这种花束表达的特定含义是:慈母的爱，抚育着子女的青春、欢乐与幸福。
伯问候语
在伯各国，当友人相见时，双方除问候&uot;你好&uot;、&uot;早安&uot;或&uot;晚安&uot;之外，往往还要恭恭敬敬地说:&uot;在你面前的，是你的亲人&uot;，或说:&uot;在你面前摆着的是平坦大道&uot;。
涉外礼节性称呼
对一般成年男子，称&uot;先生&uot;;对已婚女子或有地位的女士称&uot;夫人&uot;;对未婚或不明婚姻情况的女子，称&uot;小姐&uot;。这些称呼亦可冠以姓名或职衔，如&uot;XX先生&uot;、&uot;XX小姐&uot;。对部长以上的男女官员，可酌情称&uot;阁下&uot;、&uot;先生&uot;，并冠以职衔 。有些欧美国家，如德国、美国、墨西哥等国，往往不称&uot;阁下&uot;而称&uot;先生&uot;。在日本对身份高的日本女子也称&uot;先生&uot;。对国王、皇后，称&uot;陛下&uot;;对王子、公主、亲王，称&uot;殿下&uot;;对有爵位的人，称爵位，也可称&uot;先生&uot;或&uot;阁下&uot;。
对军官，称军衔，或冠以姓名加&uot;先生&uot;。对将军、元帅等高级军官，称&uot;阁下&uot;。
对知识分子或有博士学位的人，称职衔，或同时冠以姓氏或加&uot;先生&uot;，如&uot;X X律师先生&uot;、&uot;X X博士先生&uot;。
对神职人员，称职衔，也可同时冠以&uot;先生&uot;，如&uot;牧师先生&uot;。对主教，可称&uot;阁下&uot;。
对男女服务员，分别称&uot;先生&uot;、&uot;小姐&uot;。 对以&uot;同志&uot;相称的外宾，可同时冠以姓名或职衔，如&uot;服务员同志&uot;。
在非洲许多国家，无论年长或年轻的男子，对女子均要敬称&uot;妈妈&uot;，无论其结婚与否。
家庭舞会礼节
许多国家，特别是西方国家，家庭舞会都通行有一定的礼节。应邀参加舞会的人，宜穿西服和晚礼服。跳舞时，男子严忌不系衣扣，也不宜随便脱去外衣。第一轮舞必须由主人夫妇、主宾夫妇共舞，若夫人因故不能舞，可由其成年女儿代之。第二轮舞时，宾主众人要交换而舞，男主人及男宾必须注意陪同无舞伴的女子共舞，以示对女性的敬重。男子之间，女子之间，严忌共舞。男子请女子跳舞，应先向其丈夫、恋人或情人致意，然后再立正向女子点头致礼。在跳舞过程中、不要叼着烟，不能戴口罩，不宜吃零食(可含口香糖)，不宜做过于亲昵的动作，舞姿要力求正确。一曲完毕后，男子要向女子致谢，并送其回到原位。在一般情况下，女子不应拒绝男子的邀请，否则亦属失礼。有些西化的家庭舞会，每一轮舞常以一吻作结束，但不可长吻狂吻。
军 礼
现代，许多国家的军人，都通用一种立正举右手于右鬓际的礼节，称&uot;军礼&uot;。此礼起源于英国。相传，在英军击败西班牙无敌舰队的祝捷大会上，伊丽莎白一世女皇为立功将士颁发奖品。为了维护女皇尊严，大会特别规定将士受奖时，必须用手遮住自己的眼睛，不得平视女皇。随着时代的演进，这种遮眼的动作就演化为军礼。按照传统习惯，当军人戴着军帽行礼时，必须首先行军礼。
海 礼
在海上，当遇到本国或有外交关系国家的商船或军舰时，各船必须在近距离内互致海礼，又称&uot;旗礼&uot;。行礼时，先将国旗降于旗杆的三分之一处，然后再升至杆顶。回礼船也要回敬此礼。商船抵达外国港口时，在升起本国国旗及本航运旗帜的同时，必须在前桅顶上升起所抵之国的国旗，以示友谊和敬礼，直至离港后才降下。如遇该国国丧，则必须将该国国旗降至主桅杆的三分之一处，以示哀礼。
当停泊于有外交关系国家的港口并遇该国的时，商船要行&uot;挂满旗礼&uot;。其礼仪是:将船上所有的旗，按照方旗与尖旗一一间插的方式，从船头至船尾悬挂起来，以示同庆与敬礼。
涉外性受礼
在各种涉外交往中，当接受宾朋的礼品时，主人应极有礼貌地双手接过，并握手致谢。许多欧美人，当接受别人礼品时，往往要打开包装亲眼欣赏并赞美一番。此时，送礼人可酌情对礼品作几句介绍，以表&uot;礼轻情意重&uot;。若遇寄来的或派人送来的礼品，应及时复寄一张名片或简信，以示谢意。
涉外性送礼
在涉外性的各种友好交际中，为了向他人表示慰问、祝贺或感谢，往往需要赠送一些物美价廉的小礼物。在选择礼品时，应考虑到受礼人的爱好、习惯和忌讳，还要考虑到礼品的意义、特色和价值。
