❶ 请问“旧瓶子装新酒”是什么意思
“旧瓶子装新酒”意为新原理与旧形式格格不入，应用新形式表现新原理。“五四”以来，反其意而用之。比喻用旧的形式表现新的内容。
“旧瓶子装新酒”出自《新约·马太福音》第九章，耶稣说：“没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”
旧瓶子装新酒实例
川剧与京剧同为古老的剧种，这些年在现代戏的创作上也迈出了一步，像川剧《死水微澜》、《欲海狂潮》、《易胆大》、《巴山秀才》、《金子》等都是一批“不封箱”的常演经典剧目。
事实证明，这些“旧瓶装新酒”的剧目不仅迎来了观众，也赢得了票房。这也说明了只要戏剧工作者关注现实生活，勇于继承优秀的戏曲传统，不断创新，是不难找准古老戏曲形式与现实生活相融合的联结点的。
现代戏能够借助古老的戏曲手法，以丰富其表现内容，同时古老的戏曲艺术也能在现代戏中呈现出鲜活的生命力，双方互为融合，相得益彰。
❷ 拉哈伯在圣经中指什么
埃及海怪
拉哈伯是传说中埃及海怪的音译，在此做埃及的代称。拉哈伯(Rahab)或作喇合;原始的混沌之海的支配者，希伯来文"Rahab"意即广大，骄傲的意思。"以赛亚书"有提及其名，"诗篇"中即用作'埃及'的代名词。拉哈伯--Rahab乃骄傲轻慢，及暴动之意，为诗歌中用以称呼埃及国的别名，与巴比伦齐名，同是代表当时与选民以色列人为敌的国家和百姓(诗八七4，赛卅7)。
❸ 《圣经》中路西法和撒旦什么关系
路西法是坠落前的撒旦。
上帝在创造亚当后由米迦勒带领到众天使面前，让天使们参拜亚当。
撒旦断然拒绝了向亚当参拜。因为：“为何要逼我参拜他呢？我绝对不会参拜如此渺小，比我晚出现的东西。在他形成之前，我就已经存在了，他才应该要参拜我。”
撒旦这些堕天使背叛神的原因，有一个说法是嫉妒而非傲慢。神先创造了天使，之后又创造人类，然而神宠爱人类甚于天使，把人类放置在高于天使的地位上。
撒旦和一些天使不满能力低劣的人类较受宠爱，而群起反叛。《失乐园》中也有一段撒旦说明自己背叛神的理由是嫉妒人类而非傲慢的独白。
撒旦因为拒绝臣服于圣子（此典故出自文学史诗弥尔顿的《失乐园》），率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。
经过三天的天界激战，撒旦的叛军被圣子击溃，并被打入洞Abyss中，其他所有跟随他的天使则都蜕变成本原的形象，但是仍保有天使光辉的翼形象。
传说来源：
路西法一名因翻译问题曾被用在拉丁文武加大译本以及英王詹姆士王译本的《以赛亚书》第14章第12节，而在原本的希伯来文《以赛亚书》中没有路西法这个名字。
希伯来文以赛亚书14章12节的晨星用希伯来文赫莱尔helel表示，而非拉丁文路西法Lucifer，后来的拉丁文加大译本在翻译时使用路西法仅仅将其当做了晨星赫莱尔helel的形容词而非名字。
在后世传说中，此段通常指被逐出天堂前的路西法，随着希伯来文圣经的公开与普及，诸如此类的误传已经被彻底曝光并推翻。
撒旦曾率领三分之一的天使质疑上帝的权力，因而暂离天国，去往另一去处。天使们一直在漫游，直到审判日来到或之前，他们会被拯救。
❹ 犹太人部落中的“士师”是指什么
犹太人部落中出现了一些被称为“士师”(意为“审判官”或“拯救者”)的部落首领。这些由推选产生的士师既是军事统帅，又是宗教领袖，平时管理内部事务，解决民事纠纷，战时则指挥族人作战，但他们的职位和权力不能传给自己的儿子。这是一种军事民主制度，这个时期也就被称为“士师时代”。这一时期从公元前13世纪犹太人定居迦南，到公元前11世纪希伯莱王国建立，约有200年的时间。《旧约圣经》中《士师记》记载了这段历史，集中叙述了12位士师的事迹，他们包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙、珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦和押顿。
❺ 《圣经》中“旧约”、“新约”的约是什么意思
所谓,“旧约”、“新约”是指上帝和人订了两次契约。旧约讲的是上帝和人第一次订立的契约,新约讲的是上帝和人第二次订立的契约。上帝和人所订的两次个契约是不同的。
《旧约》是犹太教的教义。宗教学的学者们认为是由犹太人的一些先知们集体编写的。整个编写时间大约经过了数百年的时间。后来的田野考古结果也证明了这一点。《旧约》的意义在于，这部书集中了当时人类对于宇宙万物的认识，以及哲学的思考，应该是当时的人们最高的知识总结。正因为如此，它也就成为犹太教的教义。
《新约》是保罗编纂而成的。成书时已经离耶稣时代很远了。这本书主要记载了耶稣的经历，耶稣门徒的书信，以及最重要的耶稣改造犹太教、创立基督教的基本思想。另外，宗教史学的学者们一致的看法是，由于保罗在编纂《新约》时，引入了希腊哲学来解释耶稣的思想，这就为基督教从犹太民族的民族宗教变为世界性宗教准备了理论条件。
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当我们在教会购书时，我们会发现《圣经》的另一个书名叫《新旧约全书》。
什么叫新旧约？何为约？约的道理贯穿在整本《圣经》里。神用与人立约定的形式祝福与管理人。双方按着信实履行约定。比如：人类第一个约，就是伊甸园之约。上帝造了人，把人放在伊甸园里，使人管理这个舒适的美好世界。神负出了他的信实，就是给予人类大的赐福，而人类的始祖（代表）亚当、夏娃只要遵守上帝唯一的命令，就可以管理这世界。这就是上帝和人类之间因为信实与爱而定的约。但夏娃、亚当吃了禁果，破坏了这蒙福之约，导致人类陷入今天没有盼望的光景。后来神不断拣选人来与他立约，以赐福人类。神与摩西立下律法之约，显明了上帝对人的旨意，可惜人无法完全遵行律法，所以神与人另立了新约。
