㈠ 一年「變裝」2次的伶鼬有什麼生活習性，生活在什麼地方
我們都知道，在動物界裡面，很多動物會根據自己所處的環境而改變自己的毛色或膚色，就像變色龍，會根據自己所處環境的不同而不停變換顏色。
除了變色龍以外，動物界中還有很多物種每年也會跟隨季節的變化而不斷改變自己毛發的顏色，除了自身基因遺傳的原因以外，這也與一年四季陽光照射的強度不同有很大的關系。
比如說生活在四川草上的這一“神秘物種”，一年就可以“變裝”兩次，模樣也是長得十分可愛。
據統計，伶鼬一年起碼要吃掉3000多隻老鼠，而它們喜歡捕食的老鼠部位是它們的大腦。常常都是吃掉老鼠的大腦後其他部位就不再食用了。
㈡ 梁山伯與祝英台，生死不離這句話里十二生肖中有哪些動物可以代替的
最合適的，十二生肖中的動物，只有兔子。
祝英台男扮女裝，結識梁山伯，二人一起同窗共讀，相守三載，竟無人認出祝英台是女孩，可見祝英台聰慧過人。
這正是《木蘭詩》中的那幾句：
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能辯我是雌雄？
雄兔雌兔在一起，難以識別出來。
㈢ 什麼是擬態
通常指的是某些生物在進化過程中形成的外表形狀或色澤斑，與其他的生物或非生物異常相似的狀態。擬態包括三方面：模仿者、被模仿者和受騙者。生物的擬態是一種很有趣的自然現象，被認為是生物長期適應環境的必然結果。有了它，生物可以逃避敵害、捕捉獵物、幫助傳粉和繁殖後代等。更有利它們在復雜多變的自然環境中求生存。生物的擬態種類多種多樣，有些生物會模仿環境中的非生物，如枯葉蝶(仿枯葉)，負泥蟲幼蟲(仿鳥的糞便)，南美鱸魚(仿漂浮於水面上的敗葉)，藻屑蟹(仿海底岩石)。也有一些生物模仿環境中的生物。如葉(仿葉)，竹節蟲(仿竹)，雀紋天蛾幼蟲(仿蛇)，舉尾蟲(仿蠍)等。但生物學家認為，真正意義上的擬態指的是一種生物與另一種生物的相互模仿。這方面的種類較多，現列舉如下：
1 穆氏型擬態
有毒、有惡臭的動物彼此具有類似的顏色、花紋，所以能減少被捕食的危險。這種現象稱為穆氏型擬態。如南美洲的毒蝶類：赤綠紅紋毒蝶、金帶紅紋毒蝶、藍裳毒蝶等。又加蜂類中的黑背長腳峰、黃胡峰、蜜蜂等每一種蜂都有毒針，且全都有黃白條紋。
2 貝氏型擬態
本身並沒有毒，也不發出怪味的動物，模仿有毒或有怪味的動物的形狀及動作，以此掩飾自己。如麝香鳳蝶(被模仿者)有毒，而長尾鳳蝶、長尾蛾(模仿者)盡管與麝香鳳蝶相似，但無毒；無毒的赤腹透翅蛾、虎斑天牛、食蚜蠅等模仿有毒的黑背長腳蜂。有時一種動物有幾種不同的貝氏型擬態對象。如無怪味的雌白鳳蝶，它的形態色澤特徵與白斑蝶、樺斑蛾、細紋蝶等具有怪味的動物相似。