一般而言，应邀出席私人家宴时，应向女主人赠送小件土特产、小艺术品、小纪念品、小食品、干鲜果品或花束，也可向主人的小孩赠以糖果或玩具等。应邀参加他人的婚礼，应赠送小型艺术品、鲜花或其他日用实物。探视病人，可赠以营养食品、果品或鲜花。元旦、圣诞节时，可送日历、烟酒、名茶或糖果。出席各种宴会，可酌情赠送花束或花篮。
所送礼品，即使已有包装盒，也应再用花色或彩色礼品纸包扎，并用彩带系上梅花结或蝴蝶结。礼物宜当面呈送，但婚礼赠品可事先送去。节日礼品也可派人送或寄送。
在挪威，商人出席对方晚宴的第二天，应当给主人送上一份礼物。
在丹麦，商人被邀请做客时，应给同行的其他商人各送一束鲜花或精美礼品。
涉外活动日常礼
守时，按时赴约，忌早到和迟到。若已迟到，应向主人致歉。若不能赴约，必须尽早通知对方。
敬老，乘车、进电梯、上下楼梯、同行、开关门或用餐时，要主动礼让，照顾老人与妇女。
尊俗，要认真尊重各国的风俗、教俗、习惯等，其基本原则是&uot;入境随俗&uot;。
吸烟，在公共场合或重要活动中，不要吸烟。在私人或办公室，应征询主人同意后再吸烟。
持重，举止端庄，情态诚恳;站立时，不歪身，不斜靠;坐下时，不摇身，不跷腿;走路时，不搭肩，不尾随;讲话时，不放纵，不比划。
涉外场合见面介绍受礼
在涉外交际场合，彼此若要结识，可相互自我介绍，也可由第三者介绍。自我介绍时，要主动自然地讲清自己的姓名、职务和国别。为他人介绍时，还应说明被介绍者与自己的关系。在具体介绍过程中，应将年纪轻、身份低者引导介绍给年纪大、身份高的人，把男子介绍给女子;要以手示意，忌讳以手指点。无论自我介绍还是为别人介绍，都应有礼貌地起立点头致意;但女子、长者及会谈桌、宴会上的人可不必起立，仅微笑点首即可。
涉外慰问礼
当某国遇到重大天灾或重大伤亡事故时，有外交关系的各国及其首脑，往往要致电或致函慰问，或责成有关使节向受灾国的长致函，以示慰问之礼。各国或红十字会，还要酌情向受灾国赠款、赠药或赠其他物品。
脱帽礼
欧美国家以及受欧美影响的许多国家，广为流行着脱帽礼。此礼源于欧洲中世纪。据说，当时武士对女子讲话时，必须把头盔举起，以示对女性的敬重。当武士们友好相见时，为了相致友情，彼此都要把头盔掀起而露出面目。久而久之，便形成脱帽礼。
在公共场合行此礼时，男子摘下帽子向对方点头致意即可。若相识者侧身已过，双方亦可回身补问&uot;您好&uot;，并将帽子略掀一下即可。若相识者在同一场合先后每次相遇，双方不必反复脱帽，只点头致意即可。当进入主人间时，客人必须脱帽，以示敬意。在庄重场合，人们应自觉脱帽。
眼神礼
世界各族民众，往往用特定眼神来表示一定的礼节或礼貌。
注视礼:伯人在倾听尊长或宾朋谈话时，两眼总要直直地注视着对方，以示敬重。日本人相谈时，往往恭恭敬敬地注视着对方的颈部，以示礼貌。
远视礼:南美洲的一些印第安人，当同亲友或贵客谈话时，目光总要向着远方，似东张西望状。如果对三位以上的亲朋讲话，则要背向听众，看着远方，以示尊敬之礼。
眯目礼:在波兰的亚斯沃等地区，当已婚女子同丈夫的兄长相谈时，女方总要始终眯着双眼，以示谦恭之礼。
眨眼礼:安哥拉的基母崩杜人，当贵宾光临时，总要不断地眨着左眼，以示欢迎之礼。来宾则要眨着右眼，以表答礼。
挤眼礼:澳大利亚人路遇熟人时，除说&uot;哈罗&uot;或&uot;哈&uot;以示礼遇之外，有时要行挤眼礼，即挤一下左眼，以示礼节性招呼。
南亚摇头礼
在印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔、斯里兰卡等国，人们相互交往时，往往彬彬有礼地摇头。他们的表敬礼俗是:向左摇头则表示赞同、尊重或认可;点头则表示不同意。这恰恰与中国的&uot;摇头不算点头算&uot;相反。
礼节问候
在接时，不同国家与地区的人有不同的礼节性问候习惯。
华人--&uot;喂，您找谁?&uot;
美国人--&uot;哈罗!&uot;
德国人--&uot;我是X X(自报姓名)。&uot;
人--&uot;我在听着呢。&uot;
法国人--&uot;您是哪一位?&uot;
意大利人--&uot;准备好了，请您说吧!&uot;
英国人--&uot;我是X X X X X(自报码)。&uot;
香港地区人--&uot;我是XXXX(单位名)的XXX(姓名)。
进外国人居所礼节
