『壹』 誰有柳宗元的各種資料
柳宗元生平與創作
柳宗元，字子厚，唐代河東（今山西省永濟市）人，代宗大歷八年（773年）出生於京城長安，憲宗元和十四年（819年）客死於柳州。一代著名文學家、思想家，享年不到50歲。因為他是河東人，終於柳州刺史任上，所以號柳河東或柳柳州。
柳家與薛、裴兩家被並稱為「河東三著姓」。柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐後，柳家與李氏皇族關系密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達22人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，從皇親國戚的特權地位跌入一般官僚地主階層之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經「五、六從以來，無為朝士者」。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無著。柳宗元的母親為了供養子女，常常自己挨餓。柳宗元正出生於「安史之亂」後，他的幼年便是在窮困艱難中度過的。柳宗元九歲時，又一次大規模的割據戰爭--建中之亂爆發，使柳宗元一家再一次飽嘗戰亂之苦。柳宗元成長於動亂年代，他從少年時代起就對人民遭受的苦難有一定的了解，對社會現實有一定的認識，這對他以後的文學成就和思想建樹不無影響。
貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進土，同時中進土的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年（796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與楊憑之女在長安結婚，兩年後，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，並關心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇於堅持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強烈願望。
貞元十七年（801年），柳宗元調為藍田尉，兩年後又調回長安任監察御史里行，時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權並不下於御史，從此與官場上層人物交遊更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的願望，成為王叔文革新派的重要人物。
王叔文、王（亻丕）的永貞革新，雖只有半年時間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的進步運動，所實行的措施，打擊了當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力，利國利民，順應了歷史的發展。柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為「二王劉柳」。年輕的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、舊官僚進行了尖銳的斗爭。他的革新精神與斗爭精神是非常可貴的。
由於順宗下台、憲宗上台，革新失敗，「二王劉柳」和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。這次同時被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為「二王八司馬事件」。
永州地處湖南和廣東交界的地方，當時甚為荒僻，是個人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州後，連住的地方都沒有，後來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由於生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。
柳宗元被貶後，政敵們仍不肯放過他。造謠誹謗，人身攻擊，把他醜化成「怪民」，而且好幾年後，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災，嚴重損害了他的健康，竟至到了「行則膝顫、坐則髀痹」的程度。貶謫生涯所經受的種種迫害和磨難，並未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：「雖萬受擯棄，不更乎其內。」
永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州後，他的斗爭則轉到了思想文化領域。永州十年，是他繼續堅持斗爭的十年，廣泛研究古往今來關於哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。