3 梅氏型擬態
這種擬態類型較少，見於珊瑚蛇類的擬態。珊瑚蛇有3種：無毒的多帶王蛇，弱毒的後毒牙假珊瑚蛇，劇毒的東方珊瑚蛇。這3種蛇具有相似的外形及紅、黑、黃環狀紋。劇毒的東方珊瑚蛇模仿弱毒的假珊瑚蛇。捕食者被弱毒蛇咬傷後不致於死亡，才能獲得教訓，從而避免接觸上述三者。
4 攻擊性擬態
先用偽裝術瞞騙動物，而後攻擊對方的擬態。這種擬態有2種情況。其一，故意將自己明顯表現出來，再將對方引誘過來，乘其不備時攻擊對方。如非洲花螳螂模擬花朵，深海處的鼻端的假餌；食蟲植物如瓶兒小草、豬籠草模擬花朵誘捕采蜜昆蟲。其二、刻意隱藏自己，等對方靠近時再攻擊。如偽黑條模仿專為大魚作「清道夫」的藍帶隆頭魚的形狀和色澤，招引一些魚過來，然後乘其不備咬對方一口或將對方吃掉。
5 光的擬態
螢光蟲發光是同種間相互響應的信號，不同種類的螢火蟲，其發光的方式也不同。有一種螢火蟲卻能利用這一特點干「壞事」。當雌螢火蟲完全交尾後，就模仿別的螢火蟲的發光方式，招引別的螢火蟲，等對方上當後，一舉抓住對方並吃掉它。
6 氣味的擬態
一些動物能模擬其他動物的性激素，招引對方，並將其捕食，此種方式稱氣味的擬態。如投索蜘蛛會分泌一種和雌蛾一樣的性激素，以此引誘雄蛾聞「香」而來，它便可以輕松捕食。
7 宿主擬態
主要見於鳥類。托卵鳥在各種鳥類的巢里下蛋，並選擇蛋的大小、顏色、形狀和宿主卵相似。如杜鵑的卵與黑臉鵐、草鵐、大葦鶯的蛋相似，杜鵑將卵產在這些鳥的巢中讓他們幫助孵卵。維達鳥雛鳥的嘴的外形、求食鳴聲、頭部動作以及毛色都酷似宿主，因而得到喂養。
8 「男扮女裝」式的擬態
擬大蚊在交配時，雄蚊會送「禮物」給雌蚊。於是雄蚊就扮成雌蚊的模樣及動作，去騙取其他雄蚊的「禮物」，然後再回復「男兒身」，把「禮物」送給雌蚊。這種借花獻佛的方法，使雄蚊有機會和雌蚊交配，以利於繁殖下一代。
9 同種擬態
同種生物間的模擬。如很多雄蜂無刺卻形似有刺雌蜂而得到保護。非洲的一種雌麗魚在產卵後未容受精即將卵吞入口中孵化。雄魚尾鰭根處有橙黃色斑，酷似魚卵。雄魚排精時顯示此色斑，雌魚欲吞此假卵卻將精子吸入，受精作用在雌魚的口中進行。
10 有利於傳粉及散布的擬態
有些植物模擬動物，以達到傳粉的目的。如蠅蘭、蜘蛛蘭、蜂蘭等的唇瓣形似雌蠅、蛛、蜂，誘使雄體交配，從而將花粉帶走。
自《生物學通報》1999年第9期..
