① 在哪裡可以看到周夢蝶的詩集
周夢蝶詩選
周夢蝶（1920- ），出版的詩集有《孤獨國》（1957）、《還魂草》（1965）等。
十月 樹
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十月
就像死亡那樣肯定而真實
你躺在這里。十字架上漆著
和相思一般蒼白的月色
而蒙面人的馬蹄聲已遠了
這個專以盜夢為活的神竊
他的臉是永遠沒有褶紋的
風塵和抑鬱折磨我的眉發
我猛叩著額角。想著
這是十月。所有美好的都已美好過了
甚至夜夜來弔唁的蝶夢也冷了
是的，至少你還有虛無留存
你說。至少你已懂得什麼是什麼了
是的，沒有一種笑是鐵打的
甚至眼淚也不是……
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樹
等光與影都成為果子時，
你便怦然憶起昨日了。
那時你的顏貌比元夜還典麗，
雨雪不來，啄木鳥不來，
甚至連一絲無聊時可以折磨自己的
觸須般的煩惱也沒有。
是火？還是什麼驅使你
沖破這地層？冷而硬的，
你聽見不，你血管中循環著的吶喊？
「讓我是一片葉吧！
讓霜染紅，讓流水輕輕行過……」
於是一覺醒來便蒼翠一片了！
雪飛之夜，你便聽見冷冷
青鳥之鼓翼聲。
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周夢蝶詩選
周夢蝶（1920- ），本名周起述，出版的詩集有《孤獨國》（1957）、《還魂草》（1965）等。
十月 樹 逍遙游 菩提樹下 燃燈人 垂釣者 冬至 九行 擺渡船上 二月 六月 托缽者
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十月
就像死亡那樣肯定而真實
你躺在這里。十字架上漆著
和相思一般蒼白的月色
而蒙面人的馬蹄聲已遠了
這個專以盜夢為活的神竊
他的臉是永遠沒有褶紋的
風塵和抑鬱折磨我的眉發
我猛叩著額角。想著
這是十月。所有美好的都已美好過了
甚至夜夜來弔唁的蝶夢也冷了
是的，至少你還有虛無留存
你說。至少你已懂得什麼是什麼了
是的，沒有一種笑是鐵打的
甚至眼淚也不是……
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樹
等光與影都成為果子時，
你便怦然憶起昨日了。
那時你的顏貌比元夜還典麗，
雨雪不來，啄木鳥不來，
甚至連一絲無聊時可以折磨自己的
觸須般的煩惱也沒有。
是火？還是什麼驅使你
沖破這地層？冷而硬的，
你聽見不，你血管中循環著的吶喊？
「讓我是一片葉吧！
讓霜染紅，讓流水輕輕行過……」
於是一覺醒來便蒼翠一片了！
雪飛之夜，你便聽見冷冷
青鳥之鼓翼聲。
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逍遙游
北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而
為鳥，其名為鵬；鵬之背，不知幾千里也；怒而飛……
—— 莊子
絕塵而逸。回眸處
亂雲翻白，波濤千起；
無邊與蒼茫與空曠
展笑著如回響
遺落於我蹤影底有無中。
從冷冷的北溟來
我底長背與長爪
猶滯留著昨夜的濡濕；
夢終有醒時——
陰霾撥開，是百尺雷嘯。
昨日已沉陷了，
甚至鮫人底雪淚也滴幹了；
飛躍呵，我心在高寒
高寒是大化底眼神
我是那眼神沒遮攔的一瞬。
不是追尋，必須追尋
不是超越，必須超越
雲倦了，有風扶著
風倦了，有海托著
海倦了呢？堤倦了呢？
以飛為歸止的
仍須歸止於飛。
世界在我翅上
一如歷歷星河之在我膽邊
浩浩天籟之在我肋下……
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菩提樹下
誰是心裡藏著鏡子的人呢？
誰肯赤著腳踏過他的一生？
所有的眼都給眼蒙住了
誰能於雪中取火，
且鑄火為雪？
在菩提樹下。
一個只有半個面孔的人
抬眼向天，
以嘆息回答
那欲自高處沉沉俯向他的蔚蘭。
是的，這兒已經有人坐過！
草色凝碧。
縱使在冬季
縱使結跗者的足音已遠去
你依然有枕著萬籟
與風月的背面相對密談的欣喜
坐斷了幾個春天？
又坐熟了幾個夏天？
當你來時
雪是雪，你是你
一宿之後
雪即非雪，你亦非你
直到零下十度的今夜
當第一顆流星暗然重明
你乃驚見：
雪還是雪，你還是你
雖然結跗者的足音已遠去
唯草色的凝碧
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燃燈人
因果經雲：「爾時善慧童子見地濁濕，即脫鹿皮衣，散發匍匐，待佛行過。」又雲：「過去帝釋化為羅剎，為釋迦說半偈曰：『諸行無常。是生滅法。』釋迦請為說全偈。渠言：『我以人為食，爾能以身食我，當為汝說。』釋迦許之。渠乃復言：『生滅滅已，寂滅為樂。』釋迦聞竟，即攀高樹，自投於地。」
走在我底發上。燃燈人
宛如芰荷走在清圓的水面上
浩瀚的喜悅激躍且靜默我
面對泥香與乳香混凝的夜
我窺見背上的天濺著眼淚
曾為半偈而日食一麥一�
曾為全偈而將肝腦棄舍
在苦行林中，任鳥雀在我發間築巢
任枯葉打肩，霜風洗耳
滅盡還蘇時，坐邊撲滿沉沉的劫灰
隱約有一道暖流幽幽地
流過我底渴待。燃燈人，當你手摩我頂
靜似奔雷，一隻蝴蝶正為我
預言一個石頭也會開花的世紀
當石頭開花時，燃燈人
我將感念此日，感念你
我是如此孤露、怯羞而又一無所有
除了這泥香與乳香混凝的夜
這長發。叩答你底弘慈
