『壹』 柏拉圖
在哲人柏拉圖和柏拉圖派的思維中，沒有肉慾，那種純精神的愛，可謂臻於真、善、美的境界，那種愛愈激烈，就愈受贊揚。柏拉圖在《 宴》一書中馴熟，那是比異性愛更清純、更高潔的無所希求的行為，是純粹的愛，是精神與精神的相逢，是超越肉慾、情念燃燒的結晶。由於這種觀點，哲學書里的那些充滿知性的對話，如雨水滲入大地，浸透少年的精神，於是，哲人把自己的影子，投向少年愛。不管如此貌美的女人，都是愚蠢的存在，移情於她，也會引起妻者的嫉妒心理，因此，有人嚮往少年愛。但是，這種柏拉圖式的愛，其理想和現實頗有一段距離。《男色論》一書中斷言：「柏拉圖、蘇格拉底、阿基畢阿底斯都是男色者。亞里斯多德曾經蓄養一位名叫巴頓的年輕人；雄辯家狄摩西尼斯也和一位年輕人過從甚密，而招致妻子的憤怒。」象這種「戀童愛」，是克里特島上多利斯人的風俗，後來蔓延至雅典、斯巴達。有一位斯巴達王就曾經如此贊美柏拉圖式的愛：「如果沒有一個『男愛人』，就不是真正優秀的市民；對國家也將一無貢獻。」話雖如此，但無法理解其崇高精神的斯巴達人，卻將之淪為墮落的肉體派男色，這種風氣也見於雅典，到處可見男扮女裝的人，徘徊在巷道里。
柏拉圖在《 宴》里描繪了一種奇妙的人類形象，他說人本來的形態有三種，即男人，女人和兩性人。這三種人在一起很驕傲，他們輕視神靈。有一天，它們哪著刀，齊心協力地向神靈砍去，想戰勝神的意識。結果，惹怒了上帝，上帝一氣之下，把人類的每一種形體砍成兩半，企圖扼殺人的力量。被上帝砍成兩半的人類，有的微弱的死去了，有的向其他形體的半個人求救，努力地恢復原來的同體身形。這種半個人之間的互相追求，就是人類原來具有的性愛所起的作用。因此，由於性愛而追求其他的半個人形的時候，就會出現以下四種情形：一，原來男性的半個人和其他男性的半個人互相結合；二，原來的女性的半個人要求與其他女性的半個人結合；三，原來兩性的半個人要求與原來女性的半個人相結合；四， 原來男性的半個人要求與原來女性的半個人相結合。若根據柏拉圖這種解釋，第一種情形是男性同性戀，第二種情形是女性同性戀，第三種情形是喜歡女色的姦夫與喜歡男性的奸婦之間的性愛，第四中情形是半個男人和半個女人的愛。柏拉圖說，兼備兩性的男女人種，已經永絕了。
從柏拉圖的奇妙的人形觀中我們可以知道：
被譯曾愛或戀的EROS的願意是性愛或性慾。希臘神話中的愛神的兒子厄洛斯，在羅馬神話中被稱為丘比特，丘比特就是欲求的意思，所以，愛、戀或欲求、慾望具有相同的意義。
『貳』 plato 是什麼牌子
柏拉圖
『叄』 柏拉圖是什麼意思啊
柏拉圖是古希臘最偉大的哲學家。
柏拉圖（公元前427年——公元前347年），柏拉圖是西方文化中最偉大的哲學家和思想家之一，柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德並稱為希臘三賢。
「柏拉圖」這個詞在希臘語中的意思是「平坦、寬闊」，就像柏拉圖的思想一樣，柏拉圖主張客觀唯心主義，客觀唯心主義認為客觀的精神比客觀的物質世界更早存在，也就是說客觀精神是世界的本原，先有精神，再有物質，柏拉圖所代表的客觀唯心主義認為，人的意識和物質是相互獨立存在的。
《理想國》是以對話的形式展開的，這本書涉及了多個文化領域：教育學，哲學，倫理學，政治學等等，毫不誇張地說，《理想國》代表了當時整個希臘國家的所有文化。
在那個民智未開的年代，柏拉圖的《理想國》就像是黑暗裡的一束光照了出來，柏拉圖在書中論述了他自己心中的理想國，關於國家的管理，國家的構建和治理，人民的正義和善良。
這是一部很優秀的作品，值得一看，不過最好看解析版的，不然會覺得無聊或看不懂。
『肆』 喜歡的人是個女裝大佬,該怎麼追
首先要了解大佬的愛好，然後一點點靠近。
談戀愛也就是有愛情。
愛情是指兩個人兩情相悅時所萌生的愛與被愛的感覺，通常是指一男一女的異性行為，但近年已及至同性愛。西方人對於只有戀愛而不會有性愛的戀愛關系稱之為柏拉圖式戀愛。
柏拉圖說，兩顆心靈很孤獨，彼此需要慰藉，就叫做愛情。這個說法很實在，正在於它很膚淺，從現象到現象，並不溯其本源。
注意事項：
人的愛情，是這三個層次的總和，又由於每個個體的人對三個層次的著眼程度，偏重程度不同，才有了人人心中的愛情標准，一團亂麻無以理出頭緒而又非常想理出頭緒的時，它給你的感覺就是神秘，但是不論三種層次的動因怎麼偏重，集中表現為古希臘神話似的尋找。
這個尋找產生的那一瞬間，愛情是一幅完美的圖畫，也是一個完美的真理。當找對象，談戀愛，結婚過日子這些實實在在的過程來臨的時候，卻反倒成了這幅完美圖畫的殘缺的投影。
『伍』 柏拉圖 是不啊、 哪位給解釋下唄。 謝了。
柏拉圖式愛情
柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉慾。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。 柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的． 柏拉圖式的愛情有以下的意義: 1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀) 2. 純精神的而非肉體的愛情 3. 男女平等的愛情觀 4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。 第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構一個理想的國度, 因其或許過於理想化而難以實現, 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。 第二個意義也經常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學, 他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的」真實世界」的東西反而不是真實的。 