㈣ 人妖是指什麼
人妖是港台叫法。」人」者，說明他（還）是人，」妖」者，說明他是由人變的，妖里妖氣。泰語叫：GRATEAI。英語作：SHEMALE。和「妖」風馬牛不相及。不過到現在，主要指的是在泰國旅遊勝地帕塔亞專事表演的從小服用雌性激素而發育的男性。 其中部分是變性人（外生殖器做了手術），而大部分仍然是「男人」，只是胸部隆起，腰肢纖細，完全喪失了生育能力（仍然能夠射精），大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性區別是通常手腳較大，並可通過聲音鑒別。這一類人多集中在泰國，我們稱之為「人妖」。由於特殊的社會環境和原因，人妖主要淪為供人欣賞的取樂對象，其生活的辛酸不言而喻。年紀大的人妖往丑角發展，逗逗觀眾要靠上天賞賜一副比例均勻、細瘦的骨架，不然有再好的容貌，也無法成為最佳女主角，只能跑跑龍套或是往丑角發展了。人妖秀的表演內容，含括各國民族舞蹈和代表歌曲，不僅吸引觀光客，就連當地人也常光臨。除了欣賞豪華的歌舞表演之外，也可看到姿色較平凡的舞者表演笑劇。
在泰國，幾乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出來罷了。但人妖在法律上是定為男性的。不男不女，這也正巧符合「人妖」名字的本身。泰國的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅為多。芭堤雅是泰國著名的旅遊勝地，以美麗的自然風光和未受污染的海岸線而聞名，倚山傍海，四季氣候宜人。該城有兩個著名的人妖歌舞藝術團，可觀看到最高水平的人妖藝術表演。
在泰國，人妖一般都來自生計艱難的貧苦家庭，可以說，幾乎沒有富家子弟願意做人妖。在泰國，有專門培養人妖的學校。一般是從小孩兩三歲時開始培養。培養的方式是以女性化為標准，女式衣著、打扮、女性行為方式、女性的愛好。同時，更重要的一點是吃女性荷爾蒙葯。這種葯的作用在於抑制男性生殖器官的發育，促進體內新陳代謝，並向女性發展。一般有十多年的服葯期。十多年後，男性生理特徵便逐漸萎縮，如男性陽具，就會變得又短又小，而皮膚就會變得細潤，有光澤，臀部、胸部會越發達，像女性一樣，肌肉減少，皮下脂肪增多，皮膚富於彈性，胸乳增長快的，比普通女性還高聳、渾圓、挺拔。
在這期間，學校便要教授許多技藝。比如讓她們學習舞蹈，熟悉聲音。練功是極其艱苦的過程，腿功、腰功、頭、手、腳等，都要進行嚴格的規范化訓練，這種訓練的苦，一般女性是難以承受的。為了培養出一批優秀演員，有的人妖藝術學校或藝術團體，還要選拔人妖送往國外，比如美國、日本或其它國家深造。所以，人妖藝術表演水準是相當高的。
至於這些人妖演員，優秀的，每月月薪有一萬泰銖，差的，則只有一千元左右。而她們每天平均要演出三場以上。演出收入歸劇團老闆，老闆根本上是將「她們」作為發財致富的工具。所以，為了生存，人妖就不得不拚命地賺錢。
但「她們」賺錢的途徑除了出賣色相以外，又別無選擇，所以不少人妖只好在外胡來。比如在紅燈區，許多妓院的老鴇都願意高薪聘請漂亮的人妖來作拉客的妓女。
人妖在泰國是受到歧視的。雖然法律規定她們為男性，可是從來沒有人把她們當作男人看待，只把她們視作一群玩物。她們自幼接受女性化的教育和熏陶，使性格、形態都表現出女性特徵。在小學期間，她們在心理發育上就出現嚴重不平衡。社會的歧視使她們感到自卑和絕望。
現代網路中的意義
現代網路流行術語。「人妖」是指在網路世界中（QQ、論壇、網路游戲等）的虛擬形象的性別與真實相反的人，是對此類人的蔑稱，多指男性。例如在網路游戲中男性玩家選擇女性的游戲角色，則稱為人妖
生活中
在生活中，人們一般把「人妖」用在性格女性化的男性，所謂女性化，就是性格舉止和女性一樣。所以「人妖」有時候等同於「娘娘腔」。是貶義詞。
人妖形成的社會原因
一，從地緣上來說，東南亞土地富饒肥美，氣候濕潤,溫度適宜,土地不用播種都能長出穀物,有句古話能充分形容這種富饒的情景,叫做:水裡有魚,田裡有稻.這種環境造成了東南亞人的祖先比較的懶惰和好享樂的性格,因為生活實在是太容易了,不用辛苦耕作都不怕餓死,隨便在後院摘幾個香蕉都能填飽肚子.因此在東南亞,男性在社會生活中所起的作用就不是擔負謀生的重任了,兒子可要可無,還是要一個女兒合適,能幫家裡採摘果實,服飼父母.當然是多女多福啊!那象咱中國北方,天寒地凍,土地貧脊,沒有力氣連地都有鋤不開,那當然要生一個大胖兒子,將來可以鋤地放羊,賺錢結婚,再生一個帶把的.