曾經我是靦腆的手持五�蓮花的童子
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垂釣者
是誰？是誰使荷葉，使荇藻與綠萍，頻頻搖動？
攬十方無邊風雨於一釣絲！執竿不顧。
那人由深林第一聲鶯，坐到落日銜半規。
坐到四十五十六十七十之背與肩被落花壓彎，打濕……
有蜻蜓豎在他的頭上，有睡影如僧定在他垂垂的眼皮上，
多少個長夢短夢短短夢，都悠悠隨長波短波短短波以俱逝——-
在蘆花淺水之東醒來時。魚竿已不見，
為受風吹？或為巨鱗銜去？
四顧蒼茫，輕煙外，
隱隱有星子失足跌落水聲，鏗然！
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冬至
流浪得太久太久了，
琴，劍和貞潔都沾滿塵沙。
鴉背上的黃昏愈冷愈沉重了
怎麼還不出來？燭照我歸路的孤星潔月？
一葉血的遺書自楓樹指梢滑墜，
荒原上造化小兒正以野火燎秋風的虎須……
「最後」快燒上你的眉頭了！回去回去，
小心守護它：你的影子是你的。
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九行
你底影子是弓
你以自己拉響自己
拉得很滿，很滿。
每天有太陽從東方搖落
一顆顆金紅的秋之完成
於你風幹了的手中。
為什麼不生出千手千眼來？
既然你有很多很多秋天
很多很多等待搖落的自己。
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擺渡船上
負載著那麼多那麼多的鞋子
船啊，負載著那麼多那麼多
相向和背向的
三角形的夢。
搖盪著——深深地
流動著——隱隱地
人在船上，船在水上，水在無盡上
無盡在，無盡在我剎那生滅的悲喜上。
是水負載著船和我行走？
抑是我行走，負載著船和水？
暝色撩人
愛因斯坦底笑很玄，很蒼涼。
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二月
這故事是早已早己發生了的
在未有眼睛以前就已先有了淚
就已先有了感激
就已先有了展示淚與感激的二月
而你眼中的二月何以比別人獨多？
總是這樣寒澹澹的天色
總是這樣風絲絲雨絲絲的——
降株草底眼睫垂得更低了
繹殊草底服睫垂得更低了
「怎樣沁人心脾的記憶啊
那自無名的方向來
飲我以無名的顫栗的……」
而你就拼著把一生支付給二月了
二月老時，你就消隱自己在星里露里。
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六月
枕著不是自己的自己聽
聽隱約在自己之外
而又分明在自己之內的
那六月的潮聲
從不曾冷過的冷處冷起
千年的河床，瑟縮著
從臃腫的呵欠里走出來
把一朵苦笑如雪淚
撒在又瘦又黑的一株玫瑰刺上
霜降第一夜。葡萄與葡萄藤
在相逢而不相識的星光下做夢
夢見麥子在石田裡開花了
夢見枯樹們團團歌舞著，圍著火
夢見天國象一口小麻袋
而耶穌，並非最後一個肯為他人補鞋的人
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托缽者
滴涓涓的流霞
於你缽中。無根的腳印啊！
十字花開在你匆匆的路上
衣明囚與昨日與今日之外
你把憂愁埋藏。
紫丁香與紫苜蓿念珠似的
到處牽接著你；
日月是雙燈，袈裟般
夜的面容。
十四月。雪花飛
三千弱水的浪濤都入睡了。
向最下的下游——
最上的上游
問路。問路從幾時有？
幾時路與天齊？
問憂曇華幾時開？
隔著煙緣，隔著重重的
流轉與流轉——你可能窺見
哪一粒泡沫是你的名字？
長年輾轉在恆河上
恆河的每一片風雨
每一滴鷗鷺都眷顧你——
回去是不可能了。枕著雪濤
你說：「我已走得太遠！」
所有的渡口都有霧鎖著
在十四月。在桃葉與桃葉之外
撫著空缽。想今夜天上
有否一顆隕星為你默默墮淚？
象花雨，象伸自彼岸的聖者的手指……
附：優曇華三千年一度開，開必於佛出世日。又：王獻之有妾 曰桃葉，美甚，獻之嘗臨流歌以送之。後遂以桃葉名此渡。
② 汝斯芬怎麼樣
中國十大家居服品牌：芬騰、美標、秋鹿、睦隆世家，新世家族，汝斯芬等，你說的這個夢蝶詩，我沒有聽說過。但是可以肯定的是，掉毛掉得很厲害的珊瑚絨家居服，肯定是低檔貨，你注意一下，是不是普寧流沙生產的。
像我們身邊的同事和朋友買家居服都去K牌商城裡面買。這是行業裡面做得比較大的網上的家居服商城。網址你自己搜一下，像買珊瑚絨的睡袍、睡衣等，你最好不要買低檔的。因為他脫毛很厲害，高檔貨的珊瑚絨，比如：芬騰，美標，秋鹿的，會還是會有一點點。但是絕對不會衣服放到身上，弄得全身都是。這兩年確實蠻流行珊瑚絨面料的。穿起來也舒服。暖和。
樓主：祝你好運！
③ 夢蝶詩品牌的眼霜可以淡化黑眼圈嗎經常熬夜眼周黑眼圈太深了
我一直在用烯范玻色因滾珠眼霜，它蘊含豐富的滋養成分，補充水分，滋潤眼周肌膚並修護嬌嫩肌膚，舒緩乾燥缺水現象，細嫩彈潤，改善細紋，特別添加大牌產品線配置的王牌成分玻色因，二裂酵母改善細紋成分，提升眼周肌膚，賦予肌膚彈潤細嫩。
④ 誰穿過夢蝶詩牌睡衣，質量好嗎
還是買大品牌吧 剛在網上買了件MIYA&ME 的睡衣 很好呀 是正品 標簽手袋都有 價位比專櫃便宜 舒服來的 以後就穿這個牌子啦 哈哈
⑤ 武漢興發睡衣在哪裡呀
武漢興發服飾（家居服）有限公司
興發服飾（家居服）有限公司
位於素有「九省通衢」之稱的湖北省武漢市，是武漢市家居服行業知名經銷商。自二十世紀九十年代起生產經營家居服，已有二十餘年的歷史，擁有一批優秀的銷售人員隊伍，是華中地區睡衣批發代理行業綜合實力最強的企業之一。
