『壹』 在古代，睡衣被稱做什麼
在古代並沒有睡衣的說法，一般穿著的衣服為褻衣、肚兜。
古代內衣較早的稱謂是「褻衣」。「褻」意為「輕簿、不莊重」，可見古人對內衣的心態。中國內衣的歷史源遠流長，以下所訴的內衣歷史線索是從漢朝開始的。
漢：抱腹、心衣；魏晉：（十六國）：兩當；唐代：訶子；宋代：抹胸；元代：合歡襟；明代：主腰；清代：肚兜。
現在認為褻衣和肚兜多為內衣，在古代，男子的裡衣也可用「褻衣」稱呼，且男子也是可以穿肚兜的。
具體記載可見於《清稗類鈔》記載：「抹胸……俗稱兜肚。男女皆有之」。和明代沈德符 《野獲編·佞幸·士人無賴》：「兵部尚書王瓊……褻衣，潛入豹房，與上通宵狎飲。」意思為：兵部尚書王瓊……穿著褻衣，潛入了豹房，與皇上通宵喝酒。
(1)古人的睡衣為什麼做一身半擴展閱讀：
清代「抹胸」又稱「肚兜」，一般做成菱形。上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背後，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。材質以棉、絲綢居多。系束用的帶子並不局限於繩，富貴之家多用金鏈，中等之家多用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則用紅色絲絹。
「肚兜」上有各類精美的刺綉，例如可以護身驅邪的虎、蠍、壁虎，反映愛情的蓮花、鴛鴦等。在清朝，肚兜不是女人的專利，男人也穿肚兜。
『貳』 關於古時候的睡衣嗯。
中衣不是內衣，中衣指的是穿在小衣以外的衣服，說明中衣以內還有小衣。東漢的小衣有這么幾種：抱腹、帕腹、心衣、裲襠。魏晉：(十六國)：兩當唐代：訶子宋代：抹胸元代：合歡襟明代：主腰清代：肚兜20世紀二、三十年代：小馬甲
小衣不宜按朝代分，按照時期分更恰當一些，而且一個時期不一定只有一種小衣，各有各的用途和場合。
關於漢服
1、自古傳下來的大襟、右衽、交領、寬袍大袖、博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續了商、周（春秋戰國）、秦、漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明，並影響了日本、朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。
2、自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿）延續了唐、五代、宋、元朝、明，並影響了日本、朝鮮等國。常見的宋太祖、明太祖畫像中所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。注意這種圓領袍衫也是右衽的，在右肩附近用圓形小扣系緊。
『叄』 為什麼古代人睡覺都要穿一身白色的衣服
當然不穿只是電視劇不能暴露
『肆』 中國古人穿睡衣嗎他們的睡衣都有什麼風格
監搜者至揣及褻 衣臍腹以下。」 茅盾 《子夜》三：「她的緊裹著臀部的淡紅印度綢的褻 衣，全都露出來了。」 男人穿的就叫睡袍（我猜的，呵呵） 也只有貴族和有錢人才有可能接觸所謂的「睡衣」看過原著的人都知道，慶帝以天地為棋盤，以人心為戰場，以自己為誘餌，在大東山下了一盤大棋！掩藏內心的宏圖偉業，讓敵人覺得自己心無政事頹廢不堪。敵人再派人刺殺只會落入慶帝的圈套，范閑看見的刺殺正是慶帝鼓動的。掩飾自己只是慶帝不梳頭，不打扮的其中原因之一。給人一種霸氣的感覺，在出演《謀聖鬼穀子》的楚王，非常有野心，而且很有計謀，兇殘霸氣，倪大紅把楚王這個角色演繹得非常到位。倪大紅出演《都挺好》，更是受到很多觀眾的好評。
並且五竹出手殺了林珙，林相要討一個說法的時候，慶帝又是揣著明白裝糊塗，強行甩鍋給四顧劍，藉此挑起和北齊的戰斗。並且五竹出手殺了林珙，林相要討一個說法的時候，慶帝又是揣著明白裝糊塗，強行甩鍋給四顧劍，藉此挑起和北齊的戰斗。
『伍』 論語第十章翻譯
譯文：孔子在本鄉的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會說話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善於言辭，只是說得比較謹慎而已。
孔子在上朝的時候，（國君還沒有到來，）同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而公正的樣子；國君已經來了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態適中。