二,從現在的社會人口結構上說,目前泰國人口結構有點失衡,女多男少,當然真正的人口比例我們懶得去了解,但有幾個現象挺能說明這個問題,一是,你去觀察公共汽車站牌下等車的人,絕大部分是女的,你再去學校班裡看看,全班60個學生,56個女的,剩下4個男的裡面有3個還是同性戀.當然了,形成人口失衡的原因既有自然的原因,也有社會的原因,從自然出生的規律來說,當然是母的比公多,你沒看見動物世界裡都是一頭公獅子領著一大群母獅子嗎?當然了,不一定是一出生就是母的比公的多,但根據自然選擇,如果不加以人為因素的話,到頭來,當然是母的比公的多.在泰國這樣一種女比男多的社會里里,一個家庭里往往是姐姐妹妹一大堆,男孩子呆久了當然也要近墨者黑了.
三,從世界發展的角度上來說,現代的世界是一個開放的世界,人面臨著多樣話的選擇,就業,婚姻,甚至性別也可以選,因些,想擁有女兒身並不是一件難事,社會也不用有色眼鏡去看待,對於泰國這樣一個開放自由的社會來說,當然是人妖也瘋狂了
今古"人妖"
「人和妖精都是媽生的，不同的是，人是人他媽生的，妖是妖他媽生的，所以說做妖就像做人一樣，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。」《大話西遊》中唐僧這句饒舌台詞，很幽默，但「人妖」一詞並不輕松。
現代漢語中的人妖，乃港台對泰國從小服用雌性激素而發育變態專事表演的男性的蔑稱，在上世紀八九十年代隨港台流行文化傳至內地。在泰語中，這些人叫「GRATEAI」，英語做「SHEMALE」，與「妖」全然不幹。本是迫於生計的悲慘群體，卻被視為「人妖」，可見對非常態者的排斥。
不過，「人妖」並非現代人的發明，中國古代就有所謂的「人妖」。
南宋末元初的詩人、學者周密（1232年至1298年）所著《癸辛雜識》中有「人妖」條，講述了一個名叫趙忠惠軍事統領，他的幕僚有個婢女聰明美麗，許多官員都喜歡她。趙忠惠想一親芳澤，卻遭到拒絕，「疑有異，強即之，則男子也。」後來，發現此人「身具兩形」，也就是「兩性人」。如果在今天，這種情況可以通過手術矯治。但是，在那個時代，卻認為是妖異，「遂置之極刑」。
把不同於常態的兩性人，稱為「人妖」，顯然認為他們是人形的鬼怪妖精，「皆天地不正之氣也」。也許正是這種原因，在正史中，少有「人妖」之事，「豈以穢污筆墨，不復記載乎？」
「人妖」還泛指心理性別錯位、男扮女裝等非常態之人。《南史·崔慧景傳》：「東陽女子婁逞，變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚州議曹從事。此人妖也，陰而欲為陽，事不果，故泄。」南宋代岳珂曾記：「江山邑寺有緇童，眉長逾尺，來凈慈，都人爭出視之。此非肖貌賦形之正，近於人妖矣。」在古代中國，其實是把一切畸形之人視作異常的「人妖」，在獵奇的同時，殘酷而冷漠地排斥他們。
在人妖之外，對於兩性人或者畸形之人，中國古代還有一種稱呼———「人痾」，也是近似妖孽。明朝沈德潛所著的《萬曆野獲編》中有「人痾」條：「人生具兩形者，古即有之。」明代陸粲編寫的《庚巳編》也有「人痾」記載：「弘治中，常熟縣民婦生兒，一身兩頭，出胎即死。」
古代中國在文化上是專制性的同一性文化，對任何生理異於常態之人，都要進行排斥，甚至殺之而後快，而「人妖」一詞，則是這種缺乏生命同情和寬容文化的「畸形產兒」。