公司發展
興發睡衣是一家實施多品牌戰略的家居服經營代理商，經營層次從一線、二線、三線到流通貨。主要代理品牌有：派邦奴、醉意、雅姿達、夢蝶詩、黛柔、探歌、穗得美、尹姿戀。萬之騰、嘉伴、跳之鼠等88個品牌，是華中地區規模最大，代理品牌最多的一家。
產品范圍涵蓋男女睡衣、家居休閑、兒童睡衣、紡絲睡衣、針織睡衣、針織全棉等一系列產品。
國內市場
武漢興發長期以來，一直非常重視全國市場的開拓，以新思路謀求新發展，正逐步成為家居服行業的華中一流、國內知名的企業，同時誠邀有識之士加盟。
地址：武漢市漢正街第一大道藍寶石一樓農行旁S座37-52號
是這家吧？希望能幫到你
⑥ 夢蝶先生的詞《雲》內容是什麼
永遠是這樣無可奈何地懸浮著，/我的憂郁是人們所不懂的。……尤其，我沒有家，沒有母親，/我不知道我昨日的根托生在那裡？/而明天——最後的今天——我又將向何處沉埋……/我的憂郁是人們所不懂的！/ ——《雲》
周夢蝶詩歌中「悲苦」情結
周珊珊
摘要：周夢蝶是台灣詩壇一位十分特殊的詩人，二十多年的擺書攤生活，幾乎以苦行的方式生活，對物質無欲無求；而他的詩歌，也被稱為字字悲苦，因此夢蝶被認為是一位「詩壇苦行僧」。然而,如若從夢蝶的整個創作過程來看,在其四本詩集《孤獨國》、《還魂草》、《約會》、《十三朵白菊花》的整體關照中，便不能僅以「悲苦」一言以蔽之。而夢蝶對悲苦的態度，也不僅僅是以悲苦自居，在其詩歌創作的過程中，夢蝶的態度是有所變化的，而最終，他在詩歌中表現出對悲苦的超越。可以說，夢蝶先生的物質生活是悲苦的，而他的精神生活，則是十分充裕的。詩歌作為夢蝶精神生活的主要體現，最終仍是要超越物質上的悲苦，達到精神上的快樂的。
關鍵詞：周夢蝶；悲苦；整體關照
周夢蝶是台灣詩壇一位十分特殊的詩人，二十多年的擺書攤生活，幾乎以苦行的方式生活，對物質無欲無求；而他的詩歌，也被稱為字字悲苦，因此夢蝶被認為是一位「詩壇苦行僧」。
然而,如若從夢蝶的整個創作過程來看,在其四本詩集《孤獨國》、《還魂草》、《約會》、《十三朵白菊花》的整體關照中，便不能僅以「悲苦」一言以蔽之。夢蝶對佛理的研究並將之用於詩的創作，我們可以看到詩人的澹泊寧靜，人世的紛擾已被詩人所超脫，而孤寂、悲苦也當然不是詩人所在乎的；夢蝶對悲苦的態度，也不僅僅是以悲苦自居，在其詩歌創作的過程中，夢蝶的態度是有所變化的，而最終，他在詩歌中表現出對悲苦的超越。可以說，夢蝶先生的物質生活是悲苦的，而他的精神生活，則是十分充裕的。詩歌作為夢蝶精神生活的主要體現，最終仍是要超越物質上的悲苦，達到精神上的快樂的。夢蝶詩中不斷不出現的對美好事物的抒寫以及永恆、時間等主題，也可以從另一個側面感受到夢蝶對生命的熱情而非一味「悲苦」。
一、對「悲苦」的闡釋
夢蝶先生曾在《孤獨國》的扉頁上引奈都夫人的話為題辭：「以詩的悲哀，征服生命的悲哀」，許多學者也因此認為「這可以看作是周夢蝶的創作心境和藝術風格最精確的概括。」誠然,在最初的創作中,夢蝶將詩作為其傾吐內心情感的聖地,心中的苦悶、抑鬱、孤寂在詩中都可以找到佐證。
在初期的《孤獨國》創作中，可以體會到詩中字里行間都透露著悲苦。作者在這一時期主要是抒發自己內心的情感，將自己內心的感受全部化作詩的語言，因此詩便成了他對是孤獨世界的探索與開拓的試驗，詩人只是在詩中一味的表現孤寂、苦悶，使孤絕的心靈得到徹底的釋放與抒發。首先從詩題上便可管窺一二。如《寂寞》、《司閽者》、《獨語》、《上了鎖的一夜》、《守墓者》、《死亡的邂逅》等，而詩的內容也處處顯露出孤與獨，因此可見此一時期作者的內心已完全被孤寂所佔領：
我以滿缽冷冷的悲憫為你們送行/我是沙漠與駱駝底化身/我袒卧著，讓寂寞/以無極遠無窮高負抱我；讓我的跫音/沉默地開黑花於我底胸脯上/黑花追蹤我，以微笑底憂郁/未來引誘我，以空白底神秘/空白無盡，我底憂郁亦無/
——《行者日記》
永遠是這樣無可奈何地懸浮著，/我的憂郁是人們所不懂的。……尤其，我沒有家，沒有母親，/我不知道我昨日的根托生在那裡？/而明天——最後的今天——我又將向何處沉埋……/我的憂郁是人們所不懂的！/ ——《雲》
流浪得太久太久了，/琴，劍和貞潔都沾滿塵沙。/ ——《冬至》
「什麼是我？/什麼是差別，我與這橋下的浮沫？」/「某年月日某某曾披戴一天風露於此悄然獨坐」/ ——《川端橋夜坐》
一人孤身在台的周夢蝶，每天獨自在書攤前看著芸芸眾生奔走於世間，詩中的孤寂感也不難想見。詩人在這里將自己的憂郁苦悶宣洩殆盡，貌似暢快淋漓，但我們仍能體會出其中的無奈與悲哀。
但是，夢蝶始終不是一個以悲苦自居的詩人。在他那裡，物質上的清貧是不足為道的，可以說，夢蝶是一個能夠安貧樂道的詩人，他並不一味地沉溺於悲苦之中，而是能夠從悲苦中超脫出來，以旁觀者的角度去審視他所看到的世界。這種對待生命及人生的態度，在早期的創作中已經閃現出來。詩人在面對「冷」與「餓」時，並不被這種物慾的感覺所牽絆，而是想到在此時默默關照和回想身邊的世界，「我想把世界縮成/一朵菊花或一枚橄欖，/我好合眼默默關照，反芻/當我冷時，餓時。/」（《匕首》），在寒冷中，詩人同樣看到了令其興奮的物象：「而這里的寒冷如酒，封藏著詩和美/甚至虛空也懂手談，邀來滿天忘言的繁星……/」（《孤獨國》）；當詩人面對孤寂時，「讓風雪歸我，孤寂歸我/如果我必須冥滅，或發光——/我寧願為聖壇一蕊燭花/或遙夜盈盈一閃星淚。/」（《讓》），又體現出泰然處之，寧靜平淡的心態和一種燃燒自我犧牲自我的精神；面對生命與死亡時，詩人再一次站到了這個世界之外，以司閽者的形象關照芸芸眾生，以慈藹的心態面對一切:「我想找一個職業/一個地獄的司閽者/慈藹地導引門內人走出去/慈藹地謝絕門外人闖進來/」（《司閽者》）；夢蝶在人生的路上，雖孑然一身但仍常常懷有信心和希望：「我用淚鑄成我的笑/又將笑灑在路旁的荊棘上/迢遠的地平線沉睡著/這條路是一串永遠數不完的又甜又澀的念珠。/」（《在路上》）。