國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前後擺動，卻整齊不亂。快步走的時候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走後，必定向君主回報說：「客人已經不回頭張望了。」
孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經過國君的座位時，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬謹慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。
退出來，走下台階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了台階，快快地向前走幾步，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，是恭敬而不安的樣子。
（孔子出使別的諸侯國，）拿著圭，恭敬謹慎，像是舉不起來的樣子。向上舉時好像在作揖，放在下面時好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰栗的樣子，步子很小，好像沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色。和國君舉行私下會見的時候，更輕松愉快了。
君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服後，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
齋戒沐浴的時候，一定要有浴衣，用布做的。齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方，（不與妻妾同房）。
糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，不吃。不時新的東西，不吃。
肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉乾和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。
孔子參加國君祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。祭祀用過的肉不超過三天。超過三天，就不吃了。
吃飯的時候不說話，睡覺的時候也不說話。即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要把它們取出一些來祭祖，而且表情要像齋戒時那樣嚴肅恭敬。
席子放得不端正，不坐。行鄉飲酒的禮儀結束後，（孔子）一定要等老年人先出去，然後自己才出去。鄉里人舉行迎神驅鬼的宗教儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的台階上。
（孔子）託人向在其他諸侯國的朋友問候送禮，便向受託者拜兩次送行。
季康子給孔子贈送葯品，孔子拜謝之後接受了，說：「我對葯性不了解，不敢嘗。」
馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：「傷人了嗎？」不問馬的情況怎麼樣。
國君賜給熟食，孔子一定擺正座席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭禮的時候，一定要先嘗一嘗。
孔子病了，國君來探視，他便頭朝東躺著，身上蓋上朝服，拖著大帶子。
國君召見（孔子），他不等車馬駕好就先步行走去了。孔子到了太廟，每件事都要問。
（孔子的）朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：「喪事由我來辦吧。」朋友饋贈物品，即使是車馬，不是祭肉，（孔子在接受時）也是不拜的。(孔子)睡覺不像死屍一樣挺著，平日家居也不像作客或接待客人時那樣莊重嚴肅。
（孔子）看見穿喪服的人，即使是關系很親密的，也一定要把態度變得嚴肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上（以示同情）。
遇見背負國家圖籍的人，也這樣做（以示敬意）。（作客時，）如果有豐盛的筵席，就神色一變，並站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）。
上車時，一定先直立站好，然後拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。