耶稣代表人类立了最后之约——就是信之约。凡悔改信耶稣为救主，遵守新约的人，上帝将国赐给他们。在此之前与摩西立的“律法之约”，就自然被称为旧约。我们今天在新约里的人，当明白新约的内容，努力遵行新约的教训。上帝会在我们生命中，给我们极大的恩典与祝福。
❻ 哥林多前书11章25节 主所立的新约究竟是什么
一、旧约
上帝通过圣所制度简明、生动地向世人展现他救赎人类的整个过程，启示上帝救赎人类的计划。圣所包括三个部分：圣所的外院，圣所，至圣所。分别对应旧约，新约，永约三个时期。
圣所的外院象征旧约时代神对人的种种规范。
旧约时代的规矩条例，不过是属肉体的。属肉体的不能叫人得以完全（希伯来书 9：9-10）
在旧约时代，进入至圣所的路还未显明（希伯来书 9：8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。）。也就是说人怎样才能得永生、怎样才能到父那里去，这一切还未显明。
在旧约时代，神给我们定下种种律法条例，是让我们知道什么是善？什么是恶？什么是罪？什么是义？什么当行？什么不当行？怎样行是背离神？怎样行能得神喜悦？这一切都是在为完成神最后的大拯救做铺垫。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。我们敬虔，就是为了得到神在万古之先所应许的永生——永约。
但在旧约时代，人对于怎样才能得永生、怎样才能到父那里去，这一切还未显明。属肉体的人，怎样能进天国呢？神定的律法哪一个人又能守全呢？我们在旧约中，没有看到人怎样成圣的记载。列王记下中虽有以利亚被神用旋风接到天上。但以利亚是怎样得了神喜悦被接升天，我们从旧约不能晓得。
既然旧约没有指明人成圣、称义之路，那神的拯救计划仅靠旧约就无从实现。旧约如果没有瑕疵，就无需寻求后约了。既说新约，就以前约为旧了。旧约那些写在石版上的律法、诫命、条例、规矩，命定到耶稣振兴以色列的时候为止。(希伯来书 9)
到耶稣来完成父所托付的事后，旧约时代就结束了（希伯来书 8：13 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。）
二、新约
圣所象征神第一次来对人的救赎。
新约原是凭更美之应许——永约——立的。
当人不能遵守旧约中 神给人定的规矩、条例的时候，人就应当毁灭了。那神怎样宽恕了人的不义、不再记念他们的罪愆的呢？是让耶稣受死赎了人在前约（！)之时所犯的罪过，为的是叫蒙召之人得着神应许的永约。（希伯来书 9：15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。）
耶稣赎的是他那个时代普天下人在前约时、即旧约之时所犯的罪。
旧约时代末后的人不再遵守上帝给他们制定的诫命，他们相信的是圣经字句，却不在生活中真正践行神的律法，嘴上说信神，心里却行诡诈，嘴唇亲近神，心却远离，是说谎的嘴唇和诡诈的舌头，这样的人类，就应当毁灭了。（耶利米书 9：13-16 ）
这些本该被 神灭尽的人，是因耶稣冒死赎了人的罪，才使人能够得以存留，不被毁灭，才使神不再记念他们的罪愆和他们的过犯。耶稣赎的是当时普天下人在旧约时候犯下的罪：约翰壹书2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
‘主说、那些日子以后、我与他们所立的约乃是这样．我要将我的律法写在他们心上、又要放在他们的里面。’以后就说、‘我不再记念他们的罪愆、和他们的过犯。’（希伯来书 10：16）
耶稣来，是神命定的振兴。耶稣来，完成父所托付的事以后，神的约就不再是刻在石版上的了，神要将他的律法写在人心上。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。
写在人心上的神的律法，不看人嘴上说的如何敬虔，不看人的名望，看的是人真实的内心。
新约让我们不仅明白圣经字句，更要明白其中的精意。凡事要体贴圣灵。体贴圣灵的，乃是生命、平安。
耶稣来，传的是悔改赦罪的道。路加福音24:47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
悔改什么？罪。人必先认识罪，然后才能悔改罪，并得到赦免。
律法是让人知罪的，人必须明白，没有一个人因行律法在神面前称义。（罗马书3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。）
律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信基督称义。
（加拉太书3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。）
我们因信基督，在一切不得称义的事上、信靠耶稣、就都得称义了。
（罗马书3:24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。罗马书3:28所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。）
基督徒是因信基督而称义的人，相信“因信称义”的道。
彼得前书1:5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
今日基督徒，却妄想通过基督徒的名分称义、通过律法称义，得到这末世要显现的救恩。这不是亵渎耶稣吗？
人称义是因着信，不在乎遵行律法。义若是借着律法得的，基督不是徒然死了吗？
加拉太书2:21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
希伯来书10：28 人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．29 何况人践踏神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。