进外国人寓所或办公室，应事先约定，按时到达。若无迎候，应先敲门或按铃，经同意再进门。在主人休息时间或因急务而未经约定，不得不登门造访时，相见后应向主人致歉，并简要说明原因。入室后，未经礼让不应自行入座，洽谈时间尽量少而短。登门拜访外国友人，以上午10点或下午4点左右为宜。相见后，要主动向主人全家人问安。对主人的小孩要示以喜爱之情，若主人家养有狗、猫等，不要表现出厌恶情绪。欧美人有以饮料及小食品待客习惯，客人应随俗 受。在未经主人邀请情况下，不要自行参观主人的其他间或庭院，严忌随意触动主人书籍、文稿、资料、花草及陈设品。
顶 礼
顶礼，是各国佛门的重要礼节。行礼时，两肘、两膝和头部均要着地，即&uot;五体投地&uot;，然后用头部触尊者之脚。向佛像顶礼时，&uot;则舒二掌过额，承空&uot;，以示头触佛足。《释门归敬仪》道:&uot;我所高者顶也，被所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑，礼之极世。&uot;
握手礼
握手礼是流行于许多国家的一种见面、离别、祝贺或致谢的礼节。此礼源于原始社会，人们扔掉棍棒武器而相握结好的动作。
现代的握手礼，双方往往先打招呼，然后相握致意。关系亲密的人，可各伸出双手久握力握;关系一般者，可各伸出一手轻握即止。男女相握时，男子宜轻握女子手指部位。晚辈与尊长相握，晚辈宜稍躬身迎握。握手礼的顺序，应是主人、尊长、女子先主动伸出手，客人、晚辈、男子再予以迎握。多人握手时，且忌交叉相握。男子相握时，要先脱帽，并示以微笑，忌戴手套相握，更忌边握边注视第三者。军人戴军帽时，必须先行军礼，然后再行握手礼。与男子握手，女子可不摘手套。
握手礼还可表示向对方进行鼓励、赞扬、致歉等。正确的握手方法是:时间宜短，要热情有力，要目视对方。女子同外国人握手时，手指与肩部要自然放松，以备男宾可能要行吻手礼。
陪车礼
在亚洲许多国家，人们把轿车的后排座视为礼宾的上座。迎接贵宾时，主人总是陪同客人坐于轿车的后座，以示敬客。相反，欧美的许多国家，人们却把轿车的前排座视为礼宾的上座。迎宾时，若让客人坐在后排座，会被视为&uot;失礼&uot;。
伤病慰问礼
当某国元首或首脑患病或负伤时，国内外各界人士通常要以不同方式致以慰问礼。有些国家，当元首病情恶化时，还要及时向国内外公布有关病况。各友好国家的领导人和友好人士，往往发慰问电，有时还要指示驻当事国的使节赴作暂短探视。若因种种缘故，使节不能亲晤患者时，亦可致慰问函，或送上花篮并附上名片，以表慰问礼。
鸣炮礼
许多国家在大典或迎送国宾时，往往要行隆重的鸣炮礼。按照惯例，鸣炮21响为最高规格，每用于国家大典或迎送外国元首的仪式;19响为二级规格，多用于迎送外国首脑的仪式;17响是三级规格，多用于迎送外国首脑副职的仪式。有些国家的鸣炮礼不划分级别。
拥抱礼
拥抱礼是流行于欧美的一种见面礼节。其他地区的一些国家，特别是现代的上层社会中，亦行有此礼。
拥抱礼多行于官方或民间的迎送宾朋或祝贺致谢等场合。行礼时，通常是两人相对而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手环抚于对方的左后肩，左手环抚于对方的右后腰，彼此将胸部各向左倾而紧紧相抱，并头部相贴，然后再向右倾而相抱，接着再做一次左倾相抱。当代，许多国家的涉外迎送仪式中，多行此礼。
亲吻礼
亲吻，是源于古代的一种常见礼节。人们常用此礼来表达爱情、友情、尊敬或爱护。据说它产生于婴儿与母亲间的嘴舌相昵，也有人说它产生于史前人类互舔脸部来吃盐的习俗。据文字记载，在公元前，罗马与印度已流行有公开的亲吻礼。有人认为，古罗马人爱嚼香料，行亲吻礼足以传口中芳香。也有人说，古人用亲吻时努唇的形状来表示爱情的心形。还有人考证，法国是世界上第一个公开行亲吻礼的国家。当代，许多国家及地区的上流社会，此礼日盛。
行此礼时，往往与一定程度的拥抱相结合。不同身份的人，相互亲吻的部位也有所不同。一般而言，夫妻、恋人或情人之间，宜吻唇;长辈与晚辈之间，宜吻脸或额;平辈之间，宜贴面。在公开场合，关系亲密的女子之间可吻脸，男女之间可贴面，晚辈对尊长可吻额，男子对尊贵的女子可吻其手指或手背。非洲某些部族的居民，常以亲吻酋长的脚或酋长走过的地方为荣。在古罗马与古波斯等国，同阶级的人可以吻唇，不同阶级的人只能吻面。