孔子在山谷中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：「這些山樑上的母野雞，得其時呀！得其時呀！」子路向他們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。
(5)古人的睡衣為什麼做一身半擴展閱讀：
《論語》一書，篇幅雖不大，但卻是研究、了解中國文化絕對不可不讀的作品。
《論語》不僅影響中國歷史兩千多年，而且很早就流傳到海外，作為中國文化的代表性著作，在世界范圍內都產生了重大影響，誠可謂東方的聖經。
談到《論語》的歷史地位和影響，是與孔子的名字分不開的。孔子一生在政治上屢屢碰壁，得意時少，失意時多，但畢竟以道德高尚、人品出眾、學問淵博知名於世，受到時人稱頌。當時人說他是上天用來啟發下民的木繹、多能的聖者。
西漢時罷黜百家，獨尊儒術，孔子的地位被推戴到先秦諸子之上。大史學家司馬遷專門在《史記》中為孔子立世家，將他抬到諸侯的地位，稱頌他是至聖。還有的儒者稱孔子是素王，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。
此後直到清代，儒學基本上一直處於獨尊的地位。歷代統治者都竭力尊崇孔子，為他建廟祭祀，賜給他的後裔封爵和特權，並給孔子本人加上大成至聖文宣王、至聖先師等多種華貴頭銜。
孔子的名字，幾乎成了中國古代文明的象徵。雖然歷代的儒學經過某種改造，與孔子學說的本來面目有了一些差異，但像孔子思想中強調德治、重視教化、輕鬼神重人事、積極進取等內容，一直是儒家思想的基本准則，仍長期在歷史上發揮著作用和影響。
孔子雖然博學多識，但卻述而不作，除整理《詩》、《書》等古代典籍外，自己並沒有寫出系統闡述思想的論著。而《論語》作為弟子和後學整理的材料，卻在這方面起到了彌補的作用。
《論語》的內容，涉及孔子的社會政治思想、倫理思想、哲學思想、教育思想等各方面，還記載了他的一些生活習慣和細節。可以說，《論語》是研究孔子思想和生平最珍貴的第一手材料。這也就是《論語》後來能在歷史上佔有重要地位的原因。
《論語》，是中國古代儒家的一部重要經典，是孔子弟子及後學記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定於戰國初期。因其成於眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。
儒家經典著作《論語》，記錄了春秋時期的思想家兼教育家孔子及其弟子的言行。《論語》在古代當官從政者中有著重要地位和作用。《論語》中蘊含的領導智慧和領導方法，對今天的領導者仍有借鑒價值。
這里的禮，實際上就是一種行為規范，今天可以理解為國家的法律法規、工作中的行為准則及公民道德標准等。孔子還主張凡是可恥的事情就不要做，要用羞恥之心約束自己的行為。無論是禮還是有恥，都是作用於人的行為，用它們來約束、要求自己。
在工作和生活中嚴以律己，是領導者必備的道德品質和作風要求，是踐行君子之道的必然選擇。常懷律己之心，常思自身之過，既有利於個人道德修養的完善，還能用自身的嚴謹作風打動人，提高領導力。
嚴以律己強調的是自律。自律是對主體的變化起決定性和關鍵性作用的內在因素，是利用自我建設能力調控自己行為的過程和結果。自律要求人具有很高的自覺意識和主動精神，在別人不管、別人不看、別人不知的情形下依然嚴謹守律。
能否嚴以律己，是衡量一個人道德修養高低的標准之一。領導者的地位特殊，尤其是重要部門、重要崗位的領導者，經常要面對各種各樣的誘惑和考驗。只有時刻嚴格要求自己，思想上不鬆懈，才能守住道德和法律防線。
德高望重的朱德一貫對自己高標准、嚴要求。1975年8月，他到青島市工藝美術廠視察工作，看到一幅《三峽夕行》的貝雕畫，被它的精妙構思所吸引，贊不絕口。工廠領導趁朱德在車間參觀時，將這幅畫包裝好，悄悄放進他的汽車里。
朱德發現後，立即派人將這幅畫送回了廠里。這說明，領導者時時處處嚴於律己，才能不為利益所動、不為環境所污、不為世俗所染，才能永葆純潔本色。但是，也有些領導者不能自律，經不起誘惑和考驗，墜入了犯罪的深淵。
武漢市公安局原局長楊世洪因受賄被判處死緩，他說：「自己這樣的執紀執法機關領導幹部，就像是足球場上的球門，一直是處於被人攻門、破門之中。」這話明顯是開脫自己，把過錯歸咎到職務本身及他人身上。
子路也求教相同的問題，孔子回答說：領導者自己帶頭做，才能帶動百姓毫無怨言地一起做。兩個回答雖然不同，但卻表達了一個相同的觀點：領導者的榜樣作用十分重要，能夠帶動和影響世風的走向。
春秋時齊國大夫晏嬰，雖然位高權重，但生活極為儉朴，從不享受特權待遇。他著裝簡朴，駕乘的是劣馬破車。齊景公派人送來好車好馬，晏嬰執意不肯接受。齊景公不解其意，晏嬰解釋說：「我節衣縮食，是為了給黎民百姓作表率，以防止奢華浪費之風盛行。