第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀 柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界, 在那裡, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有「戀情」。 在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著 你/你。 柏拉圖有關愛情的闡述主要見於其《會飲篇》中。其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。 首先，愛情是內在的本原的需求。柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽人。人的官能和力量都是現在的兩倍。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥，一方面個體人類只有原來一半那麼強大，另一方面他們的數量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類一直在尋找自己的「另一半」，原始的男人和女人的後代便有同性戀傾向，原始的陰陽人的後代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那麼「盡管很難說他們想從對方那裡得到什麼好處，但這樣的結合推動著他們終生生活在一起，在他們的愛情中，那些純粹的性快樂實在無法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂相比。他們的靈魂實際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來，只能用隱晦的話語和預言式的謎語道出。」這一切實際上都是人類原始狀態的殘余，我們本來是完整的，而我們現在正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛情。而全體人類，包括所有男人與女人，他們的幸福只有一條路，這就是實現愛情，通過找到自己的伴侶來醫治我們被分割了的本性。愛神卡洛斯將在今生引導我們找到自己的愛人，並給我們的來世帶來希望。只要我們敬畏諸神，那麼愛神終有一天會治癒我們的病，使我們回歸原初狀態，生活在快樂和幸福之中。 其次，柏拉圖的愛神是走向至善形式的靈魂沖動。靈魂是愛的基礎，至善是愛的終極追求。在《會飲篇》中，先知迪奧提瑪說道，愛就是對不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。以生育繁衍為目的的交往是延續輪回的低級追求，而最高等級的愛是熱愛最終可以達到善的形式的智慧和哲學。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因為他們愛的是永恆。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學為追求對象的愛情，沉浸其中的兩人關系會更加牢固，他們的交往會更加完整，勝過夫妻的情分，這是因為「他們創造出來的東西比肉體的子女更加美麗、更加長壽」。在這一層面，愛情是人生最主要的理想，與它相比，財富、門第、權柄都不過是浮雲腐土罷了。 第三，愛是各種流變狀態的極致，美和丑，愛和怨，平凡與高貴，愛處於兩種極端的中間地帶。在柏拉圖筆下，愛神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機會接近愛與美之神阿佛洛狄忒並與之結合的產物。因此，他是一個天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子。他天生處於兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命。他具有豐富和貧乏兩個方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡。柏拉圖就這樣把「愛情」置於一個概念的罅縫中，愛神卡洛斯成為了一個抽象的概念，因為他「處於任何常態和可描述的形態之間」，代表的是像「蘇格拉底的無知」那樣促人向上的動力，獲得智慧理想的內在力量。柏拉圖認為，這種力量包含了情感、慾望、意志和感覺，這也是柏拉圖對愛情元素的定義，愛情促使人產生一種追求幸福的慾望。這正是對話錄千年不衰的迷人之處。 補充： 柏拉圖的對話錄本來就意義不明，柏拉圖的一貫的作風不是樹立學說，而是引導人們自主去思考問題，自古以來對柏拉圖的學說總是爭論不斷，怎可以一家之言來判定柏拉圖式的愛情，還振振有辭的否定前兩種觀點。 自己親自去讀讀對話錄，柏拉圖的愛情觀里壓根沒提到女性，他筆下的愛情和性愛全是男性間的，柏拉圖是公開的同性戀，一生未婚，沒有後代。當時男女地位不平等，認為男性的思想比女性的要崇高，男性之間的感情自然要比異性之間和女性之間的要高一等。從這一意義上，柏拉圖式的性愛就是超越肉體和慾望的，是理想化的精神戀愛。 還有一種說法是柏拉圖用愛情來隱喻對真理的追求，超越物質的純粹的精神上的追求。 男女平等，何以見得？歷史上有學者說柏拉圖是女性主義者的前驅，有人說柏拉圖是男權至上，舉個例子他的學園不許女生入學，唯一的兩個女生還是男扮女裝混進去的，這樣例子比比皆是。但矛盾的是，柏拉圖又為女權說話，柏拉圖的對話錄和老子的道德經有一點有些許相似，就是充滿睿智的自相矛盾。 柏拉圖的思想不同的人有不同的見解，他很少有明確的觀點，隱晦的論述促使著人們去自主的思考，
經濟學圖表
柏拉圖是為尋找影響產品質量的主要問題，用從高到低的順序排列成矩形，表示各原因出現頻率高低的一種圖表。
『陸』 什麼是柏拉圖
概述