西方现代的亲吻礼，在欧美许多国家广为盛行。美国人尤其受行此礼，法国人不仅在男女间，而且在男子间也多行此礼。法国男子亲吻时，常常行两次，即左右脸颊各吻一次。比利时人的亲吻比较热烈，往往反复多次。
在当代，许多国家的迎宾场合，宾主往往以握手、拥抱、左右吻面或贴面的连动性礼节，以示敬意。
点头礼
在亚洲许多国家，当熟人相见时，彼此往往一面微微点头，以象征鞠躬，一面举举右手，以示敬意。许多欧洲人也常行点头礼，但它仅行于不熟悉的人们之间，恰与亚洲相反。
礼 拜
各国都把礼拜当做生活中的大事。按照教教规，每日礼拜要进行五次。
第一次为&uot;晨礼&uot;，时为日出之前;
第二次为&uot;响礼&uot;，时为午饭之后;
第三次为&uot;晡礼&uot;，时为下午五点;
第四次为&uot;昏礼&uot;，时为日落之后;
第五次为&uot;宵礼&uot;，时为晚寝之前。
每星期五，还要到寺&uot;聚礼&uot;。每到礼拜之时，的一切活动都要停止，并朝着麦加城方向顶礼膜拜，虔诚祈祷。
礼节性小费
许多国家均流行有顾客向服务人员付小费的习俗。小费，含有一定的礼节性，它在一定程度上表示着顾客对服务人员的爱护与尊重。相传，&uot;付小费&uot;之风源于18世纪的伦敦，当时，有些酒店的餐桌上摆着写有&uot;保证服务迅速&uot;的碗。当顾客将零钱投入碗中后，必得到服务员迅速而周到的服务，久而久之，遂形成&uot;小费&uot;之风。
由于各国各地各行业小费的数额没有统一规定，所以顾客宜入境随俗，酌情而付。 在日本，当进人饭店大门时，顾客可向女招待员付一些小费，而对于其他人员可不必付。
在泰国，顾客所付的小费，无论多少，都是需要的。
在新加坡，付小费是被禁止的，如若付小费，则会被认为服务质量差。
瑞士的饭店餐馆，不公开收取小费，而司机则可按明文规定收取车费 10%小费。
在法国，付小费是公开的，服务性的行业可收不低于价款10%的小费，财政税收也将小费计入。
在意大利，收小费属于&uot;犹抱琵琶半掩面&uot;的半公开现象。当遇到&uot;拒收&uot;的&uot;示意&uot;时，你最好是乘送账单之机递上小费。
在北非及中东地区，收取小费是&uot;理所当然&uot;的事。因为，许多从事服务性活动的老人与孩子，小费是其全部收入。如遇顾客忘却付小费，他们会追上去索取的。
在美国，小费现象是极普通而自然的礼节性行为。
墨西哥人将付小费与收小费视为一种感谢与感激的行为。
小费之风，日趋流行于越来越多的国家。但有些国家禁行小费，许多官方服务人员遂在私下进行收费或收礼，以免有损于&uot;文明&uot;。这种私下收费或收礼，其价值往往高于公开的小费。
❾ ON RELIGION怎么样
施莱尔马赫《论宗教》第二讲中同一性理论的基础性作用 内容回顾 在《论宗教――致蔑视宗教的有教养者》第二讲中，施莱尔马赫首先分析了宗教和形而上学以及道德的区别，认为宗教不是形而上学，也不是道德，更不是形而上学和道德论的碎片拼凑起来的东西。他承认宗教从未纯粹地出现过，但是必须批判地对待形而上学和道德对宗教的侵入，它们是“硬挤入”宗教的领域的。在批判了形而上学和道德对宗教的渗透后，他提出：宗教并非“思维”或“行动”，而在于对“宇宙的直觉和情感”或“从有限中获得的对无限的感觉”，由此提出宗教是对于“上帝活在有限的我们之中，并在我们当中活动的体验”的定义。这种直觉所唤起的就是“对无限的情感”，亦即“虔敬”。而这种“虔敬”虽有不同形式，但在所有的宗教情感那里都表达了一种依存性，这就是有限的万事万物依存于最高的、无限的存在。而且这种“虔敬”表现为一种“绝对依存感”。这种情感为人类经验中的普遍现象，并表现在一切宗教之中，人便是从这种情感中领受神之实在性。 作为第一位新教神学家，施莱尔马赫有着极深的基督教背景，同时又深感不满于当时流行的各种宗教理论，因此提出自己的独特的宗教理论。因此，我们在研究他的宗教理论的时候，必须紧扣当时的历史条件和理论背景，要善于发现其宗教理论中对于前人观点的批判和发展。下面仅仅就施莱尔马赫宗教理论中的同一性原则及其展开稍加讨论。 线索和观点 施莱尔马赫对用形而上学形式来构建宗教体系和把宗教归结为道德学说都不满意，历史赋予他的使命是既要继承又要突破。他从柏拉图（可能因为他是柏拉图着作的翻译者）和中世纪那里吸收灵感，用存在的同一性原则代替分离性原则成为宗教的基础。我认为：同一性原则的重新确立，其意义非同小可，可以说，施莱尔马赫全部的宗教理论都建立在存在的同一性原则以及对这一原则的阐释和发展上。 