㈤ 男扮女裝是什麼動物
花木蘭，還就是不分雌雄，也許是蚯蚓，兩性，也許是公雞，公雞比母雞漂亮。
㈥ 男孩觀世音菩薩是男是女有人說是男扮女裝，有人說就是女的，你怎麼認為
小孩沒娘說來話長，要問「觀音」是男是女，我們就從「觀音」兩字的來歷談起。 1 公元626年八月初九，秦王李世民玄武門之變，弒兄殺弟後，其父李淵被迫讓位，李世民登基皇位，史稱唐太宗。 這時候，佛教里的「觀世音」菩薩，謙虛地迎合唐太宗，避其「李世民」的尊諱，丟去一個「世」字，改為「觀音」。 要問這「避諱」是什麼名堂？原來這是中國古法：子為父諱；民為官諱；賤為尊諱。小到不能說尊者的名，寫尊者的字；大到為尊者掩飾過錯。 說到這里，我們知道「觀音」原叫「觀世音」。 2 那麼，「觀世音」男呀女呀，怎麼來的，那裡人士？ 請朋友們隨我到圖書館來，翻開大乘佛教的真言，中有「阿唎亞·婆盧羯帝室婆啰」這個名號。這「阿唎亞．婆盧羯帝室婆啰」，在中國早期的漢字意譯中有兩種譯法︰「觀世音」和「觀自在」。原來這就是中國民間熟悉的「觀世音」菩薩。 對照梵文來轉寫，這位神祇名字即為「Avalokite？vara」。這一大串名字，當然不可能毫無由來地想出的。 3 這就要談到佛教的起源，極其經書的來歷：佛教是從印度這個土壤里生長出來的，血液里繼承了婆羅門教和印度文化里的很多怪異成分，比如：佛教的「輪回之說」是婆羅門教的，「打坐冥思」是印度習慣的修行方法。「佛經」里更是處處可見古印度的種種病態思維，充斥著各種荒謬不堪的民間鬼話和誇張病態的神話傳說。 在「大乘佛經」中的神鬼故事，幾乎全系綜合婆羅門教、印度教、耆那教、希臘正教、回教或波斯……之類神話或寓言故事、輪回、因果報應、多神、大自然事物信仰的翻版、整合版。 佛教的經書和它的多量神祗，大多都是從印度既有的材料，逐步添加、聯想、變異、推演、改造而成各種復雜廣大的體系。 佛教在完成這樣的一整套說教理論時，將「婆羅門」的高層神祇，加以改造變異，加以利用，將祂們先「降」它一個等級，因為啊，要騰出最高層給「佛」這個新的神上神，原有的「婆羅門」的高神，統統都乖乖地「自願」成為「佛」的「脅侍」、「護法」地位。 比如：婆羅門的創造神「梵」，在佛教里成了「諸天」里的「梵天」；而「濕婆」成為佛教中的「大自在天」；「昆濕奴」成了「遍入天」，「因陀羅」被改名「帝釋天」。 4 接下來，就講到了「觀世音」的男、女的由來。 既然佛教的神靈是採取變異改造許多印度教的奇奇怪怪的神祇，予以編列而已，那麼「觀世音」在佛教的體系中如此有名，那麼他是哪個印度神話來源呢？ 在許多學者的認定中，在印度古代文獻《梨俱吠陀》中，的確找到擁有相同一位類比的神格，那就是一對孿生的馬神「阿須雲」（A?vin）。 在上古印度所流傳的神話當中，這是一對年輕漂亮的兄弟神，坐著金色的馬車駛過天空，在神話中所扮演的角色，是象徵著慈悲與和善的大神，他們能夠使盲人復明，病者康復，殘者健全，不育者生子，公牛產乳。因此無論在婆羅門教、或是在後來印度教流行的年代，人們都把雙馬童當成祈願的對象。 雖然沒有找到「觀-世（Ava-Lokita）」這個概念，與A?vin 這個字有無關連。 不過，雙馬童在被佛教吸收之後，「Avalokite?vara 」的確扮演著為塵世人們消災的角色，因此佛教真言咒語的祈祝對象，便由這位「觀世音」「阿唎亞·婆盧羯帝室婆啰」來繼承了。