如果我們君臣都講究穿漂亮衣服，騎寶馬良駒，追求奢靡享樂，老百姓也就會仿效，其結果會導致品行不端，社會風氣敗壞。到那時再糾正就困難了，所以我不能接受您的賞賜。」晏嬰率先垂範，不搞特權，在一定程度上拯救了世風日下、岌岌可危的齊國。
顧名思義，率先垂範就是當好表率，發揮示範作用。領導者的一言一行，群眾都看在眼裡、記在心上；其所作所為不僅是個人道德問題，而且會影響一支隊伍的形象，影響一個部門、一個地區的風氣，甚至會影響黨的事業的健康發展。
因此，領導者應該率先垂範，帶頭加強道德建設，要求別人做到的，自己首先要做到；要求別人不做的，自己首先不能做。
領導者身體力行做在前面，不用表白就可以發揮示範引領作用。如果領導者思想純潔、道德高尚、行為端正，不僅會樹立良好的自身形象，贏得人民群眾的擁戴，還會影響、帶動一方民眾的風氣積極向上。
道德高尚的君子向來都以誇誇其談、言過其行為恥。古人言語不輕易說出口，就是怕行動趕不上，就是怕言語大於行動。
君子對於自己說出的任何一句話，都不能有半點隨意，能做到的和已經做到的就說，不能做到的和沒有做到的則不能亂說。
明代的改革家、政治家張居正，出台了一系列廉政措施，但遺憾的是，他口頭上倡導清正廉潔，行動上卻大肆鋪張。
《明史》記載，張居正回鄉省親時，不惜巨資製作了史上罕見的32人抬的大轎，有卧室，有客廳，有廚房，並有金童玉女侍奉左右，極盡奢華。
有句俗話：「說起來容易，做起來難。」有些領導者只尚空談，不務實事，他們在公眾場合、在群眾面前說得頭頭是道，津津有味，回過頭來卻不能身體力行。群眾通常不喜歡聽領導者在台上說什麼、怎麼說，而是希望看領導者在台下做什麼、怎麼做。
真正稱職的領導者往往是沒有豪言壯語，卻有實際行動。成績也好，功勞也罷，都不是說出來的，而是做出來的，只有說到做到，言行一致，才能受到群眾信賴。黨的好乾部楊善洲，幾十年如一日，勤奮工作，一心為民。
為了兌現「為當地群眾做一點實事不要任何報酬」的承諾，他退休後毅然放棄了進省城安享晚年的機會，紮根大亮山，義務植樹造林，一干就是22年，建成5.6萬畝、價值3億元的林場，並且無償上交給了國家。
為了一句承諾，楊善洲幾乎付出了一輩子。他謀事實、創業實、做人實。楊善洲這樣的人，才是群眾信賴的領導者，才是言行一致的君子。
『陸』 古代聖賢之士對服裝有什麼要求
孔子是聖賢之士，他對穿衣有些規范，具體看以下方面。
孔子學說中君子穿衣規范
君子不以紺?飾。紅紫不以為褻服。當暑，???，必表而出之。緇衣羔裘，素衣?裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。——《論語·鄉黨》
吉月，必朝服而朝：月初，必須穿著朝服上朝。這是遵循禮制。
穿衣講究，堪稱繁瑣至極。從情理上推斷，很有可能，這是孔子學說中君子穿衣規范的完整表述，而不是他本人完全做到了的行為記錄。至少，周遊列國十餘年，孔子有不少時間是在路途上顛沛流離的，一定有做不到的時候。
但是，可以想像，假如春秋時期有個「衣著傑出人士」競賽活動，孔子一定是優勝者，榜上有名。
『柒』 《勿以善小而不為，勿以惡小而為之》
2020.7.8 佳豫
《勿以善小而不為，勿以惡小而為之》（解讀論語第143天）
日經第448篇（鄉黨第十）
經典原文1：君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。
夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。
喪服期滿，脫下喪服後，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
這里的君子不光是專指孔子，指一切符合周禮的人。
但凡穿衣、吃飯，夫子都循禮，絕不違犯禮，所以這里是講他對於顏色的取捨。
紺是指顏色：深青而含赤色；緅也是指顏色：深青而帶微黑。
飾就是衣服的領口和袖口上的邊緣，古代的衣服上面都有一個較寬的滾邊，袖口、領口都有邊，這叫飾。
因為紺飾是齊祭之服，緅飾是喪祭之服，所以孔子穿的衣服，不用紺緅這兩種顏色飾邊。
這個褻服是指他們穿的內衣，也可以通指私居日常穿的衣服，居家的便服。按照古禮，紅色和紫色都不是正色，所以孔子不用這兩個顏色做褻服。
接下來講的是春夏秋冬這四季該怎麼穿衣。
這里的表衣與下面的緇衣、素衣、黃衣，都指的是裼衣。
絺綌就是葛所做的布料，比較薄，比較涼快，所以是夏天用來穿的衣服。
古人穿衣，先穿貼身的內衣，次加外衣。夏天叫絺綌，春秋叫袷褶。袷褶就是雙層的外衣，跟我們現在講的風衣差不多。
他們夏天穿的裼衣，有點類似於我們現在夏天穿旗袍，外面再套一個小披肩似的。古代套在外面的是那種很薄很薄的無袖馬甲，就像北方人說的坎肩。
冬天穿裘衣，就是指毛皮大衣類。外面會再套一件裼衣，然後再在外面穿上正式的禮服。