首先要说明，在施莱尔马赫的思想中，无限、宇宙、神、上帝、世界精神表达的意思都是一样的。我倾向于认为：使用无限目的是要突出与有限之物的差别性；使用神与上帝是强调其超越性；使用宇宙是强调上帝或神在有限之物中的临在及其在有限之物上的作用；使用世界精神是要表达所有有限之物都在自身内、以自己的个性普遍地体现着无限这一观点。因此下文将根据具体处境，使用不同的称谓。 存在的同一性原则起源于柏拉图主义的分有之说，公元二世纪时的新柏拉图主义在此基础上发展出流溢之说，后来的遵循柏拉图主义路线的思想家们根据这两种理论发展出存在的同一性原则，这一原则在卡罗林文化复兴时期哲学家爱留根纳、库萨的尼古拉以及斯宾诺莎等人的思想中均有体现，其要点是认为上帝把自己的存在赋予万物，万物因上帝的存在而存在，因此上帝之存在是万物存在的根据，因此在这层意义上，上帝的存在和万物的存在有着绝对的同一性。以爱留根纳为例，他说：“当我们听说神创造了一切事物，我们必须作如此了解：除了神之外，没有其他任何东西存在于事物之中。就是说，神是一切事物的本质，因为只有神才是真正的存在，那些被认识到的真实存在于事物之中的东西只是神而已。” 他认为万物分有神的本质存在和神流溢出万物是同一个意思，因为神的存在和万物的存在有着互为表里内外的关系，因此事物的本质存在就来自于上帝的存在，只是由于上帝存在，人们才能认识到事物有如此的本质存在。用一个比喻可以很好地说明这种同一性：万物就如同喷泉的水珠，这喷泉就是它们的原型，神是供给喷泉水流的源泉 ――源泉和水珠的存在同一性由此可见。施莱尔马赫继承了这一思想原则，他说：“宇宙表现出来的每种形式、宇宙根据生命的丰富性赋予其一定的实存的每一个存在物；宇宙从它那丰富的、一向多产的怀抱里生产出来的每一个事物，都是宇宙对我们的行为；因此把所有个别的东西看作是整体的一部分，把所有有限的东西都看作是无限的一种表现，这就是宗教；想超出这一点，想更加深入整体的本质，就不再是宗教了。” 存在的同一性原则由于经常以“神在万物之中”的论断表现出来，因此很容易被理解为“神就是万物”这种泛神论思想。但是如果结合存在的同一性原则来仔细考察这句话，我们便能够发现，这句话实际上可以有两种解释方式：1，神的存在和万物的存在具有同一性，万物的存在都以神的存在为根据，万物的本质以原型的方式存在于神之中。2，神包含着万物，万物又包容着本质，因此，本质以属性的方式存在于事物之中，又以原型的形式存在神之中。 以上两种说法都不具有明显的泛神论色彩，因为两种说法都肯定了神的超越性，即万物都包含在上帝之内，而且都以自己的方式体现着上帝，但是万物的总和并不等上帝，上帝是超越万物之上的。爱留根纳用“能生的自然”来表示上帝，用“受生的自然”来表示自然世界，前者创造、包含且超越后者，库萨的尼古拉和斯宾诺莎也是这样做的。施莱尔马赫也是用类似的观点来对待同一性原则的，即认为神在世界中运行，世界被包含于神之中。有限潜在于无限之中，无限是在现实的有限之中。神和一切事物的好比同心圆，存在的同一性是它们共同的圆心，但是神又是无限的圆周，它将一切事物都包含在里面。 存在的同一性原则是施莱尔马赫宗教思想的根基，在他之前，不论是启蒙运动还是康德宗教思想，都是以分离原则或者说区别原则为基础的，即无限和有限的分离、人和神的分离。以康德为例：他的宗教观以分离原则为基础，强调人的有限性，神的超越性超出人的把握之外，也居于人的中心之外。在《纯粹理性批判》中，他认为人是有限的理性动物，由此限制了人类的理性的使用范围，得出人类凭理性无法认识真实世界的结论。在承认这种有限性的基础上，康德认为尽管我们对于上帝、自由和永恒生命都没有确定性，但是我们可以肯定我们是隶属于某种无条件的东西，这个东西的无条件性是我们肯定可以经验到的。这个东西就是道德，因为只有纯粹的道德才能要求我们无条件地遵循。这样康德寻找并发现了一条通往无限性的可行之径，那就是依据于道德律令的无条件要求的经验。康德不讲这种无条件的道理律令的具体内容，因为它不依赖于特殊内容，其无条件性来自于其彻底形式，即：人应当如何如何做。这种纯粹道德的所谓的无条件性指的是不受外在形式或者目的的约束；只有当意志以善良本身为目的，它才是自由的意志；只有预设意志自由，才能合理推出当意志从自身出发，向内以自身为目的，自己立法，自己守法，这个时候它才是自由的，在此基础上所形成的道德自律才是无条件和完全自由的。