照其特殊的「功能性」而言，從「雙馬童」到「觀世音」，在祈求立即現實利益的普通人民「要求」之下，他們便扮演著一脈相傳的「救苦救難」形象。 （待續，請諒，俺理材料打草稿） 回答人的補充 2010-06-02 21:33 5 佛教認為塵世間女人是萬惡之源，「一切女人皆是眾惡之所在」。東傳中國的大乘佛教，有千佛萬菩薩里，卻沒有任何一位抬面上的「女性神祇」存在。 當初大乘佛教的「觀音」菩薩，當然也是個不折不扣的男兒身。 但佛教徒為了在中國傳播發展，善於「脫變」基礎教義，注重「迎合」「道」「儒」「巫」及封建倫理社會陋習。為了推廣佛教，中國的佛教徒們便向世俗讓步，從《楞嚴經》里找出了「女菩薩」的理由︰ 「觀世音尊者白佛言：『若有女人好學出家，我於彼前現比丘尼身，女王身，國王夫人身，命婦身，大家童女身，而為說法。』」 上面這段話的意思，原不過是在應合著社會禮俗的規范下，「男身觀音」為了方便說法而把自己化成了女兒身，好讓女信徒也能夠親自聆聽佛法。 可是經「佛教徒」發揮變異改造，「觀世音」從南北朝石窟里的「勇猛丈夫」，逐漸變成了「亦男亦女」，歷經隋唐時期的轉換，到了北宋時代則「確定」成了「女性觀音」，再也不轉回男身了。 看看演變的「歷史」，人有兩種性別，動物也有兩種性別，人為塑造出來的神祇，也該有著「性別」的特徵在里頭。當出現「可男可女」的思想時，這絕對是發展後期出現的「超越」。「觀音」是中國佛教發展中，獨一無二具有性別超越的特別神祇。從馬神「阿須雲」到男神，從「可男可女」菩薩，最後固定在「女神」的角色中。 滄海一聲笑 回答採納率:21.0% 2010-06-02 19:56 ************** 大家知道，「觀世音」的來源「一對孿生的馬神阿須雲」，這和佛教其他奇奇怪怪的神祇一樣，都是從婆羅門教、印度教等神話變異、推演、改造而成。 自從「觀世音」在唐宋間由男變女以來，不僅僅成了婦女們求子求女的崇拜對象，也是善男信女趨之若騖的祭祀對象。 這一些除了與我國社會一般痴婦愚漢的迷信心理追求現世利益狀態有關，也與「觀世音」善於利用「性別」的特徵傳教在里頭，她把中國佛教徒誘引到專門熱中妄想觀音外力加護的邪道中去了。 下面即以《佛經》及佛教有關經書證明： 「觀世音」聖潔的美名，卻以「佛妓」的污穢顯現的事實 1 《華嚴經》曰：「先以欲鉤牽，後令成佛智。」 用色慾來引人上鉤，淫女竟與菩薩二位一體，淫行乃是為德行獻身，並使其立地成佛，這真為普渡眾生的一個高招。 2 《傳燈錄》記述提到： 僧問：「如何是清凈法身?」 延沼禪師曰：「金沙灘上馬郎婦。」 賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切淫人。凡與交者，永絕其淫。 《韻府續編》具體指出： 馬郎婦即觀音大士之化身也。 觀音菩薩為慈悲普渡眾生，專門從事「佛妓」的凡世之職。 3 中國民間廣為流傳一種魚藍觀音的傳說： 觀音幻化為市井美女，當遭到色誘的男子欲與這個「佛妓」求歡時，所顯現的卻是骷髏，故用此警示塵世的虛妄。 4 佛教密宗有一個令世人費解的故事： 國王毗那夜迦兇殘暴虐，佛祖釋迦牟尼派觀世音化為美女同這個暴君交媾，沉湎色慾的毗那夜迦最後降服於「佛化美妓」而皈依佛教，轉變為佛壇上眾金剛的主尊。 