元和十年（815年）正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。但並未被重用，由於武元衡等人的仇視，他們二月到長安，三月便宣布改貶。柳宗元改貶為柳州（今廣西柳州市）刺史，劉禹錫為播州刺史。雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來更僻遠更艱苦。柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養，便幾次上書給朝廷，要求與劉禹錫互換。後來因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動身向柳州。
柳州距京城長安，比永州距京城更遠，更為落後荒涼，居民多為少數民族，生活極端貧困，風俗習慣更與中原大不相同。柳宗元初來這里，語言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權力，在這個局部地區繼續實行改革，為當地民眾做些好事。
柳宗元在柳州，決心廢除「以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢」的殘酷風習，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規定那些已經淪為效婢的人，都可以按時間算工錢，抵完債即恢復人身自由，回家和親人團聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，後來被推行到柳州以外的州縣。針對當地百姓迷信落後習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人；舉辦和發展文化教育事業，興辦學堂，推廣醫學，並使從不敢動土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大雲寺一處開墾的荒地、就種竹三萬竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，並多歡親自參加了植樹活動。
柳州四年，柳宗元在力所能及的范圍內，進行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實際是王叔文改革在局部地區的施行。
長期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來越壞，確是未老先衰。他的好友吳武陵多次奔走於執政大臣裴度門下，設法營救他離柳州還京。裴度與柳宗元同系河東人，元和十四年憲宗因受尊號實行大赦，經裴度說情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時已晚，詔書未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開了人間，當時年僅47歲。臨死前，柳宗元寫信給好友劉禹錫，並將自己的遺稿留交給他。後來劉禹錫編成《柳宗元集》。
雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學上創造了光輝的業績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。
柳宗元的詩，共集中140餘首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的傑出詩才。蘇軾評價說：「所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。」把柳宗元和陶淵明並列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以後作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質朴，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善於用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密緻，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什麼題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。
宋人嚴羽說：「唐人惟子厚深得騷學。」此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳雲柳宗元「既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。」與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的「九賦」和「十騷」，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重於陳情，還是側重於詠物，都感情真摯，內容充實。
柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為「唐家八大家」，堪稱我國歷史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出「文道合一」、「以文明道」。要求文章反映現實，「不平則鳴」，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言「務去陳言」、「辭必己出」。此外，還指出先「立行」再「立言」。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。