但是作为有限存在物的人怎么可能在自己的有生之年通过道德自律到达自由通达的无限世界呢？为了解决这个问题，康德设立了三个道德公设，即：意志自由、灵魂不朽、上帝存在，用以激励道德勇气和信心，培养向善的道德情感和习惯。 由此，康德在纯粹理性的世界里“杀死”了上帝，又在实践理性的世界将其复活。但这种结论用虚幻的方式加深了有限和无限之间的分离性，因为三个公设只是道德实现的条件，而非道德本身的条件；任何具体道德行为总是与具体处境相联系的，具体的道德行为肯定是发生在经验的世界里，而经验世界是受必然的因果律支配的，也就是说，完全自由的道德自律在经验世界里是没法真正实现的，经验的世界里只有他律的存在。道德行为总是有目的的（无论是外在的还是内在的），如果取消无限的、全善的上帝的存在，等于否定了终极目的论（此为外在目的）；如果采取内在目的论的方法（康德就是这样做的），就必须指向人的理性本身，而人的理性本身却又是有限的，人始终是处在经验世界的，而无论如何这个内在目的却不能不具有无限性，那就只好又把上帝重新拉回来作为公设――有限和无限之间的鸿沟以自律和他律、终极目的论和内在目的论的冲突形式表现出来，这条鸿沟始终无法跨越。在下文中我们将谈到施莱尔马赫如何解决这一问题的。 在存在的同一性的基础上，施莱尔马赫肯定了万物的个体性和多样性，并且把这种个体性和多样性解释为对同一性的表现。他说：“任何事物都有其存在形式，这种存在形式都是由神出于其自身的完满性而给予的独立的存在，这样，层出不穷、无穷无尽的事物都是神的其无限丰富性直接作用的结果。” 这就是说：万物都是由神赋予它们存在的，万物存在的不同形态也是由神赋予的，因此，万物的存在与神的存在有着同一性，万物的本质就蕴含在神里面；同时，有限的万物的总和包含在无限当中，无限也在有限之物之上得到体现。有限的事物就无限的神来说是表现为有限的，但是就其自身而言，却又是完整的和不失为整体的，是无限在有限之物上的体现。简而言之，就是说万物相对于那个唯一的上帝是多，但又由于具有其独特性和完整性而自我表现为独立的“一”。 既然施莱尔马赫既肯定同一性又肯定个体性和多样性，那么以这个为基础发展起来的宗教理论必然在强调同一性的同时也不会忽视个体性和多样性。 由此，首先基于存在的同一性原则的基础，施莱尔马赫提出自己对于宗教本质的定义：“普遍意义上的宗教就是要在最高的同一内感受到在情感中影响和作用我们的是唯一的存在，也就是说，要感受到我们的存在和生命是在上帝里并籍着上帝而成为这种存在和生命的。” 在这里，施莱尔马赫认为宗教主要是必须进入到人自身当中去而不是通过与万物的互动联系（因为我们不可能直接体验到无限），被无限作用在人之上的影响和随后而来的情感抓住或“俘获”，体认到有限之物作为整体的部分和表现之存在、认识到无限在人自身当中的存在和无限在人的生命中的展现。这里所说的“影响”和“随后而来的情感”指的就是施莱尔马赫用来概括宗教本质的“直觉”和“情感”。必须说明的是：这里的情感，决不是某种主观上的情绪，而是超越于有限之物的宇宙对我们存在的深层结构的影响和作用。因此，这种情感可以说是对作为一切有限之物的根据的宇宙的直接认知，而且这种认知绝不可用知识来表达，也不可以通过道德行为来表现。似乎可以用佛教的“夫有所知，故有所不知；是以圣心无知，故无所不知；不知之知，乃曰一切知。”来表达， 不知恰当否。其次，这里并不存在谁先谁后的问题，两者是同时发生的，都源自于有限之物与神的存在的同一性基础上。这种同一性，施莱尔马赫称之为“原初的同一”。他肯定这种状态是自我意识还没有萌发，人尚还处在与神的存在同一的状态，它是理性无法通过认知来达到、道德无法通过操行来达到的，而相反，知识和道德都是从这原初的同一中流溢出来的。施莱尔马赫明确把事物对人的作用和影响后所形成的称为知识，把人对事物的作用和影响后所形成的称为道德， 两者都是通过某种对象来达到与神的同一，施莱尔马赫认为只有当人被规定和被外物刺激以后，也就是说当人的自我意识产生后才能做出与万物之间的这种交流，这就与原初的同一状态相违背。因此在他看来知识和道德仅仅是构成并维持了我们的生命，却无助于我们了解我们生命的本质。我们不能从人与万物之间的互动关系（即把万物当作对象）中了解生命的本质，也就是说知识和道德不是宗教，宗教是更加深层的东西，它不通过与万物之间的联系来了解生命的本质。 那为什么说宗教主要是必须进入人自身中呢，也就是说必须以个体性的形式表现出来呢？