翁文嫻在評夢蝶詩《看那手持五朵蓮花的童子》（出自《還魂草》）時說：「夢蝶先生的詩，如果要用一根線穿起來，則是字字悲苦」。誠然，不管是夢蝶先生本人還是許多評論者都指出，「悲苦」是夢蝶詩歌一個避不開的甚至是最重要的線索。然而仔細分析則並不完全如此。「悲苦」或可認為是詩人當時的心境，詩作本身也體現出了這種風貌，但就夢蝶詩而言，只是單純地在一種語境中理解詩的內涵，理解「悲苦」，很難在整體上把握夢蝶詩中「悲苦」隨著時間的變遷和詩人心智的更加成熟而在內涵上的變化。因此，在一種整體關照的觀念下理解夢蝶的詩，或可以更加全面而准確的找到詩的精髓所在。
正如夢蝶的詩：「一切都將成為灰燼，/而灰燼又孕育著一切——/櫻桃紅了，/芭蕉憂郁著。/……/然而櫻桃依然紅著，/芭蕉依然憂郁著，/——第幾次呢？/我在紅與憂郁之間徘徊著。/」（《徘徊》），夢蝶也一直在徘徊，然而他終究還是找到了皈依，找到了「悲苦」的寄託。
二、在哲理禪思中獲得精神上的愉悅
夢蝶的《還魂草》，已有大量蘊含著哲理禪思的詩篇，在此一階段，詩人的悲苦似乎減輕了，代之而起的是詩人在哲理禪思中關照生命。悲苦和寂寞似乎在禮佛參禪的過程中被消解，詩人已不再汲汲表現於個人的寂寞、孤苦，而是以一種超脫的心態面對世界。
由於夢蝶逐漸將自己內心的悲苦寄託在宗教，所以可以看出夢蝶對「悲苦」內涵的重新詮釋。在《孤獨國》中，詩人雖然仍抱有希望，並不一味沉溺於悲苦之中，時常以超脫的態度面對世界，但是夢蝶對悲苦的總的態度是要傾訴的，願將自己心中的孤獨、悲哀以詩的形式釋放出來，所以才會有「以詩的悲哀，征服生命的悲哀」的引言。而到了《還魂草》時期，這種傾訴的感覺沒有了，詩作大都富含哲理禪思，體現著詩人的睿智以及出於塵世之外的超脫的態度，之前滿腹的悲哀化作對人生的參悟，體現在詩作的哲理佳句中。
夢蝶對莊子的偏愛使得詩中對莊子思想的采擷頗多。如《濠上》直接在詩前引用莊子《秋水》篇的文字：「『子非魚，安知魚之樂？』『子非我，安知我不知魚之樂？』」而詩作的內容則是再現了秋水篇中的景象，只是，主人公已不再是濠上的兩位智者，而是水中吹泡泡的魚：「吹一串串泡泡底微笑／贈答那微笑——／那自稀稀疏疏的須髭里／漏泄出來的。／……／而此刻，我清清澈澈知道我底知道。／『他們也有很多很多自己』／他們也知道。／而且也知道／我知道他們知道／」。又如《逍遙游》：「絕塵而逸。回眸處／亂雲翻白，波濤千起：無邊與蒼茫與空曠／展笑著如回響：／遺落於我蹤影的有無中／……／以飛為歸止的／仍須歸止於飛。／世界在我翅上／一如歷歷星河之在我膽邊／浩浩天籟之出我脅下……／」再如《擺渡船上》，將莊子「不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?」的哲思運用進詩中：「人在船上，船在水上，水在無盡上/無盡在，無盡在我剎那生滅的的悲喜上。/是水負載著船和我行走？/抑是我行走，負載著船和水？/」。夢蝶以禪思化解心中的悲哀與愁苦，他已沉浸並陶醉在這樣的思辨中，悲苦也已不再是夢蝶反復吟詠的主題。
不僅是采擷莊子的思想，夢蝶詩中處處可見佛家的禪趣。從這類詩作中我們可以深切地感受到夢蝶出於塵世之外的淡定與深邃，他已將自己的情趣寄託在這類思辨中，並把它表現在詩里，以此獲得精神上的愉悅。如《行到水窮處》：
行到水窮處/不見窮，不見水——/卻有一片幽香/冷冷在目，在耳，在衣。/你是源泉，我是泉上的漣漪；/我們在冷冷之初，冷冷之終/相遇。像風與風眼之/乍醒。驚喜相窺/看你在我，我在你；/看你在上，在後在前在左右：/回眸一笑便足成千古。/你心裡有花開，/開自第一瓣尤未湧起時；/誰是那第一瓣？/那初冷，那不凋的漣漪？/行到水窮處/不見窮，不見水——/卻有一片幽香/冷冷在目，在耳，在衣。/
夢蝶詩時常流露出沁涼而又甘醇的禪趣，使人的心靈澄凈。在這類詩中，夢蝶已將悲苦寄予哲理禪思中，暫得一時的解脫。夢蝶先生曾說：「世容有不帶煙火味的詩，但絕無或絕少不食煙火的詩人。據我所知：詩乃詩人的理想——所謂『惟其不如此，所以如此。』善知弦外之音的讀者，當不為作者所愚。」可以看出，夢蝶是將詩作為一種理想來抒寫的。縱使詩中有許多看起來出於塵世之外的超脫的味道，但夢蝶仍然存一份心力去關照他身邊的有情世界。而在他的詩作中，我們也可看到他對於美好事物的執著抒寫與追求，從中便可感受到夢蝶對生命的極大熱情，而這是有別於「悲苦」的。
三、對美好事物的執著抒寫
夢蝶詩一方面是不管世事只沉浸在宗教的關懷中，另一方面又脫離不開世事寫生命、愛情等意象，體現了他在紅塵之中又摒棄紅塵於千里之外的心境。餘光中認為夢蝶的《還魂草》可稱其為「情詩」：「然則夢蝶詩中那一片彌天漫地而又令人心折骨驚的悲情，究竟為何而起？從大多說作品看來，其主題不外是生命的關照、愛情的得失、剎那的相知、遙遠的思慕、靈肉之矛盾、聖凡之難兼。」可見，夢蝶並未放棄對塵世的關照，事實上，他是一直在關注著他所處的世界的。在夢蝶的詩中，時常可看到詩人對時間、永恆等主題的抒寫。如：
