古代男扮女裝唱戲的人叫什麼

㈠ 古代唱戲的人怎麼稱呼

古代唱戲的人稱為伶人。

史載，黃帝時伶倫造音樂後稱樂官為伶官，後來也將演戲為生的藝人包括進來，將他們統稱為伶人。

㈡ 請問中國古代「伶」即戲子的歷史。

請參考以下資料，希望對你有用
伶
1.
形聲。從人，令聲。本義：古樂官名、相傳黃帝時有伶倫，世掌樂官
2.
伶，弄臣也。――《說文》
寺人之伶。――《韓詩•車鄰》
令伶簫詠歌。――《國語•魯語》
仕於伶官。――《詩•簡兮序》
問之伶州鳩。――《國語•周語》
3.
又如:伶官(古代的樂官)；伶工(舊指樂師或演員)；伶倫(傳說中黃帝時的樂官)；伶界(舊稱戲曲界)
4.
引申為表演歌舞的藝人
伶，樂人。――《廣韻》
帝制新曲，教女伶數十百人。――《新唐書•禮樂志》
教坊優伶。――《北夢瑣言》
去年西京寺，眾伶集講筵。――孟郊《教坊歌兒》
5.
舊時稱以演戲為職業的人：優～。名～。～官（古代樂官）。
又如:男伶(男演員)；女伶；名伶(名演員)；紅伶(走紅的演員)；伶優(優伶)

伶人：
伶工、樂人，歌舞或戲劇演員
伶人困之。――宋•歐陽修《伶官傳序》

關於男旦:
但明朝和清朝還有一點區別。明朝乃至清初，富貴人家家裡 養的戲班子較多，主人家根據愛好可以選擇養男班還是女班。比 如李漁家裡、阮大鋮家裡、大觀園里就是女班，杜少（慎？）卿 家裡就養過男班。（這里引用的有的是文學作品中人物，但也能 說明問題。）清朝以後，府里頭養的班子少了，許多戲班子開始 社會化，開始走江湖，藝人也職業化了。這時候女班明顯就不好 生存，由清一色婦女組成的戲班，遠涉江湖不容易，同時成年的 婦女都要嫁人，嫁了人就不好再唱戲，所以女班肯定要衰落。到 了京劇的繁榮時期，幾乎全是男班了，所以男旦也就成了風氣。
即使是到了民國，有許多坤角開始走紅，但戲飯仍然不好吃。女演員紅了，願意不願意都要被人娶回家裡。梅夫人福芝芳以前就是坤角，嫁到梅家以後，也不唱戲了就是一例。孟小冬要不和梅蘭芳離婚，她以後的拜余，也不可能。後嫁杜府以後，杜老闆 也沒有允許她再登台。其他的女演員遭遇各不相同，但都十分地 難。只有到了解放後，這個問題才徹底解決，女演員不但可以和 男演員同台，而且結婚後也可以光明正大地以唱戲為職業。
那麼長一段時期，男旦在旦角領域占統治地位，他們取得的 成就肯定也是不凡的，這就不用說了。現在很多人聽戲時能夠接 受老一輩的男旦，在現實生活中卻厭惡這種以男做女的人物。這 和男旦歷史上一些不登大雅之堂的東西有關。
清朝時候，皇帝不許在京的官員嫖娼，卻允許他們聽戲。一 些王公貴族大官之類的還則罷了，看戲就是看戲，自己沒什麼飢 渴可言。而很多下層下吏，類似書辦之流，上任不帶家眷，客中難免寂寞，看戲時就有些不三不四的想法。藝人愛財，也難免迎合，形成一時風氣，在社會各階層漫延。在北京就有了許多江青同志津津樂道的"相公堂子"，"相公(古代的民間對同性戀的不俚俗之稱)"主要就是學旦的幼伶。 這段歷史直到民國才算結束。人一提起男旦，就會想起這個，你說能不厭惡嗎？但男旦的"相公"歷史，也是受壓迫受毒害的象徵，這些被賣去學藝的苦孩子們有什麼錯？

最近在網上為電視劇《荀慧生》的熱播，網友對其中的猥褻男孩兒的情節展開了針鋒相對的口水大戰。在中國極度開放的今天，人們的思想空前活躍，當局也給予人們一定的自由空間；所以說出現在電視劇中的情節是無可厚非的。男女之間的激情戲，火辣辣的場面都能有立足之地，關於中性人的討論甚至變性人的討論都堂而皇之的登堂入室，難道電視劇中出現一些鮮為人知的情節就不可以嗎？有些人是從事京劇男旦的演員工作，更為擔心因此會引起社會上對於他們工作的誤解？就更沒必要了。舊社會曾經把戲子位列妓女之後；也就是因為那時富豪和軍閥們，玩女人已經膩歪了，就打起玩男人（小旦，也就是男扮女裝的演員）的主意，再加上那時的藝人本身為了利益的驅使，不自重，也給人造成了很壞的影響；所以才有下九流的說法——戲子（也就是把演員）排在妓女的後邊。比妓女稍遜一籌，相差一等。當然現在就不同了，都是大腕兒了，明星了，藝術家了；是眾人追捧的super star了。