因为施莱尔马赫承认了万物的多样性和个体性，而且万物之间除了与无限之间的存在的同一性这一共同点之外，没有任何相似性。这就是说，每个事物都是自成体系，有着其自身特征的，这同样也否定了通过人与万物之间的互动来认识宇宙的方式。此外，人作为有限的存在是无法直接与无限建立联系的，而且也无法从与万物的联系中体认无限，那么，剩下的唯一的途径就是进入到人类自身。他说：“每个个体的宗教，都是基于那最高的同一性的，同时就其本身而言也是一个整体。它是一个完满的整体，建立在人的个体性之上，你们一般称这种个体性为个性或人格。宗教就是这样以无穷的方式形成着自己，甚至以最简单的个性表现出来。” 沿着这样的思路推理下去，我们必然会得到宗教呈多样性表现的结论。施莱尔马赫认为，每种独特而清晰的情感就其自身而言都是完整的，就个体而言都是必须的，因此不同个体的宗教感可以完全是不同的。那么只要在每种表现形式中始终包含着宗教最关键的、不可缺少的要素，即直觉与情感的统一性，宗教便可以以无穷无尽的形式表现出来，而且每种形式仍然具有整体性。他明确说道：“千百人可能具有同样的宗教体验，但是由于受不同外部状况的影响，故在进行说明时必须依赖不同的各种各样的外部条件。” 为了更清楚地表达这一观点，施莱尔马赫认为音乐能做一个很好的例证，因为音乐“自身就是个完满的整体，又有其独特性，而且始终在通过自身展现着宇宙。” 这里他首先肯定了有某种“作为整体形式的音乐”存在，然后它在不同的音乐家身上又以不同的形式表现出来，比如有的音乐家创作交响乐，有的创作歌剧，有的创作钢琴曲等等，只要音乐家始终保持其个人的音乐形式和“音乐整体形式”之间的同一，那么音乐家可以随心所欲地、根据文化、场景、环境、时势等具体处境进行创作。这样的创作产物必然是“作为整体形式的音乐”的表现形式，必然与“作为整体形式的音乐”有着绝对的同一性，必然是完整而独特的音乐。无独有偶，在柏拉图的“伊翁”篇中，我们发现了几乎是完全一样的例子，只不过“伊翁”篇中的诗人被替换成了音乐家。在“伊翁”篇中，诗人们得到神的感召，被神赐予“作为整体形式的诗”，然后，“有的诗人做酒神歌，有人做合唱歌，有的诗人做颂神诗，有的做史诗，有的做长短格，”，但是每一种形式都是完整而独立的诗，而且都必定从不同的角度或以不同的手法体现着“诗的整体形式”。 ――在这里我们又一次看到了柏拉图主义对施莱尔马赫思想的影响。 由此可见，施莱尔马赫所说的宗教就是一系列人与无限之间的互动的总和，这些互动是在不间断地同时进行的，而且，这些互动是超乎时间之外，发生在最原初的同一状态之中的，不能对之加以时空性的限制和说明：一方面宇宙通过流溢，赋予人类存在和本质，形成无穷无尽的个体，所有个体的总和都包含在无限之中，每个个体都有其独立性和完整性，由此都体现着无限；另一方面，个体被无限施加于其上的作用和影响所“俘获”，从而体验到无限在个体自身内的存在和活动，并由此产生对于无限的绝对依存之感。这一系列互动的总和的最深层基础当然是有限存在和无限存在的同一性，但是其直接基础是“上帝的自我显示说”，这种观点来自爱留根纳，他认为：上帝的创世是一个从无走向有，从非存在走向存在，从不可言说走向自我显示的过程；人的认识的对象只是运动着的东西，而上帝的运动是创世活动，因此，只有在创世中，上帝才能被认识。 所以说，人们必须在上帝创造的世界里追寻上帝的踪影。施莱尔马赫继承并发展了这一理论。他认为宇宙总是在不停地活动，每一刻都在向我们显示着自己，这一过程是一种自我的创造，是永不停竭的，也就是说，上帝始终在不停地在有限之物上实施影响和作用，并通过这种方式在万物中永新地展现着自己；这就决定了我们不能通过道德和知识来达到与上帝的同一，因为知识和道德都是由自我意识与对象的关系而产生的，它们一旦形成，就立刻表现为僵死的理论体系或者戒律条款，是无法体现这种永新的自我创造和自我显示的；而人向上帝的归复就表现在人通过回到自身，向内发掘本性，以达到对上帝的追求、依附和融合上，这个过程也必须是永新的和充满了创造性的。这也就是施莱尔马赫为什么要用音乐例子的原因，因为艺术创作可以用来类比宗教，它充满了直观和感情，是一个不断创新、充满了生命力的过程。这样一种观点同时也决定了施莱尔马赫的宗教理论必须是一种审美意义上的理论。 既然是互动，那就必须牵扯到主动和被动的关系。