長天一碧窈窕，風以無骨的手指搖響著笑/觸目盈耳一片嫵媚溫柔/沙塵濃郁芳醇沾鼻如酒/在沒一絲褶皺的穹空的湖面上/白雲臥遊著，像夢幻的天鵝/幽悄悄地——怕撩醒湖底精靈的清睡/世界醉了，醉倒在「美」的臂彎里/
——《晚安，剎那！》
過去儜足不去，未來不來/我是「現在」的臣僕，也是帝皇。——《孤獨國》
然而，當我鉤下頭想一看我的屍體有沒有敗壞時/卻發現：我是一叢紅菊花/在死亡的灰燼里燃燒著十字/ ——《消息》
夢蝶在剎那間便可察覺到生命美的所在，而在現在的時間點上，夢蝶顯現出對生命的主動把握，成為「現在」的「帝王」，而面對死亡時，他又幻化作「一叢紅菊花」，在永恆的燃燒中體現自我的力量。
夢蝶對自然界的生命的抒寫，也顯得怡然自得，清新飄逸，頗得自然真趣這部分內容在夢蝶的詩中占據很大一部分比例，顯示出詩人對生命的關照與熱忱。有如《落英後，游陽明山》中的描寫：「依然空翠迎人！／小隱潭懸瀑飛雪／問去年今日，還記否？／花光爛漫：石亭下／人面與千樹爭色。／」夢蝶的這類詩作中，總是跳躍著鮮活的生命力，即使只是靜物的描寫，也會突然跳出一個活躍的物象，顯得生趣盎然。如《牽牛花》：「一路熙熙攘攘牽挽著漫過去／由巷子的這一頭到那一頭／少說也有八九百上千朵之多吧？／昨晚放學回家時還沒個影兒／今天抓起書包剛一跨出門／便兀自豁破朝陽金光明的眼睛／」意象是明朗的,節奏是歡快的，很難使人想到曾經在詩中「一味訴苦」的周夢蝶。而夢蝶此時已經不再悲苦，反而能夠參透一切，甚至熱愛一切了。
夢蝶對自然界生命的悉心關照與呵護，也處處體現著詩人對生命的理解和對世界的了悟。在寫自然界的同時，也處處體現著詩人的智慧，正如《九宮鳥的早晨》中寫道的：
九宮鳥一叫/早晨，就一下子跳出來了/那邊四樓的陽台上/剛起床的/三隻灰鴿子/參差其羽，向樓外/飛了一程子/又飛回；輕輕落在橘紅色的欄桿上/就這樣：你貼貼我，我推推你/……/不曉得算不算是另一種蝴蝶/每天一大早/當九宮鳥一叫/那位小姑娘，大約十五六七歲/（九宮鳥的回聲似的）/便輕手輕腳出現在陽台上/先是，擎著噴壺/澆灌高高低低的盆栽/之後，便鉤著頭/把一泓秋水似的/不識愁得秀發/梳了又洗，洗了又梳/且毫無忌憚的/把雪頸皓脘與蔥指/裸給少年的早晨看/在離女孩右肩不遠的/那邊。猩猩眼與日日春的掩映下/空著的藤椅上/一隻小花貓正匆忙/而興會淋漓的/在洗臉/於是，世界就全在這里了/世界就全在這里了/如此婉轉，如此嘹亮與真切/當每天一大早/九宮鳥一叫/
九宮鳥，小姑娘，小花貓和諧地相處在夢蝶創造的意境中，歡暢而令人陶醉。可以說是夢蝶晚近詩作的代表。而「世界就全在這里了」則進一步將詩的意境深化，夢蝶為我們描繪了一幅幻境似的圖畫，而詩人本身無疑是熱愛著這樣的生活的。
四、結語：在動態發展中整體關照「悲苦」的內涵
夢蝶以清癯瘦弱的身影影響台灣詩壇幾十年，而以佛理禪思入詩將自己的悲苦之情沖淡，甚至沉醉於思辨的禪思中而不再執著於悲苦生命。當詩人進入晚年，對生命有更深的體悟時，悲苦便不再纏繞著他，詩人更偏愛於關照身邊美好的事物了。因此，從夢蝶的整個創作過程來看，詩人對「悲苦」的態度是不斷變化的，從早期的一味悲苦，到後來的將悲苦隱藏於禪思中，更到晚近的將悲苦化解於對美好事物的抒寫中。可以說，夢蝶的物質生活是清苦的，而夢蝶的精神生活則是十分充裕的。如果一定要說悲苦，也是我們這類整日汲汲於物質上的追求而對清貧的夢蝶的一種不理解的闡釋。而在對夢蝶詩的整體關照中，我們或可以看出詩人詩作發展的一個軌跡，或者也可以更加全面的了解夢蝶和他的詩。
〔參考文獻〕
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[3]劉永毅. 周夢蝶——詩壇苦行僧[M].台北：時報文化出版社；1998.
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[6]羅門,張健. 星空無限藍[M].台北：九歌出版社；1986.
⑦ 周夢蝶詩歌不怕冷的冷
莊周夢蝴蝶，蝴蝶夢莊周，蝶非夢，夢非蝶，蝶亦是蝶，夢亦是夢，蝶本無夢，夢本無蝶，莊周夢蝶何所似，雪化為水差可擬，亦夢亦蝶亦庄鎮，亦雪亦水虛空中。這或許就是一個讓大陸讀者非常陌生的固守詩之「孤獨國」的台灣詩人周夢蝶及其詩作給讀者的印象。
周夢蝶是詩歌最重要的是雪的物質表達。
周夢蝶詩歌中關於雪的物質想像，從開始的「孤獨」之象，經歷「虛無」之象，再到「寧靜」之象，展示了他對「雪」的物質想像的三種審美意象，就表象而論，這孤獨、虛無與寧靜，分別順承看中國的儒、釋、道三家的思想，對此可以形象的表達為「雪是雪」、「雪非雪」、「雪只是雪」的三個物質想像的認知境界。
在周夢蝶的詩歌里，雪已成為詩人心靈的客觀對應物，體現了中國傳統文人特立高達的心靈境界。他能夠想像出來的特別意象，他所遭遇的復雜情景，他能夠駕馭和不能駕馭的思想困惑，都在他的詩歌文本里得以體現。雪即是周夢蝶詩歌的背景，也是他生命里的底色。周夢蝶的詩歌作品，完全是基於其個人體驗的厚重敘述，那種置身物外的效果，如「雪」辦純凈自然的無言，把宗教式的大自然與肉身的人體合力打造的威懾力進行具象化，給人一種強烈的心靈沖擊，充分體現出容不得半點褻瀆和侵犯的生命最高尊嚴，揭示了宗教、人與自然關系的一個側面，具有非常獨特的審美價值。
⑧ 現代詩人周夢蝶