耶稣第一次来，传道三年多，法利赛人，不认耶稣是基督，是不结果子的无花果树。我们信耶稣，信因信称义的道，在主再来的时候，就要因信基督称义，结出好果子。
以赛亚书45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
马太福音3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
耶稣说，“我去还要到你们这里来”：
约翰福音14:28 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
“你们这里”就是指这个世界：
路加福音9:41 耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！”
主应许再来这个世界，接信他的人去天国：
约翰福音13:36西门·彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”
约翰福音14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。后来，就是主的再来。主再来，要救信他的人去天国。
等神再来，历史上死去的圣徒要复活：
约翰福音 6：39 差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。
那叫主耶稣复活的，也必叫历史上追随耶稣的圣徒复活，但他们不是同一时间复活，而是各人按着自己的次序复活：
哥林多前书 15：23 但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督．以后在他来的时候、是那些属基督的。
这些与主耶稣一同复活的圣徒要与耶稣一同站在父面前：
哥林多后书 4： 14 那叫主耶稣复活的、也必叫我们与耶稣一同复活、并且叫我们与你们一同站在他面前。
一同在父的国里喝新葡萄汁：
马太福音26:29但我告诉你们、从今以后、我不再喝这葡萄汁、直到我在我父的国里、同你们喝新的那日子。
新约是耶稣用自己的血所立的，耶稣把新约比喻成葡萄汁。
新葡萄汁，是神再来所立的永约。“你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（以赛亚书55:3）永约的恩典从耶和华而来。耶和华是我们的救赎主，他是我们素来的等候。神的国来到，神的旨意要行在地上。训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。神的话就是神之道，就是新葡萄汁。
没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样、新酒必将皮袋裂开、酒便漏出来、皮袋也就坏了。新酒装在新皮袋里。就像耶稣第一次来，讲的不是旧约律法，不是摩西十诫一样。永约不同于新约，但圣灵却是一位。
愿我们都吸取历史的教训，不要再犯当年法利赛人的错误。
人得救，只能本乎恩。
基督徒是因信基督而称义的人，相信“因信称义”的道。
彼得前书1:5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
就律法说，保罗是法利赛人：
腓立比书3:5我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
法利赛教门的人认为：不按摩西的规条受割礼、不能得救。
使徒行传 15：1 有几个人、从犹太下来、教训弟兄们说、你们若不按摩西的规条受割礼、不能得救。......5 惟有几个信徒是法利赛教门的人、起来说、必须给外邦人行割礼、吩咐他们遵守摩西的律法。
基督徒信而受洗，就律法来说，被称“基督徒”。
使徒行传2:38 彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
使徒行传11:26他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。
基督徒认为非基督徒，不能得救。
今日基督徒，却妄想通过基督徒的名分称义、通过律法称义，得到这末世要显现的救恩。这不是亵渎耶稣吗？
人称义是因着信，不在乎遵行律法。义若是借着律法得的，基督不是徒然死了吗？
加拉太书2:21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
希伯来书10：28 人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．29 何况人践踏神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。
耶稣第一次来，传道三年多，法利赛人，不认耶稣是基督，是不结果子的无花果树。我们信耶稣，信因信称义的道，在主再来的时候，就要因信基督称义，结出好果子。
以赛亚书45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
马太福音3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
神再来，不迎接主、不给归来主人开门、不信他名的人，就是不结果子的无花果树，真的就要砍去了。
❼ 马太福音九章16-17节
【太九16】“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”
﹝原文字义﹞“新布”未缩过水的布，尚未制作完成的布。
﹝文意批注﹞新布因未缩过水，若用来“补在旧衣服上”，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们在神面前的义行（启十九8）。