柳宗元的政治思想基本上是儒家的民本思想。他認為官吏是人民的僕役，關非人民是官吏的奴僕。他指出人民「出其十一」僱傭官吏來為他們服務，而有些官吏卻不僅「受其直怠其事」，甚至還盜取人民的財富。他認為人民對他們所以不敢怒而斥退，只是因勢力不敵而已(《送薛存義序》)。他在《答元饒州論政理書》中已經認識到當時社會中貧與富的對立，而且試圖探求貧富不均的根源。它一方面反映了「兩稅法」實行以來只是剝削方式的改變，並沒有解決任何根本問題；同時，也反映了他基於對人民的同情而產生的土地權利的平均主義的空想。他的《封建論》，對古代社會的分封制度作了細致的分析，並提出了自己的政治見解。他嚴厲地抨擊封建藩鎮的割據局面，以及世族大夫的「世食祿邑」和由此而產生的「不肖居上，賢者居下」的不合理現象。他認為一種社會制度是不依任何個人或少數人的意志為轉移的。在「勢」的支配下，就是「聖人」也無力興廢，而完全取決於「生人之意」，這就從根本上否定了封建帝王「受命於天」的謬說。他以歷史事實說明了郡縣制比封建制相對的優越性，把社會發展由「家天下」走向「公天下」看作是必然之勢，有力地批判了許多封建統治者企圖恢復分封制「與三代比隆」的倒退思想。所有這些，都表現了柳宗元先進的歷史觀。所以蘇軾認為「宗元之論出而諸子之論廢矣，雖聖人復起，不能易也」(《秦不封建論》)。
柳宗元先進的政治思想是和他的樸素唯物論有密切聯系的。他在為《天問》而作的著名的《天對》中，探索自然現象，認為宇宙最初「惟元氣存」，一切現象都是自然存在，「無功無作」，「非余之為」，表現了唯物主義的宇宙觀。他的《貞符》斷言「唐家正德受命於生人之意」，並沒有什麼「賞功罰禍」的天意存乎其間；「受命不於天，於其人；休符不於祥，於其仁」。他以這種無神論歷史觀來觀察一切禮樂刑政，對於那些以宗教迷信作掩飾的觀點和作法，都給予嚴厲的批判。在這些批判和斗爭中，他把自己無神論歷史觀的戰斗性，在《時令論上》、《斷刑論下》、《非國語》、《天爵論》、《天說》等論文中，作了系統的發揮。但柳宗元的思想也不可免地存在著局限性。比如他有時在解答一些難以解答的問題時，往往表現了偶然論的思想，基本上也並未完全跳出儒家的正統思想。但盡管如此，他在中國思想史上的光輝地位是不可磨滅的。
柳宗元一生的文學創作極其豐富。但貞元時期，他在長安，努力施展政治抱負，而「不以是取名譽」，重要作品不多，成就不大。元和以後，長期的貶謫生活，使他有機會接近下層人民，受到了生動的社會教育。這對他的先進的世界觀的形成和豐富、深刻的文學作品的產生，都是有著直接的作用和影響的。他的詩文，真實地反映了社會生活的許多重要方面，具有強烈的現實主義精神；而且在藝術上所表現的獨創性，也非常突出。
柳宗元貶官永州以後的作品，有些是採取寓言的形式，諷刺當時腐敗的社會和政治。文章短小警策，含意深遠，表現了傑出的諷刺才能。《三戒》是著名的諷刺小品。《臨江之麋》，寫麋得主人的寵愛，「犬畏主人，與之俯仰甚善」，不敢吃它。三年以後，麋離開了主人外出，外犬「見而喜且怒，共殺食之」。它尖銳地諷刺了那些依仗權貴而得意忘形的小人物。《黔之驢》是外強中乾的小人的寫照，嘲諷他們「形之龐也類有德，聲之宏也類有能」，而其實是無德無能。《永某氏之鼠》比喻那些自以為「飽食而無禍」的人作老鼠，指出他們「為態如故」，以「飽食無禍為可恆」，那他們一定會遭到徹底被消滅的慘禍。這三篇寓言，深刻有力地諷刺了封建剝削階級丑惡的人情世態。他的《負版傳》，也以寓言筆調生動地刻劃了那些貪得無饜的人物形象。他這樣描寫負版：
得遇物，輒持取，仰其首負之，背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散。卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。
這是一個具有社會意義的典型事件，短短一百來字，寫得既平常，又深刻。柳宗元的寓言諷刺小品是極其成功的。語言鋒利簡潔，風格嚴峻沉鬱。他善於體情察物，抓住平凡事物的特徵，加以想像和誇張，創造生動的形象。在他以前，如先秦寓言，往往只是某種文章的一部分，而不是以一種獨立的文學形式出現的。柳宗元創造性地繼承前人的成就，大量地創作寓言，使寓言成為一種獨立的、完整的文學作品，在寓言文學發展中是有其一定的地位的。
柳宗元的傳記散文，大都取材於封建社會中那些被侮辱被損害的下層人物，這是《史記》人物傳記之後的一個發展，也標志著柳宗元的現實主義精神的發展。他的傳記散文，和一般史傳文不同，他往往借題發揮，通過某些下層人物的描寫，反映中唐時代人民的悲參生活，揭露尖銳的階級矛盾，具有深刻的思想意義。在《捕蛇者說》中，柳宗元刻劃了被殘酷剝削的蔣氏的形象，揭露和批判了封建社會剝削的殘酷。蔣氏祖孫三代受毒蛇之害，但因捕蛇可以抵償租稅，仍甘冒生命危險而不願改業。它反映了農村的荒涼景象和悍吏逼租的猙獰面貌。它使我們認識到吃人的封建社會的罪惡，認識到唐代賦稅對人民的摧殘到了什麼程度!柳宗元這種強烈的現實主義精神，是可以和白居易在新樂府中所表現的媲美的。《種樹郭橐駝傳》借郭橐駝養樹「能順木之天，以致其性」的道理，諷刺了統治者政令煩苛對人民所造成的無窮干擾和奴役。《童區寄傳》寫一個十一歲的牧童殺死兩個搶劫人口的「豪賊」。作品塑造了勇敢機智的少年區寄的形象。同時也揭露了當時社會人口買賣的罪惡。柳宗元寫了統治階級的少數開明人物的傳記，也反映出真實的歷史面影。如《段太尉逸事狀》，題材近似韓愈的《張中丞傳後敘》，只寫人物的片段故事，而風格不同，直敘事實，不涉抒情議論，語言簡勁有力。他具體描寫了段秀實的沉著機智、不畏強暴、愛護人民的優秀品質和英雄形象，從而揭露了安史之亂以後那些擁兵自重的新軍閥們對人民殘酷的壓迫和剝削。柳宗元象其他許多傑出的現實主義作家一樣，在他的深刻的藝術描寫里，都是大膽而真實地揭露了封建統治階級的腐朽、黑暗和罪惡，滲透著他的憂心如焚和對美好生活的願望。柳宗元的傳記散文，不僅一般具有較強的思想性，而且藝術上也富有創造性。他首先是從暴露現實批判現實的角度選取人物，從而選擇其重要的事件，加以適當的剪裁和必要的具體描寫，這是他寫作傳記散文一個典型化的過程。他的作品往往突出地寫出了人物的重要方面，反映出復雜的豐富的歷史內容。
