1. 孔子學說中君子穿衣規范是什麼
君子不以紺?飾。紅紫不以為褻服。當暑，???，必表而出之。緇衣羔裘，素衣?裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。——《論語·鄉黨》
生活中，孔子是一個講究很多的人，衣食方面都有許多與眾不同的講究。其中，有的出於實用考慮，有的出於審美需要，有的則系遵循古禮而來。
不以紺?飾：不用紺（深青色）?（鐵灰色）作衣服領口和袖口的邊緣。有人說這是因為紺色用於齋服：?色用於喪服；也有人認為，古代崇尚玄色，擔心紺?色掩蓋了玄色；
紅紫不以為褻衣：紅色、紫色布料不用來製作家居服或者內衣。朱熹認為，紅、紫都是中間色，顏色不正，而且跟婦女的衣服顏色相近。因此，不便用作上朝或參與祭祀的衣服；
當暑，???，必表而出之：夏季，在自己家中穿單層葛衣，但出門時一定要再穿一件外衣。這是為了遮住身體，防止薄透走光；
緇衣羔裘，素衣?裘，黃衣狐裘：羔羊裘皮，須用黑色；?裘，須用白色；狐裘，須用黃色。有人說這是為了內外衣服顏色相稱，也有人說是為了適應不同場合；
褻裘長，短右袂：居家的皮襖，衣擺要長一點，但右手袖子應短一些。衣擺長些，是為了取暖，右手袖子短些是為了便於做事。但也有人認為，沒有右手袖子比左手袖子短的道理，當另作解釋；
必有寢衣，長一身有半：一定要有寢衣，寢衣長度是身體的一倍半。寢衣指什麼，有不同理解，有人認為是小薄被子，有人認為是睡衣。不管是小薄被子還是睡衣，比身體長一半的目的，都是為了睡覺時保暖，很實用；
狐貉之厚以居：冬季寒冷，以較厚的狐貉皮毛做坐墊；這是為了防凍保暖；
去喪，無所不佩：出了喪期，各種佩飾都不能省去。所謂佩飾，當指玉飾，這是為了符合禮制要求；
非帷裳，必殺之：除了朝祭衣服正幅如帷，不必裁去一些布，其他衣服都必須裁去一些布。這大概是為了節省布料吧；
羔裘玄冠不以吊：穿戴著羊羔裘皮衣裳和玄色冠冕，不能去參加喪禮。因為，那是覲見國君時所穿的禮服。吉凶不同場所，必須更換衣服；
吉月，必朝服而朝：月初，必須穿著朝服上朝。這是遵循禮制。
穿衣講究，堪稱繁瑣至極。從情理上推斷，很有可能，這是孔子學說中君子穿衣規范的完整表述，而不是他本人完全做到了的行為記錄。至少，周遊列國十餘年，孔子有不少時間是在路途上顛沛流離的，一定有做不到的時候。
但是，可以想像，假如春秋時期有個「衣著傑出人士」競賽活動，孔子一定是優勝者，榜上有名。
2. 孔子 老子 穿什麼顏色的衣服
這些都是聖人、、當然是白色的了、、再說了 那時候染坊神馬的 都不 是很牛逼的 只有高官王爵才能用彩色的製作衣物
3. 孔子一般穿什麼衣服都叫什麼
孔子一生有大才而不受重用, 游歷各國, 也只是穿普通的服飾
身上穿長袍, 頭上裹頭巾, 腳上穿布履
當時的平民穿戴和孔子差不多.