柏拉圖（Plato，∏λάτων， 約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為古希臘三大哲學家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經濟學圖表等含義。
柏拉圖主義
柏拉圖主義（Platonism）是數學歷史上影響最大的數學哲學觀點，它起源於古希臘的柏拉圖，此後在西方數學界一直有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀，它在數學界幾乎佔了統治地。20世紀初，數學基礎三大學派的爭議剛趨平息，柏拉圖主義觀點又成為討論的熱點之一。
柏拉圖主義的基本觀點：數學的對象就是數、量、函數等數學概念，而數學概念作為抽象一般或「共相」是客觀存在著的。柏拉圖認為它們存在於一個特殊的理念世界裡，後世的柏拉圖主義者並不接受「理念論」，但也認為數學概念是一種特殊的獨立於現實世界之外的客觀存在，它們是不依賴於時間、空間和人的思維的永恆的存在。數學家得到新的概念不是創造，而是對這種客觀存在的描述；數學新成果不是發明，而是發現。與之相應的，柏拉圖主義認為數學理論的真理性就是客觀的由那種獨立於現實世界之外的存在決定的，而這種真理性是要靠「心智」經驗來理解，靠某種「數學直覺」來認識的，人們只有通過直覺才能達到獨立於現實世界之外的「數學世界」。
由於認為數學概念是一種真實的存在，所以現代柏拉圖主義也被稱為「實在主義」。柏拉圖主義在西方近現代數學界有相當大的影響，一些數學巨匠如G．康托爾、羅素、哥德爾、布爾巴基學派基本上都持這種觀點。一般認為，所以如此不是偶然的，這是數學反映客觀世界，數學具有客觀真理性這一素樸信念在哲學上的反映。而正因為如此，柏拉圖主義對數學的歷史發展就具有一定的積極作用：它促使數學家們在自己的研究中採取客觀的科學的立場，而且，當某些高度抽象的數學理論因找不到現實原型而為人們所懷疑時，它也有可能給人們以一定的信念。盡管這種信念是盲目的，從而就有可能導致錯誤。
柏拉圖主義的錯誤是顯然的：把反映形式當作了認識對象；把抽象當作具體的客觀存在；認為一種思維形式本身是客觀的當然具有客觀的真理性。離開人的實踐來考察真理性必將導致謬誤。柏拉圖主義在哲學上是一種客觀唯心主義。」
宣稱信仰柏拉圖主義並非意味著接受柏拉圖的所有見解，而往往只是對如下特定思想的認同，即理念形式是存在的、永恆的，並比世界中的現象更實在、更完美，甚至是唯一真正實在和完美的實體。這個體系還包括認為理念形式只能由靈魂所認識等。
對柏拉圖主義的辯護有：語言對象的抽象描述的一般性和其所描述對象的特殊性的對比；數學對象的抽象和毫無疑問的精確性等。
柏拉圖主義中的理念形式在不同的情形下往往具有不同的意義。如：一類事物的名稱；數學對象；自然定律等。
它以理念論為中心，包括宇宙論方面的宇宙生成說，認識論方面的回憶說，倫理觀與社會政治觀方面的四主德與理想國的學說，美學方面的「摹本」說，探求理念體系的概念辯證法以及教育學說等。是歐洲哲學史上第一個龐大的客觀唯心主義體系，對後世西方哲學的影響極大。
柏拉圖式愛情
柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉慾。最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學生之間的愛慕關系。
柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．
柏拉圖式的愛情有以下的意義:
1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀)
2. 純精神的而非肉體的愛情
3. 男女平等的愛情觀
4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。
第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構一個理想的國度, 因其或許過於理想化而難以實現, 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。
第二個意義也經常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學, 他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的」真實世界」的東西反而不是真實的。
第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀
柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界, 在那裡, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有「戀情」。
在他的理論中, 沒有哪一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著你。
柏拉圖式的愛情有以下的意義:
1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀)
2. 純精神的而非肉體的愛情
3. 男女平等的愛情觀
4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。
第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自於柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構一個理想的國度, 因其或許過於理想化而難以實現, 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。