柳宗元散文更著名的是他的山水游記。這類作品，往往在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際和他對於現實的不滿。他描寫山水之樂，一方面藉以得到精神安慰，同時也曲折地表現了他對丑惡的現實的抗議。
柳宗元的山水游記，文筆清新秀美，富有詩情畫意。《永州八記》是他的代表作品。《鈷母潭記》，作者以生動而簡潔的語言，描繪了鈷母潭的位置和形狀，潭水來源和流動的狀態，以及懸泉的聲音，周圍的景物等等。他敘述了購得這一勝景的由來，同時也反映了「官租私券」對於人民嚴重的剝削，以及他在貶謫生活中不能忘懷「故土」的抑鬱心情。整個作品，把寫景和抒情融合為一。在《鈷母潭西小丘記》里，他把一個普通的小丘，描繪得異常生動。「其石之突怒偃蹇負土而出爭為奇狀者，殆不可數，其欽然相累而下者，若牛馬之飲於溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登於山」。那些無知的奇石，一經作者這樣的勾畫，彷彿各各都具有了血肉靈魂。他生動地寫出了小丘優美的景色，同時也借「農夫漁父討而陋之」，即小丘的被棄，感嘆自己的不幸遭遇。他對小丘之美的被發現表示欣慰，是寄寓了他的難言之隱的，正如清人何焯所說：「茲丘猶有遭，逐客所以羨而賀也，言表殊不自得耳」(《義門讀書記》)。《至小丘西小石潭記》純以寫景取勝：
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環。心樂之，伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻、為嶼、為甚、為岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依；日光下澈，影布石上，怡然不動；叔爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見，其岸熱犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去……
他寫水、寫樹木、寫岩石、寫游魚，無論寫動態或靜態，都生動細致，精美異常。而對潭水和游魚的描寫，尤為精彩，使作品更增加了神韻色澤。柳宗元山水游記的語言，恰如他在《愚溪詩序》所說，「清瑩秀澈，鏘鳴金石」。他描繪山水，能寫出山水的特徵，文筆精練而又生動。他的山水游記繼承《水經注》的成就，而又有所發展，為游記散文奠定了穩固的基礎。
柳宗元在永州曾仿屈原《九章》寫了《懲咎賦》，表示自己在政治上雖遭失敗，但志不可屈，決意學習屈原，准備「蹈前烈而不頗」。《閔生賦》也抒發了他滿腔的悲憤，並表示要為實現自己的理想而繼續奮斗。他的性格、遭遇和創作活動都與屈原有相似之處，所以嚴羽認為：「唐人惟柳子厚深得騷學，韓愈、李觀皆所不及。」(《滄浪詩話》)
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下了極其優秀的作品。「永州八記」已成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。「黔驢技窮」，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身於政治革新的人，必然是一個思想家。在哲學上，柳宗元主張"元氣自然論"，認為萬事萬物的變化都是元氣自己的運動。提出"天人不相預"的觀點，說："生植與災荒，皆天地；法制與悖亂，皆人也。二之而已，其事各行不相預，而凶豐理亂出焉。"(《柳河東集》卷三十一《答劉禹錫天論書》)認為社會歷史的發展有其客觀必然的趨勢，這個"勢"不以人們的主觀意志而轉移，否定"聖人決定論"和"天命論"。
柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為「淫巫瞽史」，指責他「誑亂後代」。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「砷」，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。
柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性。《六逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異於其他思想家之處。