5、 佛家禪宗數萬個公案中，不少是寓意荒誕。 「歡喜佛」的宗教寓意是什麼「以欲制欲」：分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵，運用XX法將想像的陰陽交媾和真實的男女交歡相結合，最後達到涅槃的極樂境界。 貌似殘暴的明王與千媚百嬌的明妃合為一體。後者乃前者密不可分的修行伴侶，以美色和愛欲供奉，繼而感化那些殘暴的神魔，終將再把他們引進佛的境界中去。 （《四部毗那夜迦法》： 「觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所。於是彼那王見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，於是，障女形不肯受之。彼那王即憂作敬。於是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教。於是歡喜王言，從今以後，我依緣隨汝守護法。於是毗那夜迦女含笑，而相抱時彼做歡喜言「善哉」。似這樣給性力以神秘色彩的「調伏」概念，在金剛乘密教中很重要，《維摩經》經雲：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」） 倘若真有以色慾勾引，而引人達到佛法大智大善的「佛妓」，恐怕不少原本不信佛的人們都要擠破頭了。 滄海一聲笑 回答採納率:21.2% 2010-06-04 14:40 滿意請採納
㈦ 會男扮女裝的魷魚是哪種
槍烏賊，魷魚，又稱句公、柔魚或槍烏賊，是軟體動物門頭足綱管魷目開眼亞目的動物。身體細長，呈長錐形，有十幾只觸腕，其中兩只較長。觸腕前端有吸盤，吸盤內有角質齒環，捕食食物時用觸腕纏住將其吞食。喜群聚，尤其在春夏季交配產卵期。魷魚在中國唐代始見記述
㈧ 怎麼看待現在網上的男扮女裝現象
互相尊重是前提，用欣賞的角度去看待即可，即便欣賞不了，也不能語言侮辱，畢竟穿衣喜好是個人的自由。就真正的女裝愛好者來說，男扮女裝的確不是主流，女裝子們也經常受到歧視，人們對此有偏見。但是我們也需要互相交流，在網路發達的今天，為什麼不能通過網路來討論交流呢，畢竟這是我們的愛好，就算沒有社交網站，女裝子們也是照樣存在的。
當然，我認為網上男扮女裝的討論也是要在合法的范圍內進行的，如果有不合法的東西絕對要抵制，男扮女裝也要講原則。對於那些為了吸流量的嘛，如果沒有發表侮辱性話語之類倒也沒什麼，是否穿女裝是你的自由。
當我第一次不正確地使用透過現象看本質這句話後，不同地位不同身份的人說到底也都和我們一樣都是靈長類動物。同理，衣物說到底不過也是一種蔽體的東西，穿什麼衣物最終最本質的功能也是蔽體，外加保暖之類的。
從這個角度出發，女裝就剝離了女的屬性，不過只是一種蔽體的衣物，只是因人的使用需求而有了相對應附加的價值屬性。所以，在所在國家的法律規定范圍內，人選擇穿女裝不過也只是很普通的一種價值需求，可能是為了審美需求，可能是為了工作（直播賺錢等）需求，都是人合理的價值追求，無分男性與女性。
我覺得脫離這點來看男扮女裝，大多都只是在個人價值觀審美等等的基礎上來做個人主觀相對不理智的評判，並無太大參考價值。
㈨ 眉目不清，天翻地履，男扮女裝是指那個生肖動物
鼠！🐭。賊眉鼠眼。偷雞摸狗。竊賊！鼠輩！偷梁換柱！上竄下跳。