周夢蝶，1921年2月10日生於河南淅川。原就學於開封師范宛西鄉村師范，由於家境及大環境的變遷，1947年在武昌參加青年軍，後隨軍隊赴台。自1952年開始發表詩作，成為「藍星詩社」一員，至1959年詩集《孤獨國》的出版﹐奠定了他在詩壇的地位。 周夢蝶是詩壇少有的蝸牛派，創作四十年，卻字字珍惜，至今只出版過《孤獨國》和《還魂草》兩本詩集。他的生命全獻給了詩，詩和他的生命已分不開，而這顆未蒙塵的珍珠，也實至名歸地獲得第一屆國家文藝獎。周夢蝶在性格上雖孤獨但卻又是曠達的，沉靜卻又是嚮往自由的，落拓但卻又是不自卑的。正如《七十年代詩選》編者說：「從沒有一個人像周夢蝶那樣贏得更多純粹心靈的迎擁與嚮往。周夢蝶是孤絕的，周夢蝶是黯淡的，但是他的內里卻是無比的豐盈與執著。」也正是他內心的執著，無論物質生活如何平乏，他也要以一顆怡然平靜的心去對待，於是也就有了1959年4月《孤獨國》的出版，大部分詩作在紅塵之中而又摒紅塵於千里之外的孤絕，所以此集一出，奠定了他在台灣詩壇不可動搖的地位，還被入選為「台灣文學經典第一份書單。」 盡管周夢蝶不想「赤著腳過他的一生」，但在嚴酷的現實面前，他的性格決定了「不快樂，是他的宿命」。所以，他只好藉助夢，在夢中尋找自我，在《孤獨國》中，他勾畫了一個他理想中的樂園： 這里的氣候粘在冬天與春天的介面處， （這里的雪是溫柔如天鵝絨的） 這里沒有嬲騷的市聲 只有時間嚼著時間反芻的微響 這里沒有眼鏡蛇、貓頭鷹和人面獸 只有曼陀羅花、橄欖樹和玉蝴蝶 這里沒有文字、經緯、千手千眼佛 觸處是一團渾渾莽莽沉默的吞吐的力 這里白晝幽闃窈窕如夜 夜比白晝更綺麗、豐實光燦 而這里的寒冷如酒、封藏著詩和美 甚至虛空也懂手談，邀來滿天忘言的繁星…… 過去佇足不去，未來不來 我是「現在」的臣僕，也是皇帝 在這里，我們如果用弗洛伊德的精神分析說解讀這首詩，我們會驚奇地發現，周夢蝶正是由於擺脫悲苦生活的慾望在現實生活中得不到滿足，所以他採取了一種迂迴的方式表現在詩作中，他想藉助詩歌中的夢境來排譴他心中的郁悶，於是在他理想的樂園中出現了天鵝絨的雪，曼陀羅花、橄欖樹和玉蝴蝶等形象，結尾「我是『現在』的臣僕，也是皇帝」，表明了他對悲苦命運的態度，即使不能擺脫命運的捉弄，但也要做生活的主人，即使「過去佇足不去，未來不來」，他也要執著的追求，因為，他理想中的樂園沒有塵世間的一切丑惡，就連寒冷也「如酒，封藏著詩和美」。 也正是由於人生的坎坷，心境的悲苦，具有深厚古典文化素養的他似乎找到了自己的寄託，他的筆名就取自莊子的《齊物論》篇，周夢蝶以此典故為名，可見他對莊子是十分推崇的，如詩作《逍遙游》就引用了莊子的開頭部分：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里；怒而飛……」可見，周夢蝶對莊子的絕對自由思想是嚮往的，尤其在詩中寫道： 絕塵而逸。回眸處 亂雲翻白，波濤千起； 無邊與蒼茫與空曠 展笑著如回鄉 遺落於我蹤影底有無中。 從冷冷的北溟來 我底長背與長爪 猶滯留著昨夜底濡濕； 夢終有醒時—— 陰霾撥開，是百尺雷嘯。 …… 世界在我翅上 一如歷歷星河之在我膽邊 浩浩天籟之在我脅下…… 他認為，也許只有莊周才能使他振翅高飛，這樣，也使得他的詩作顯得沉鬱而凝重，與同為「藍星」成員的覃子豪，餘光中等的繁富、輕靈和瑰麗的風格迥然不同。他自己也曾在《孤獨國》的扉頁上引奈都夫人的話為題辭：「以詩的悲哀，征服生命的悲哀」，可見，用這句話概括他的創作心境和藝術風格，是再恰當不過的。 三 如果說周夢蝶對莊子的認同與推崇是對其絕對自由思想的肯定，那麼他對禪的接受則出於對現實的放逐。的確，他隻身入台後，生活坎坷，他也曾為之奮斗過，追求過，但他總覺得現實人世並不是理想所能寄託的地方，便將眼光移向世俗之外，在佛理禪宗中尋求解脫。在台灣眾多的現代派詩人中，周夢蝶的詩宗教色彩最為強烈，禪味最重。如《擺渡船上》寫道：「人在船上，船在水上，水在無盡上/無盡在，無盡在我剎那生滅的悲喜上/是水負載著船和我行走？/抑是我行走，負載著船和水？」詩以萬物相互依存的形象，闡發了禪宗的義理，使有限之物與無限之物溝通；從而瞬間與永恆，有形與無形，悲喜與哀樂，全部融為一體，進入生死同一的化境。正是悲苦的命運才使他找到了禪，也使它的詩充滿了禪思與哲理，因此著名學者葉嘉瑩稱周夢蝶是「一位以哲思凝鑄悲苦的詩人」。 盡管周夢蝶對佛學與禪思的親和，但他並沒有沉入宗教的冥思與玄想之中，他是入世的。也正是這樣使他的詩作呈現出了一冷一熱相互抗衡的兩種力量，而這種詩歌風格是台灣詩壇少見的，也形成了其詩歌獨特的美學格調。他在著名的《菩提樹下》寫道： 誰是心裡藏著鏡子的人呢？ 誰肯赤著腳踏過他底一生呢？ 所有的眼給蒙住了， 誰能於雪中取火，且鑄火為雪？ 在菩提樹下。一個只有半個面孔的人 抬眼向天，以嘆息回答 那欲自高處沉沉俯向他的蔚藍。 …… 眾所周知，佛家有「身似菩提樹，心如明鏡台」的偈語，而詩句的一開頭就是兩個問句：「誰是心裡藏著鏡子的人呢？」，「誰肯赤著腳踏過他底一生呢？」由此可見，冷然寂寞的禪思佛理背後是一顆入世的心靈，尤其是「雪中取火，且鑄火為雪」中「火」與「雪」意象，不僅具有哲理，而且折射出了更為深邃的情感。正如有的詩評家所說的：「與其說是哲理詩，不若說是一本情詩集，是一份感情的折射，從另一方向橫生出來。在理的毀傷下，那情遂更深邃，更凝注……這過程是痛苦，就像《菩提樹下》、《囚》、《天問》篇所顯示的掙扎，但其中一直要追求的統一與和諧，才是詩人矛盾底面的真正意義。」［1］ 另外，周夢蝶的詩並非只有道家、佛教色彩，還有聖經和耶穌教的況味。有的作品中充滿了耶穌教的原罪觀念。