施莱尔马赫认为，这一系列互动，无论是被动的还是主动的，都是包含于一个整体之内的，是作为整体出现的，这个整体源自最原初的同一状态，从宇宙在有限之物上施加作用，到人体验到上帝在自身中的临在，再到人由此产生绝对的依赖感… 这些都是完全自由的，都是出于内在本性的要求，这种直觉和情感越是清晰和持久，人就越是能够克服有限性的束缚，就越是自由，越是接近无限。所以，被动和主动一说只是为了说明之便，才将它们分开来讲。一方面，它是被动的过程，因为宗教就是要“使人像孩子一般地，消极地被宇宙的直接影响所抓住和充满。” 就是说，在宗教里，有限事物必须被无限施加其上的作用和影响牢牢吸引、把握甚至俘获，整个过程中，有限事物必须处在被动的状态。这里我们仍然来举柏拉图“伊翁”篇中的“被动的诗人”的例子来进行了解：“诗人受到神的感召，被赐予翅膀，得以上升到天神的世界，他们从缪斯的花园和溪谷中那流淌着蜂蜜的源泉中，采集诗句，做出华彩乐章，写出动人章句…只有被缪斯所激发的部分，一个人的诗才能够写的完美。” 这里诗人从被感召、上升天界到采集诗句，再到创作诗句，完全被夺取了理智，一直都是处在被动的状态下，连写出来的诗句都是“神的话语，只不过借最平庸的人的口说出来。” 因此，整个艺术创作过程其实都是“神的自我显示过程”。施莱尔马赫继承了这种关于被动的理论，但是他并没有固守成规，而是和时代思想丝丝相扣，在肯定被动状态的同时，也肯定了人的主体性原则。 所以，另一方面这种作为整体的互动又含有主动的成分，因为“宗教想直观宇宙，想聚精会神地从宇宙自身的表现和行动中观察它。” 这里就显示了施莱尔马赫宗教理论对理性主义宗教理论的继承：在中世纪，上帝对人来说，完全是“客观的”，即信仰是完全排斥个人主体性的，信仰就是信神、信经典、信教会，让人信什么，人就得信什么――个人主体性是完全排除在外的，这种信仰完全是被动的信仰。后来经过宗教改革后，宗教神学开始容纳个人主体性，并且在启蒙运动中个人主体性一度压倒了上帝的权威，在经过康德的纠正后，个人主体性中的理性部分得到了限制，有限之物得以在意志自由、上帝存在和灵魂不朽在前提下，通过道德行为到达无限王国。施莱尔马赫肯定了人的主体性和主动性，认为人必须要向内发掘自身的本性，通过直觉和情感（而非理性或道德），体验到神在人当中的存在和活动，同时领悟到人作为无限和整体的一部分时，对无限的绝对的依赖之感。于是，上文中康德所面临的理论困境在这里就得到了解决：在康德那里，由于强调分离性和主体性原则，自律和他律、终极目的论和内在目的论之间发生矛盾，就好比人站在大地上，看见远方的地平线，于是拼命向前跑去，想到达太阳的王国，但是怎么跑，地平线总是远远在前头，无法接近；于是人转向自身，希望从本性中发掘宇宙和上帝的奥秘，却发现自己是有限之物，从中看不到任何体现无限性的东西；所以康德在《判断力批判》中又重新把上帝设立为道德世界的最初原因和终极目的，由此又回到终极目的的理论上；而在施莱尔马赫这里，问题就解决了：因为人的存在与无限的存在具有同一性，好像同心圆一般，而且人的本性和一切就是上帝在人自身中不断自我显示的结果。那么人完全没有必要向前线性地追求什么，只需要向内回到自身，通过直觉和情感，就可以和上帝复归同一――这既是内在目的也是终极目的，同一性和主体性完美地结合在了一起，有限和无限的鸿沟消失了。 但是，我对施莱尔马赫的宗教理论也存在疑问。由于他提出了“原初的同一”这一概念，并且认为知识和道德都是从这里面产生的，也就是说一切认识和行为也都源自于这一“原初的同一”。那么，如何解释恶的存在呢？第一，把“原初的同一”的性质规定为恶是不可能的。第二，如果把“原初的同一”规定为超越了善恶，是无善无恶的，就像普洛提诺的太一一样，那么就有可能会被认为这个“原初的同一”流溢出了善和恶，这样便有二元论的可能性，与施莱尔马赫本人的信仰也是冲突的。第二，如果把“原初的同一”规定为全善呢，那就是说全善当中产生了恶，这样就只能采取基督教传统的说法，即在肯定“原初的同一”是全善的同时，赐予人类自由的意志，这样的话，就又回归到了长期以来困扰基督教的自由论与决定论、善与恶的问题上。此外，如果像这样赋予人自由的意志，那这自由意志必定是人先天就有的，从而是高于理性和道德的（因为两者是从原初的同一中衍生出来的），那这样会不会有可能发展成为唯意志论？同时，这种自由意志与“原初的同一”以及直觉和情感的关系将会是如何？当直觉和情感发生时，人的意志又处在什么样的位置？两方面是否会相互影响？这些问题都还需要更深入地去研究施莱尔马赫的思想。