㈢ 在京劇中，為何會有男的去演老旦

在京劇中，會有男的去演老旦的原因是古代的時候不允許女子登台唱戲。

其實之所以需要男人去扮演老旦，完全是因為古代的時候女子地位卑微造成的。女子在古代的時候一直都是男人的附屬品，地位非常的低，男尊女卑，重男輕女都是造成這種現象的主要原因。在古代的時候其實大部分的演員都是男人扮演的，因為當初是不允許女人唱戲的。

因此這種差異還是因為歧視造成的，男女平等以後才慢慢的出現了女性旦角，在此之前大部分的旦角都是男人扮演的。等到新中國成立以後，才會出現一批女性旦角，甚至出現了女扮男裝的老生扮相，之後在京劇中就不會受到男女性別的限制了。

畢竟在京劇中，化上妝了以後觀眾也看不出男女，只能通過這個角色的戲來判斷角色。所以只要扮演得到位，至於演員是男是女也就無關緊要了。而且有的時候男扮女裝或者女扮男裝反而會把角色刻畫得更生動。

㈣ 為什麼古代戲子被視為下等的職業

㈤ 京劇里為什麼是男人演旦角而不是女人演

因為在古代，旦角就是男扮女裝的，女性一般飾演青衣這個角色。花旦，是中國戲曲旦行中的一支，區別於正旦(北方劇種多稱「青衣」)、武旦和老旦。

扮演的多為天真爛漫、性格開朗的妙齡女子。《春草闖堂》中的春草。也有的是屬於潑辣，放盪的中、青年女性稱做潑辣旦。影視界所稱的「當家花旦」，指的也是善演這樣角色的演員，想來是從戲曲中借用的稱謂。

花旦其他情況簡介。

花旦，興起於元雜劇。多扮演熱情、機智的女性，如關漢卿《救風塵》中的趙盼兒。其後的「崑山腔」中，稱為「貼旦」。崑曲(劇)中，至今還有「一、二、三、四、五、六、貼」之說。即為老旦、正旦、玩笑旦、潑辣旦、刺殺旦、閨門旦與貼旦。

貼旦還兼演娃娃生，如《認子》中的江流僧(即幼年唐三藏)便是。清代，秦腔演員魏長生到北京，引進蹺功(即腳上綁木質小腳，模擬纏足行走)，更成為花旦表演中的特技。

㈥ 戲子是什麼.

戲子
概述

在舊社會，唱戲的屬下流行當，被稱為「戲子」，為啥木匠、鐵匠、瓦匠等藝人都稱為「匠」，而唱戲的也是藝人就叫戲子呢？

相傳，唐太宗李世民坐天下時，太子降生後整天「哇哇」亂哭，怎麼哄也不行。皇宮內外，上至娘娘千歲，下到宮娥太監，都為這事愁得吃不好睡不香。李世民琢磨了半天，想了個哄孩子的法兒說：「把宮中會吹打的人叫來，叫他們吹打一陣子，也許會頂點事。」可他又一想，怕那麼多人把孩子驚嚇著，人少了又配不起套來，怎麼辦呢？幾位娘娘見萬歲左右為難，就自個承擔起這吹吹打打的差事，又叫了幾個公公（太監）來幫忙。
這一招兒還果真靈驗，太子聽到吹打聲馬上不哭了。李世民知道後龍顏大悅，下朝後就和娘娘們一起吹打拉唱哄著太子。可老這么吹打也不行，皇上還要朝會眾臣、商議國家大事，娘娘們整天折騰也怪累得慌。李世民就傳旨，把宮中的歌伎樂師集中起來，成立一個專門吹打玩哄太子不哭的班子。意思是戲逗太子。所以叫唱戲的為「戲子」。
太子長大後，常聽這么敲打吹拉覺得不新鮮了，就讓人把前朝的人物和故事編成唱詞，又找了些能唱會道的人來演唱，演唱時還要換上前朝人的衣裳。後來傳到了老百姓那裡，人們覺得有意思，又增添了些角色，就演唱起來。這就是後來的戲班子。

無義，便是舊社會時人們對戲子道德水準的一種評價。這種評價的由來一定有其歷史原因的，本人並不是社會學家，所以也不易分析出個子丑寅卯來，總之，在道德層面上，在許多士大夫的眼中，戲子常常有些失德的行為。

參考資料：網路

㈦ 為什麼古代的旦角都是男的扮的

20世紀上半葉，京劇「四大名旦」的出現把男旦藝術推向了一個頂峰。這之中所呈現的卓越技藝除了給人以美的享受之外，也傳達著這背後所蘊藏的深刻文化內涵。而封建時代女子無權登台演出則成為了京劇男旦產生的主要原因。

「男旦」由來已久，從戲曲發展史上來看，漢初叔孫通定郊祀，制偽女伎，此為旦色濫觴之始。古代宮廷宴樂女子(歌姬)歌舞，直到唐代有梨園戲時，女子也僅僅是參加歌舞，從不粉墨登場參加演戲。