如：《無題之一》： 二十年前我親手射出一枝孽箭 二十年後又冷颼颼地射回來了 我以吻十字架的血唇將它輕輕銜起 輕輕吞進我最深深處的心裡 在我最深深處的心裡，它醒睡著? 詩中寫的是一種回報，即自己作孽自己受。而且是一種潛伏在心靈深處，對心靈的一種長期鞭笞，是一種永遠洗涮不掉的恥辱。這是因果報應在詩中的反映。這也正如有的學者所說的，周夢蝶還「從道家思想中汲取高曠超絕的生命精神，融入基督教的原罪思想和宿命的生命悲感，並結合佛陀的慈悲和基督救贖而成廣義的宗教情懷——一種對眾生苦難全然的負擔和承載的人道精神，將小我的悲苦提升為對人生、宇宙的大徹大悟。」［2］ 四 周夢蝶的詩作在台灣詩壇乃至整個中國當代詩壇，是一個不可忽視的存在，不僅因為他的詩作具有濃厚的宗教情懷，而且因為他的詩作表現出了與其它現代派詩人不同的詩歌特質，「我們通常認為台灣現代詩人目光向著西方的，但周夢蝶應該說是一個例外，他的現代性所閃射出的是東方古典的睿智和玄妙，不理解這一點，是很難理解周夢蝶的。」［3］的確，在台灣的現代詩人中，大多都是從對現代詩歌的模仿與借鑒開始的，以表現現代人的意識和心態而後又返歸東方和傳統，尋找現代藝術的東方化和民族化進程，而「在溝通傳統與現代的藝術創造上，周夢蝶堪稱是台灣現代詩壇的一個異數。」［4］因為他是以東方傳統的禪和佛理，去溝通西方的現代心態和藝術傳達方式，再加上他深厚的古典文學素養以及對詩歌的感悟，使他能以傳統的空靈和脫逸，很自然地走入了西方超現實主義的藝術境界，他的詩作也就能以有限的語言，獨特的意象，抒發介於意識與潛意識、現實與超現實之間的情思，從而閃射出東方古典的睿智和玄妙。比如他在詩作《孤峰頂上》中寫道： 恍如自流變中蟬蛻而進入永恆 那種孤危與悚栗的欣喜—— 彷彿有隻伸自地下的天手 將你高高舉起以寶蓮千葉 盈耳是冷冷襲人的天籟。 擲八萬四千恆河沙劫於一彈指！ 靜寂啊，血脈里奔流著你 當第一瓣雪花與第一聲春雷 將你底渾沌點醒——眼花耳熟 你底心遂繽紛為千樹蝴蝶 這首詩是新古典主義的作品，折射出了東方古典的睿智與玄妙，其語言借用諸如「恆河沙劫」和「寶蓮千葉」一類文言詞彙，運用了諸如「你的心遂繽紛為千樹蝴蝶」一類古典句法，更使用了禪學頓悟成佛的典故傳說，使詩中古意斑駁，充滿東方傳統文化的韻味。 大量用典，也是周夢蝶現代詩具有東方古典神韻之所在。因為新詩大量用典是不多見的，而且他的用典是活典，是變化後的典，是為了作品的風格和情趣而自然用典。比如《逍遙游》、《托缽者》、《行到水窮處》等等，分別取自莊子、楚辭、佛經、唐朝王維的作品。正是由於他的許多詩作中引用大量的典故，也造成了詩作的艱澀難懂，趙天儀先生就認為他的用字、用典以及意象的創造上，有食古不化的痕跡和掠人之美的嫌疑。因此有些詩作有些「澀而且苦」，但藝術畢竟是來源於生活，藝術作品是作家生活的反映，周夢蝶悲苦的一生也必然反映在他的詩作上，他的獨特之處也正是以藝術的苦澀，來征服自己生命的苦澀，「以詩的悲哀，征服生命的悲哀」。也正是他的這種創作風格，他的詩作成為了台灣詩壇不可忽視的存在。 五 《還魂草》以後，周夢蝶至今三十年猶未出版第三本詩集，眾目企盼，蟄雷潛伏，只能讓讀者一再回味《孤獨國》與《還魂草》這兩冊詩集，好在《藍星詩刊》、《聯合報副刊》、《台灣詩學季刊》陸續刊載周夢蝶的詩篇，而且佳作不斷，風格依舊「瘦身而豐采」。如《積雨的日子》、《兩個紅胸鳥》、《藍蝴蝶》等，只不過意象更為清朗，表達的哲思也不再靠以往偈語式的警句，但他的詩作仍能讓我們從中感到生命的生生不息。比如《九宮鳥的早晨》：「每天一大早/當九宮鳥一叫/那位小姑娘，大約十五六七歲（九宮鳥的聲似的）/便輕手輕腳出現在陽台上」，「把一泓秋水似的/不識愁的秀發/梳了又洗，洗了又梳/且毫無忌憚的/把雪頸皓腕與蔥指/裸給少年的早晨看。」顯然，詩作有著欣欣然的凡俗之美，九宮鳥、小姑娘是朝氣的象徵，「也淋漓盡致地呈現出周夢蝶臨晚卻有旭日心境的生命力」。我們也彷彿看到，從來未曾有過自己真正青春的悲苦詩人，在進入晚年之後，彷彿才找到了自己的青春。是他，最終用詩再一次征服了生命的悲哀。 參考文獻： ［1］翁文嫻．看那手持五朵蓮花的弟子［J］．中外文學，1974，（3，1）． ［2］黃重添．台灣新文學概觀［M］．廈門：鷺江出版社，1991． ［3］田銳生．台港文學主流［Ｍ］．河南大學出版社，1996． ［4］劉登翰，朱雙一．彼岸的繆斯-台灣詩歌論［Ｍ］．百花洲文藝出版社，1996． 李立平 作者簡介：，男，華僑大學中文系2002級碩士生（華僑大學中文系，福建泉州362011） 編輯本段個人作品 * 《孤獨國》（1957） * 《還魂草》（1965） 周夢蝶詩選： 十月 就像死亡那樣肯定而真實 你躺在這里。十字架上漆著 和相思一般蒼白的月色 而蒙面人的馬蹄聲已遠了 這個專以盜夢為活的神竊 他的臉是永遠沒有褶紋的 風塵和抑鬱折磨我的眉發 我猛叩著額角。想著 這是十月。所有美好的都已美好過了 甚至夜夜來弔唁的蝶夢也冷了 是的，至少你還有虛無留存 你說。至少你已懂得什麼是什麼了 是的，沒有一種笑是鐵打的 甚至眼淚也不是…… -------------------------------------------------------------------------------- 樹 等光與影都成為果子時， 你便怦然憶起昨日了。 那時你的顏貌比元夜還典麗， 雨雪不來，啄木鳥不來， 甚至連一絲無聊時可以折磨自己的 觸須般的煩惱也沒有。 是火？還是什麼驅使你 沖破這地層？冷而硬的， 你聽見不，你血管中循環著的吶喊？ 「讓我是一片葉吧！ 讓霜染紅，讓流水輕輕行過……」 於是一覺醒來便蒼翠一片了！ 雪飛之夜，你便聽見冷冷 青鳥之鼓翼聲。