“旧衣服，”是指宗教徒靠着老旧的天然生命而有的好行为，它们总是破绽百出，所以宗教徒一直在作修补、改善的工作。
“新布”象征主耶稣活在地上时的行事为人。
宗教徒的作法是“把新布补在旧衣服上”──他们只想学习主耶稣生活为人的榜样，而没有接受主耶稣在十字架所成功的救恩。
“因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了，”我们若只模仿主耶稣在地上时的行事为人，反而会更显出我们行为上的缺陷，根本就于事无补。
﹝话中之光﹞（一）没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。
（二）我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
（三）基督教不是用‘新约’来补充‘旧约’，乃是以‘新约’来取代‘旧约’。凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。
（四）在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（罗七6）。
（五）基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上他作我们的义袍。
（六）主为教会作的衣服是全新的，他的工作乃是‘新造’，一切的旧造他都要了结得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。
（七）主从不以新的恩典来补救维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。
【太九17】“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。’”
﹝原文字义﹞“新酒”新近酿造的酒；“新皮袋”全新的皮袋，尚未使用的皮袋。
﹝文意批注﹞“皮袋，”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。
“旧皮袋，”指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。
“新酒，”它的酦酵力量较大，旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力，而容易爆裂。
﹝灵意批注﹞“也没有人把新酒装在旧皮袋里，”‘新酒’象征基督那复活、新鲜的生命，能使人喜乐、高昂、并有力。‘旧皮袋’象征我们的旧人，也象征宗教式的作法。‘把新酒装在旧皮袋里’，意思就是只把基督接受到我们旧人（魂）的心思、情感和意志里面。宗教徒只凭理智研究基督，用感情对待基督，用意志下决心事奉基督，亦即完全以天然的人来承装基督。
“皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了，”基督不是我们的头脑所能清楚了解的。许多时候，我们的情感在某些所谓属灵的事上，因为兴奋过度，整个人就崩溃了。此外，凡只用意志来跟随主的，也常因着遭遇患难或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。
“惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了，”‘新皮袋’象征我们的新人，就是我们得着重生的灵和得着更新的魂（多三5；弗四23～24；西三10；罗十二2）。惟独操练运用我们的灵，以及经十字架对付过的心思、情感和意志，来承装基督，才有功效。
﹝话中之光﹞（一）基督这新的生命（“新酒”），满有活力，能激动、刚强、加力给我们，但它只可装在更新过的器皿（“新皮袋”）里。
（二）‘新布’（16节）指外面的生活，“新酒”指里面的生命；衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命。新约福音所给人里面的生命是新酒，给人在外面的生活行为是新布。
（三）新派的基督徒只接受基督作‘新布’（16节）；基要派基督徒接受基督作‘新衣’；真实的基督徒接受基督作“新酒”，但一般多缺少“新皮袋”；惟有正常的基督徒以“新皮袋”来承装“新酒”。
（四）圣灵在我们里面（新酒），要破除旧的生活、行为、习惯（旧皮袋）；必须有新的生活、行为、习惯（新皮袋），才能作一个基督徒。
（五）“皮袋”一面指个别的基督徒，一面也指团体的基督徒──就是教会；人意的组织是“旧皮袋”，若用来盛装“新酒”，迟早要破裂，会把酒漏掉，不能保守基督的同在。
❽ 圣灵是什么
圣灵是圣经中所启示的这一位神的一个位格。圣经启示的这一位神有三个位格，圣父，圣子，圣灵。他是三一神。就像一个人在父母面前是儿子，在儿女面前是父亲，在妻子面前是丈夫。他虽然有三种身份，但他还是一个人，只不过不同的身份有不同的功用罢了。三一神也是这样。
❾ 圣经中新酒灌满的解释是什么
新酒灌溉是指耶稣充满活泼的，引起听众惊奇的，带给人们启迪和引导的教导的意思。
这两个词从表面看好像是指刚做成的或购买来的衣服和新酿的美酒，而实际上，则是指耶稣充满活泼的，引起听众惊奇的，带给人们启迪和引导的教导。
❿ 旧约和新约的腰带合义是什么
答：真理、公义。
赛11:5 公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。
耶13:11 耶和华说，腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀。他们却不肯听。
彼前1:13 所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
路12:35 你们腰里要束上带，灯也要点着。