第二個意義也經常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學, 他認為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的」真實世界」的東西反而不是真實的。
第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀
柏拉圖認為人們生前和死後都在最真實的觀念世界, 在那裡, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有「戀情」。
在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著 你/你。
柏拉圖有關愛情的闡述主要見於其《會飲篇》中。其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。
首先，愛情是內在的本原的需求。柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽人。人的官能和力量都是現在的兩倍。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥，一方面個體人類只有原來一半那麼強大，另一方面他們的數量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類一直在尋找自己的「另一半」，原始的男人和女人的後代便有同性戀傾向，原始的陰陽人的後代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那麼「盡管很難說他們想從對方那裡得到什麼好處，但這樣的結合推動著他們終生生活在一起，在他們的愛情中，那些純粹的性快樂實在無法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂相比。他們的靈魂實際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來，只能用隱晦的話語和預言式的謎語道出。」這一切實際上都是人類原始狀態的殘余，我們本來是完整的，而我們現在正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛情。而全體人類，包括所有男人與女人，他們的幸福只有一條路，這就是實現愛情，通過找到自己的伴侶來醫治我們被分割了的本性。愛神卡洛斯將在今生引導我們找到自己的愛人，並給我們的來世帶來希望。只要我們敬畏諸神，那麼愛神終有一天會治癒我們的病，使我們回歸原初狀態，生活在快樂和幸福之中。
其次，柏拉圖的愛神是走向至善形式的靈魂沖動。靈魂是愛的基礎，至善是愛的終極追求。在《會飲篇》中，先知迪奧提瑪說道，愛就是對不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。以生育繁衍為目的的交往是延續輪回的低級追求，而最高等級的愛是熱愛最終可以達到善的形式的智慧和哲學。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因為他們愛的是永恆。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學為追求對象的愛情，沉浸其中的兩人關系會更加牢固，他們的交往會更加完整，勝過夫妻的情分，這是因為「他們創造出來的東西比肉體的子女更加美麗、更加長壽」。在這一層面，愛情是人生最主要的理想，與它相比，財富、門第、權柄都不過是浮雲腐土罷了。
第三，愛是各種流變狀態的極致，美和丑，愛和怨，平凡與高貴，愛處於兩種極端的中間地帶。在柏拉圖筆下，愛神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機會接近愛與美之神阿佛洛狄忒並與之結合的產物。因此，他是一個天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子。他天生處於兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命。他具有豐富和貧乏兩個方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡。柏拉圖就這樣把「愛情」置於一個概念的罅縫中，愛神卡洛斯成為了一個抽象的概念，因為他「處於任何常態和可描述的形態之間」，代表的是像「蘇格拉底的無知」那樣促人向上的動力，獲得智慧理想的內在力量。柏拉圖認為，這種力量包含了情感、慾望、意志和感覺，這也是柏拉圖對愛情元素的定義，愛情促使人產生一種追求幸福的慾望。
補充：
柏拉圖的對話錄本來就意義不明，柏拉圖的一貫的作風不是樹立學說，而是引導人們自主去思考問題，自古以來對柏拉圖的學說總是爭論不斷，怎可以一家之言來判定柏拉圖式的愛情，還振振有辭的否定前兩種觀點。
自己親自去讀讀對話錄，柏拉圖的愛情觀里壓根沒提到女性，他筆下的愛情和性愛全是男性間的，柏拉圖是公開的同性戀，一生未婚，沒有後代。當時男女地位不平等，認為男性的思想比女性的要崇高，男性之間的感情自然要比異性之間和女性之間的要高一等。從這一意義上，柏拉圖式的性愛就是超越肉體和慾望的，是理想化的精神戀愛。
還有一種說法是柏拉圖用愛情來隱喻對真理的追求，超越物質的純粹的精神上的追求。
男女平等，何以見得？歷史上有學者說柏拉圖是女性主義者的前驅，有人說柏拉圖是男權至上，舉個例子他的學園不許女生入學，唯一的兩個女生還是男扮女裝混進去的，這樣例子比比皆是。但矛盾的是，柏拉圖又為女權說話，柏拉圖的對話錄和老子的道德經有一點有些許相似，就是充滿睿智的自相矛盾。
柏拉圖的思想不同的人有不同的見解，他很少有明確的觀點，隱晦的論述促使著人們去自主的思考，這正是對話錄千年不衰的迷人之處。
『柒』 關於柏拉圖
柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。
柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的「形式」或「理念」卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「有形的」），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是「流動」的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的「理念論」的一個初步的解說。
柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的「形式」或者「理念」。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
在柏拉圖的《理想國》(The Republic)中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。
柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的後代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是「理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點」，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，「憲法國家」是僅次於理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。
柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：「天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。」柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特徵就是造物主為世界制定了一個理性方案；關於這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。
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柏拉圖在西方的地位
柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在後世哲學家和基督教教義中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。
公元12世紀以前，亞里士多德的學說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經不再流傳亞里士多德的著作。當時，柏拉圖的學說占統治地位，因為聖奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學教義。直到13世紀，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經院哲學。亞里士多德才重新被重視。
『捌』 什麼是柏拉圖派
在哲人柏拉圖和柏拉圖派的思維中，沒有肉慾，那種純精神的愛，可謂臻於真、善、美的境界，那種愛愈激烈，就愈受贊揚。柏拉圖在《 宴》一書中馴熟，那是比異性愛更清純、更高潔的無所希求的行為，是純粹的愛，是精神與精神的相逢，是超越肉慾、情念燃燒的結晶。由於這種觀點，哲學書里的那些充滿知性的對話，如雨水滲入大地，浸透少年的精神，於是，哲人把自己的影子，投向少年愛。不管如此貌美的女人，都是愚蠢的存在，移情於她，也會引起妻者的嫉妒心理，因此，有人嚮往少年愛。但是，這種柏拉圖式的愛，其理想和現實頗有一段距離。《男色論》一書中斷言：「柏拉圖、蘇格拉底、阿基畢阿底斯都是男色者。亞里斯多德曾經蓄養一位名叫巴頓的年輕人；雄辯家狄摩西尼斯也和一位年輕人過從甚密，而招致妻子的憤怒。」象這種「戀童愛」，是克里特島上多利斯人的風俗，後來蔓延至雅典、斯巴達。有一位斯巴達王就曾經如此贊美柏拉圖式的愛：「如果沒有一個『男愛人』，就不是真正優秀的市民；對國家也將一無貢獻。」話雖如此，但無法理解其崇高精神的斯巴達人，卻將之淪為墮落的肉體派男色，這種風氣也見於雅典，到處可見男扮女裝的人，徘徊在巷道里。
柏拉圖在《 宴》里描繪了一種奇妙的人類形象，他說人本來的形態有三種，即男人，女人和兩性人。這三種人在一起很驕傲，他們輕視神靈。有一天，它們哪著刀，齊心協力地向神靈砍去，想戰勝神的意識。結果，惹怒了上帝，上帝一氣之下，把人類的每一種形體砍成兩半，企圖扼殺人的力量。被上帝砍成兩半的人類，有的微弱的死去了，有的向其他形體的半個人求救，努力地恢復原來的同體身形。這種半個人之間的互相追求，就是人類原來具有的性愛所起的作用。因此，由於性愛而追求其他的半個人形的時候，就會出現以下四種情形：一，原來男性的半個人和其他男性的半個人互相結合；二，原來的女性的半個人要求與其他女性的半個人結合；三，原來兩性的半個人要求與原來女性的半個人相結合；四， 原來男性的半個人要求與原來女性的半個人相結合。若根據柏拉圖這種解釋，第一種情形是男性同性戀，第二種情形是女性同性戀，第三種情形是喜歡女色的姦夫與喜歡男性的奸婦之間的性愛，第四中情形是半個男人和半個女人的愛。柏拉圖說，兼備兩性的男女人種，已經永絕了。
從柏拉圖的奇妙的人形觀中我們可以知道：
被譯曾愛或戀的EROS的願意是性愛或性慾。希臘神話中的愛神的兒子厄洛斯，在羅馬神話中被稱為丘比特，丘比特就是欲求的意思，所以，愛、戀或欲求、慾望具有相同的意義。
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