⑨ 周夢蝶的個人作品
周夢蝶寫詩嚴謹細膩，字字推敲，一首短詩可以苦吟半年，《好雪！片片不落別處》醞釀時間長達40年才定稿。一生創作詩歌400多首，近年出版詩集《周夢蝶世紀詩選》（2000年）、《十三朵白菊花》（2002年）、《約會》（2006）《有一種鳥或人》（2009年）等4部。2009年90歲前夕出版《周夢蝶詩文集》四卷。2010年在大陸出版詩選《剎那》。除詩歌外，周夢蝶自1970年起，還在《幼師文藝》《聯合報》副刊等報刊發表「悶葫蘆尺牘」、「風耳樓小牘」等致文友的信函、隨筆近200篇，縱論詩歌文學社會人生愛情友情，還出版有佛學論集《我是怎樣學起佛來》（2002年）、《紅樓夢》研究《不負如來不負卿——〈石頭記〉百二十回初探》（2005年，為文章與書法同排版），展現了他洞明世事又超然世外、嚴謹熱情又諄諄教誨的哲人形象和青年導師一面。
《孤獨國》（1957）
《還魂草》（1965）
《十三朵白菊花》（2002）
《約會》（2006）
《有一種鳥或人》（2009）
詩選《剎那》（2010）
上個世紀五六十年代，詩人自冥想出發，咀嚼生命的濃黑，同時也起航溫柔的想像，聖凡雪火、掙扎而難遣的悲情，一一凝鑄為《孤獨國》與《還魂草》。
《十三朵白菊花》輯錄的主要是是上個世紀七十年代至九十年代的作品，詩人從世界邊陲進入世界「裡面」，真正寢食人間煙火，感受世間參差因緣。
《約會》收錄上個世紀九十年代以迄世紀末的詩人作品，即事欣然，物我交融。頗有蒙莊化蝶之樂。
《有一種鳥或人》是新世紀作品集，造詞質朴純凈，筆端輕松幽默，一片詼諧從容之趣味。
《剎那》是作者五冊詩集的精選集，更是大陸出版最早、也是唯一的一本周夢蝶詩選。
周夢蝶詩選：
十月
就像死亡那樣肯定而真實
你躺在這里。十字架上漆著
和相思一般蒼白的月色
而蒙面人的馬蹄聲已遠了
這個專以盜夢為活的神竊
他的臉是永遠沒有褶紋的
風塵和抑鬱折磨我的眉發
我猛叩著額角。想著
這是十月。所有美好的都已美好過了
甚至夜夜來弔唁的蝶夢也冷了
是的，至少你還有虛無留存
你說。至少你已懂得什麼是什麼了
是的，沒有一種笑是鐵打的
甚至眼淚也不是
樹
等光與影都成為果子時，
你便怦然憶起昨日了。
那時你的顏貌比元夜還典麗，
雨雪不來，啄木鳥不來，
甚至連一絲無聊時可以折磨自己的
觸須般的煩惱也沒有。
是火？還是什麼驅使你
沖破這地層？冷而硬的，
你聽見不，你血管中循環著的吶喊？
「讓我是一片葉吧！
讓霜染紅，讓流水輕輕行過……」
於是一覺醒來便蒼翠一片了！
雪飛之夜，你便聽見冷冷
青鳥之鼓翼聲。
--------------------------------------------------------------------------------
四句偈
一隻螢火蟲，將世界
從黑海里撈起——
只要眼前有螢火蟲半隻，你我
就沒有痛哭和自縊的權利
詩與創造
上帝已經死了，尼采問：
取而代之的是誰？
「詩人！」
水仙花的鬼魂
王爾德忙不迭的介面說。
不知道誰是誰的哥弟？
上帝與詩人本一母同胞生：
一般的手眼，一般的光環；
看，誰更巍峨更謙虛
誰樂於坐在誰的右邊？
有一種鳥或人
有一種鳥或人
老愛把蛋下在別家的巢里：
甚至一不做二不休，乾脆
把別家的巢
當作自己的。
而當第二天各大報以頭條
以特大字體在第一版堂皇發布之後
我們的上帝連眉頭一皺都不皺一皺
只管眼觀鼻鼻觀心打他的瞌睡——
想必也認為這是應該的了！
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書名：鳥道
作者：周夢蝶
豆瓣評分：8.5
出版社：中央編譯出版社
出版年份：2015-1
頁數：212
內容簡介：
本書為台灣著名詩人、「孤獨國王」周夢蝶的詩選集，收錄詩人自一九五九年到二○○○年間創作的部分詩歌共五十篇，系全球華語世界首部簡體版周夢蝶詩集。
周詩融合儒、釋、道哲學，兼攝中外宗教，冶為一爐。其詩禪合一，直追王維；其以詩為生命的存在方式，「苦吟」為詩之態度，堪比孟郊、賈島。那些「交融著火的凄哀與雪的凄寒」，宛如雨珠雪花飛舞、似夕照晚風輕拂的詩句，是詩人數十年垂釣歲月的街心倒影，將帶給你獨特的藝術享受。
本書附錄部分收入周夢蝶生前好友、台灣文化界人士緬懷周公的文章數篇，讓人對這位「孤獨國王」的傳奇人生得以一窺。另附有彩色插頁，含二十幅彩色及黑白照片，有的照片系首次面世，彌足珍貴。布面燙金的裝幀精緻典雅，高貴大方，是文學愛好者、藝術收藏者不可錯過的珍品。
作者簡介：
周夢蝶，本名周起述，河南省淅川縣人，一九二○年十二月三十日生，卒於二○一四年五月一日。父早喪，家貧，仰母十指為活。宛西鄉村師范肄業，一九四七年參加青年軍，次年隨軍隊來台。一九六五年自軍中退伍，做過書店店員、小學教員等工作。一九五九年起在台北武昌街擺書攤維生，專賣詩集和純度極高的文學作品，吸引當時許多響往文學的青年男女，使武昌街頭成為上世紀六七十年代台北重要的文化街景之一，直到一九八○年因胃疾而結束。他曾參加《藍星》詩社，詩作之外，曾為《聯合報》副刊撰寫專欄「風耳樓尺牘」。早年著有詩集《孤獨國》和《還魂草》。平時惜墨如金，三十七年後始出版詩集《約會》、《十三朵白菊花》以及《周夢蝶詩文集》、《有一種鳥或人》。作品曾獲第二屆《中央日報》文學獎成就特別獎及第一屆「國家文藝獎」文學類獎等台灣重要文學獎項。