宋代以後，元曲、明代雜劇、傳奇劇……等，粉墨登場者，皆由男演員扮演女角色，此後產生出來的各種地方戲，亦皆由男演員扮演旦角。

在中國傳統藝術流傳中，有男子扮作女子的傳統，自此也就有「捧男旦」的傳統，甚至有時男旦比女旦都要紅，比如京劇藝術大師、梅派唱腔創始人——梅蘭芳先生，當然此外還有荀慧生、程硯秋、尚小雲，並稱「四大名旦」。

(7)古代男扮女裝唱戲的人叫什麼擴展閱讀：

生存狀態：

在歷史悠長的封建社會里，婦女被壓迫、被奴役是事實 ，但從事技藝表演的男人也同樣受到凌辱和歧視。在舞台上，通過男扮女裝，女性可以成為男性創造的對象，可以逾越性別的藩籬，但這並不意味著男旦在社會生活中可以逸出等級的規范。

「倡優不分」和「伶人」向來是和娼妓、流寇、盜賊相提並論並被世俗所默認的。在封建社會，演員還有一個約定俗成的稱謂「戲子」，這明顯帶有十分濃厚的世俗意味 。

在中國戲曲的發展史上，戲曲一直被視為有傷風化，君子不為的「末技」。元代南戲有「宦官子弟集錯立身」一說，譴責宦門子弟當戲子。曹雪芹的《紅樓夢》中，賈寶玉因結交了一個叫棋官的戲子而被視為不長進，盡學壞。

京劇傳統中的「男旦」早期被稱為「相公」，男旦匯集的地方被稱為「相公堂子」。社會與心理的隔離將伶人的地位不容辯解地擺在了社會最底層。而男扮女角則更是被看作是「不入流」的人而被人鄙視。

自明迄清，男旦已成為一個群體，但社會對於他們的接受只在於玩物的層面，他們常常被男人包養。乾隆年間涌現出以蜀伶魏長生為代表的男旦群，演出的劇目多半是遺留著色情成分的「粉戲」。以色事居多，以技從藝少。

而倡優地位的低下，使眾多名伶為勢所迫成為仕宦商賈所狎的對象。正如清代詩中所雲：「朝為俳優暮狎客，行酒鐙筵逞顏色……酒闌客散壺簽促，笑伴官人花底宿」的狎優之風冠絕天下。

人們在觀賞其藝術創造的同時又侮辱他們、作踐他們，藝術的尊榮與藝術創造者的低賤在他們身上形成了強烈的反差。

㈧ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝

「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。

㈨ 京劇里男扮女裝的角色叫什麼

旦，戲曲表演行當類型之一，女角色之統稱。

按扮演人物的年齡、身份、性格及其表演特點，大致可分為正旦、花旦、貼旦、閨門旦、武旦、老旦和彩旦7種類型。

1、正旦

原為北雜劇行當名，泛指旦中正角，不表現確定的性格特徵。

2、花旦

與正旦相對照，花旦扮演性格活潑明快或潑辣放盪的青年或中年女性，並常帶喜劇色彩。

3、貼旦

簡稱貼，有時簡寫成占。南戲和北雜劇皆有此名，為旦中副角，意為旦之外再貼一旦，不表現確定的性格特徵。

4、閨門旦

扮演少女。北雜劇有「閨怨雜劇」一類，是表現青春少女閨怨戀情的劇目，劇中的少女當為閨門旦的最初形態。

5、武旦

扮演擅長武藝的女性形象。按扮演人物的身分和技術特點，又分刀馬旦和武旦兩種類型。

6、老旦

扮演老年婦女。

7、彩旦

一作丑旦、丑婆子，秦腔里也稱之為媒旦。扮演女性中的喜劇或鬧劇人物，實為女丑，故常由醜行兼扮。

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旦角名人

一、梅蘭芳（1894年10月22日－1961年8月8日），名瀾，又名鶴鳴，乳名裙姊，字畹華，別署綴玉軒主人，藝名蘭芳，清光緒二十年（1894年）出生於北京，祖籍江蘇泰州。中國京劇表演藝術大師。

二、尚小雲（1900年1月7日-1976年4月19日），名德泉，字綺霞。出生於河北邢台市南宮市。1900年1月7日出生。著名京劇表演藝術家， 著名京劇旦角，著名京劇演員，是中國具有深遠影響的京劇表演藝術大師，中國現代京劇代表人物之一，尚派藝術的創始人。是京劇「四大名旦」之一。

三、程硯秋（1904年1月1日-1958年3月9日），男，原名承麟，滿族索綽羅氏，滿洲正黃旗人。北京人，後改為漢姓程，初名程菊儂，後改艷秋，字玉霜。1932年起更名硯秋，改字御霜。著名京劇表演藝術家，著名京劇旦角，著名京劇藝術大師，著名京劇演員，四大名旦之一，程派藝術的創始人。

參考資料來源：網路-旦