那在家裡是不需要穿裼衣的，只有出門的時候需要穿上這層無袖的裼衣，叫必表而出之。
羔裘是指黑毛羊皮，那就要與黑色的裼衣（緇衣）相稱。
麑裘是小鹿皮，毛色接近白色，所以要與素衣相稱。
狐裘是指黃毛狐皮，要與黃色的相稱，所以穿狐裘的時候，需要套黃色的裼衣，或者叫表衣。
緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。是講什麼顏色的裼衣配什麼顏色的皮衣。也就是說加的裼衣顏色要相稱，不相稱就又不好看了。
緇衣羔裘是諸侯視朝的衣服，諸侯視朝與群臣同服。
國家如有凶荒，那國君穿素服，群臣隨之也穿素服。
到了年終的時候，要舉行蠟祭報功。蠟祭是指年終的時候祭百穀神，祭農神，祭百穀。那魯君穿黃衣狐裘，孔子作為助祭的臣子，當然也要隨君主一樣穿黃衣狐裘。
褻裘是指家常便服，做得比較長，就可以保暖。同時這個居家服，左右手的袖子不一樣長，右手袖子比較短，便於做事，勞動。
寢是指睡覺的時候，寢衣這里可以理解為睡覺時候蓋的被子，而不是指睡衣。
被子的長度是一身又半，就是大概是身長的一點五倍。這樣睡眠的時候因為被子比較長，可以折成一個被窩，不會透風，睡覺就比較舒服。（比如我們現在的被子大部分都是240x200的，寬度幾乎是人的身高再加一半）
狐貉就是狐皮和貉皮，古時候只有富貴人家，才穿的起狐貉的皮衣。
古人大都是跪坐聊天，由於這個狐貉又輕又保暖，所以會放在座位上做坐墊，當然只有在接待貴賓時才用。
古人身上都會佩戴一些飾物，這些裝飾品往往都有主人想表達的意思在。男子戴得最多的是玉，君子於玉來比德，也就是說，德行要像玉一樣，要完好無瑕。
去喪，無所不佩。就是在服喪期間不能佩戴這些個玉等飾物。待服喪期滿，就可以什麼都戴了。
帷裳（chang）這兩個字合在一起講，就是古代的人上朝的時候，或者祭祀的時候穿的禮服。非帷裳就是指除了這些衣服以外，其它的衣服必殺（shai衣服縫合的那個縫合口叫殺）之。
我們知道所有的衣服都要有一個縫口的，只有天衣無縫。
但是禮服除外，也就是指在做禮服的時候，那個裁縫要特別的細致，要做到像天衣無縫那樣。
羔裘玄冠，不以吊。吊是指在吊喪的時候，玄冠，玄是黑色，雖然羔裘那個顏色也是黑色的，但是孔子認為不能穿這些黑色的衣服去吊喪，做喪事的時候要以素為主。
孔子認為禮的形式是可以改變的，但是禮的精神、德行和恭敬，這些實質性內涵是不能改變的。
現在我們也沒有一個特定的規定，百姓都無所適從，紅白事的辦理都是按自己的心情，有點混亂，很多都是學的西方那一套，沒有固定的禮節在。
吉月是指正月，就是一年的第一個月，這里指正月的第一天，也就是元旦。
孔子在魯國當官的時候，在元旦那日，會穿著朝服去朝賀，給人拜年。
夫子是非常講究禮治的，認為以禮治國，以德治國，比以法治國更為優勝。
儒家講究威儀三千，對於這么一點點細致的東西都能一絲不苟，我們可想而知，對於大的行為、大的禮儀，那孔子必定更加嚴謹的遵守。
經典原文2：齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
齋戒沐浴的時候，一定要有明衣，用布做的。齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方，不與妻妾同房。
這裡面講的是古人在祭祀之前需要齋戒，齋戒有專門的衣服叫明衣。變食是不吃葷，吃素，齋戒沐浴之後，以誠信之心表蒼天，居必遷坐，就是夫妻分床睡。一般齋戒或3日或7日，表示對上天的恭敬。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
孔子對待服裝的這些搭配，以及在齋戒時所遵循的禮節，從現在看來，好像很古板，有人要說，這些古時候的禮節跟我們現在有何關系？
我們說君子的德行是看不見摸不著的，通過這些個穿著、言行舉止便可以收攝自己的心。
也就是說，我們平時穿衣服不能太隨便，比如在重大事情的時候，別忘提醒自己要穿吉服，比如每個月齋戒幾次……
佛教裡面也有講「八關齋戒」，就是通過用一個特殊的時期，讓自己全身心地來到恭敬面前，謙恭地面對自己，有點類似於我們說的打坐冥想，這是修行上非常重要關鍵的點。
『捌』 為什麼古裝片里的女人睡覺都是不脫衣服和鞋
呵...
樓主需要看一些歷史書來弄明白這個事
古裝片里發生這樣的事
是因為導演有意這樣做
因為一些劇本要求主角怎麼著,所以他就忽略了細節問題
其實真正來說
三從四德，笑不露齒、衣不露體並不是像這些朋友說的那樣非得穿鞋子和不脫衣
古代的女人睡覺是要脫衣的
導演也多半不是古學家.並不懂得這些道理
也不懂得古人的睡衣是如何的.
只得這樣蒙著拍過去了
能胡人就胡人
古代的女人睡覺脫衣只需要穿寬松的薄的睡衣就可以
鞋子就更必須脫了
古代女人裹小腳的
所以脫了只有小腳的那層布是沒法歇開的．
導演多半都是自己不懂然後瞎胡人．