柳宗元推崇"堯、舜、孔子之道"，"好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得"(《柳河東集》卷二十五《送婁圖南秀才游淮南將入道序》)，說其自己"勤勤勉勵，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道"(《柳河東集》卷三十《寄許京兆孟容書》)。提出儒家六經是"取道之原"(《柳河東集》卷三十四《答韋中立論師道書》)，但並不排斥先秦諸子，認為老子、楊朱、墨子、申不害、韓非諸子，刑名、縱橫、道諸家，與孔學並不對立，它們都是"孔氏之異流"，"與孔子同道"，所以應該"咸伸其所長，而黜其奇邪"，將它們"通而同之，搜擇融液"，使之符合儒家的"聖人之道"(見《柳河東集》卷二十五《送元十八山人南遊序》)。柳宗元又好佛學，認為佛學與儒學有相合之處，"儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪"(《柳河東集》卷七《南嶽大明寺律和尚碑》)。因此不應該排佛，"浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合……吾之所取者與《易》《論語》合，雖聖人復生不可得而斥也"(《柳河東集》卷二十五《送僧浩初序》)。
柳宗元與好友韓愈共同推進當時的古文運動。他反對辭藻華麗、內容空洞的四六駢體文，強調為文朴實、流暢，"文者以明道"、"羽翼夫道"，儒家的經典是作文的楷模，"本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也"(《柳河東集》卷三十四《答韋中立論師道書》)。柳宗元所作散文峭拔、矯健，其所作詩，清新、峻峭，名列"唐宋八大家"。
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。
論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
寓言：繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。
山水游記：最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為永州八記：《始得西山宴遊記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
騷賦：獨具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。
另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
柳宗元死後，其著作由好友劉禹錫編為《柳河東集》，今存。
『貳』 柳宗元的詩句有哪些
1、《江雪》唐代：柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
釋義：
所有的山，飛鳥全都斷絕；所有的路，不見人影蹤跡。
江上孤舟，漁翁披蓑戴笠；獨自垂釣，不怕冰雪侵襲。
2、《漁翁》唐代：柳宗元
漁翁夜傍西岩宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。
回看天際下中流，岩上無心雲相逐。
釋義：
漁翁晚上靠著西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹為柴做飯。
太陽出來雲霧散盡不見人影，搖櫓的聲音從碧綠的山水中傳出。
回頭望去漁舟已在天邊向下漂流，山上的白雲正在隨意飄浮，相互追逐。
3、《與浩初上人同看山寄京華親故》唐代：柳宗元
海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。
若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。
釋義：
海邊的尖山好像利劍鋒芒，到秋天處處割斷人的愁腸。
怎能讓此身化作千千萬萬，撒落到每個峰頂眺望故鄉！
4、《早梅》唐代：柳宗元
早梅發高樹，迥映楚天碧。
朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。
欲為萬里贈，杳杳山水隔。
寒英坐銷落，何用慰遠客。
釋義：
早梅在高高的枝頭綻放，遠遠映照著湛藍的楚天。
夜晚北風吹來陣陣暗香，清晨濃霜增添潔白一片。
想折一枝寄贈萬里之外，無奈山重水復阻隔遙遠。
眼看寒梅即將零落凋謝，用什麼安慰遠方友人的思念？
5、《飲酒》唐代：柳宗元
今夕少愉樂，起坐開清尊。舉觴酹先酒，為我驅憂煩。
須臾心自殊，頓覺天地暄。連山變幽晦，綠水函晏溫。
藹藹南郭門，樹木一何繁。清陰可自庇，竟夕聞佳言。
盡醉無復辭，偃卧有芳蓀。彼哉晉楚富，此道未必存。
釋義：
早晨起來深感缺少樂趣，離座而起打開清酒一樽。
先舉杯祭酹造酒的祖師，是他留下美酒給我驅逐憂愁和煩悶。
一會兒感覺便大不一樣，頓覺得天地之間熱鬧非凡。
連綿的高山改變了原來的幽晦，碧綠的流水把溫暖的氣息包含。
南門城外的一片鬱郁蔥蔥，高大的樹木葉茂枝繁。
清涼的樹蔭可以庇護自己，整天都可以在樹下乘涼談天。
即使喝醉也不要推辭，美好的芳草可以供我們躺卧。
即使是那些富比晉楚的人，恐怕也未必知道飲酒的快樂？
6、《登柳州城樓寄漳汀封連四州》唐代：柳宗元
城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。
驚風亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆。
嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。
共來百越文身地，猶自音書滯一鄉。
釋義：
從城上高樓遠眺空曠的荒野，如茫茫海天般的愁思涌了出來。
急風胡亂地掀動水中的荷花，密雨斜打在長滿薜荔的牆上。
山上的樹重重遮住了遠望的視線，江流曲折就像九轉的回腸。
我們一起來到百越這個少數民族地區，雖然處於一地音書卻阻滯難通。