士大夫當時頭上戴冠, 身著錦袍, 腰扎玉帶, 腳穿長靴
4. 古代孔子穿的衣服叫什麼有什麼特徵
當暑，袗絺綌。夏天，穿細的或粗的葛布單衣。
表而出之，出門時罩上外衣。
緇衣羊裘。黑色的外衣，內配黑羊羔皮裘。
素衣麑裘。白色的外衣，內配小鹿皮裘。
黃衣狐裘。黃色的外衣，內配狐狸皮裘。
紅紫不以為褻服。不用紅色，紫色做在家穿的衣服。
齊，必有明衣，布。齋戒的時候，一定有浴衣，是布做的。
朝服而立於東階，有＂朝服＂。
所以，在家有＂褻服＂。夏天有＂＂袗＂（單衣），出門加＂表＂（外衣）。齋戒有＂明衣＂。冬天有＂裘＂，家穿的＂褻裘＂還有＂朝服＂。
＜論語＞有這樣的文字，有的是說君子的穿衣，我猜夫子也許會這樣穿吧。
5. 孔子衣服的顏色
青色！依照孔子生活的年代，青色應該是主流的顏色，因為春秋時期紡織染色遠不如現在如此發達和普遍!色彩華麗的布料多數是貴族才穿的，比較講究！最簡單的例子，就是在我國剛解放時，老百姓也是穿粗布衣服的。
6. 孔子的服飾觀是什麼 說出原因
孔子的服飾觀是著裝一定要適合客觀環境的需要，服裝的剪裁一定要講求細節的完美，彩搭配和諧是著裝完美的第一要義。
《論語·鄉黨》記載：「君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麂裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。」這段話，是孔子對服裝最完整、最集中的論述。
這段話翻譯過來是這樣的：君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。盛夏，當天正熱的時候，穿粗的或細的葛布單衣，但出外必加上衣。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐褥。喪服期滿，脫下喪服後，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每年歲首，一定要穿著禮服去朝拜君主。
孔子的論述，對服裝縫制和著裝透露出這樣幾個觀點：
在服裝縫制中，首先是服裝的剪裁一定要講求細節的完美。「君子不以紺緅飾」，不能用不恰當的布料作服裝領與袖的邊飾，孔子認為服裝的剪裁製作中，細節的考究和完美是首先要注意的，翻譯成現代的話就是：全神貫注於細節，魔鬼在細節中。其次是服裝設計的實用主義原則。「褻裘長，短右袂」，家居穿的皮衣，為了保暖，要設計的長一些；為了便於做事，服裝右邊的衣袖，要設計的短一些，衣裳是用來穿的，有著很強的實用意義，實用主義的剪裁是服裝設計的核心意義，為了實用，服裝可以採用不對稱的設計方法。第三是服裝剪裁要簡潔明了、線條清晰。 「非帷裳，必殺之」，「必殺」兩個字，透露出孔子對服裝設計簡約、簡潔、清晰明快的無限嚮往之情，老先生認為，服裝設計不要拖泥帶水，對無用部分，要毫不手軟堅決裁去。
在著裝中，孔子認為色彩搭配和諧是著裝完美的第一要義。「緇衣，羔裘；素衣，麂裘；黃衣，狐裘」，盡管是高貴的裘皮衣，也要搭配和諧色調的罩衣，才能顯現出高貴典雅的氣質。其次是講究裝飾的效果，注重配飾。 「去喪無所不佩」，在日常生活中，可以將所有的飾品與服裝來搭配，孔子認為：無所不佩，沒有什麼飾品不能和服裝搭配，以飾品的襯托，彰顯著裝的效果。第三，也是孔子對著裝效果的核心論述，就是在特定的場合要著特定的服裝出現。著裝一定要適合客觀環境的需要，要做到「朝服而朝」，在上朝時，一定要穿上官服，只有穿上了官服，才能像官的樣子，才能去拜見大人，演而化之，要做到市服而市、工服而工、學服而學、農服而農，包括「紅紫不以為褻服」、「羔裘玄冠不以吊」都是闡述著裝要講究場合、要適合不同的場合著裝。
7. 論語第十章翻譯
譯文：孔子在本鄉的地方上顯得很溫和恭敬，像是不會說話的樣子。但他在宗廟里、朝廷上，卻很善於言辭，只是說得比較謹慎而已。
孔子在上朝的時候，（國君還沒有到來，）同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而公正的樣子；國君已經來了，恭敬而心中不安的樣子，但又儀態適中。
國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前後擺動，卻整齊不亂。快步走的時候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走後，必定向君主回報說：「客人已經不回頭張望了。」
孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經過國君的座位時，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬謹慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。
退出來，走下台階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了台階，快快地向前走幾步，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，是恭敬而不安的樣子。
（孔子出使別的諸侯國，）拿著圭，恭敬謹慎，像是舉不起來的樣子。向上舉時好像在作揖，放在下面時好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰栗的樣子，步子很小，好像沿著一條直線往前走。在舉行贈送禮物的儀式時，顯得和顏悅色。和國君舉行私下會見的時候，更輕松愉快了。
君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細的葛布單衣，但一定要套在內衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服後，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。
齋戒沐浴的時候，一定要有浴衣，用布做的。齋戒的時候，一定要改變平常的飲食，居住也一定搬移地方，（不與妻妾同房）。
糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，不吃。不時新的東西，不吃。
肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米面的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉乾和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。
孔子參加國君祭祀典禮時分到的肉，不能留到第二天。祭祀用過的肉不超過三天。超過三天，就不吃了。
吃飯的時候不說話，睡覺的時候也不說話。即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要把它們取出一些來祭祖，而且表情要像齋戒時那樣嚴肅恭敬。
席子放得不端正，不坐。行鄉飲酒的禮儀結束後，（孔子）一定要等老年人先出去，然後自己才出去。鄉里人舉行迎神驅鬼的宗教儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的台階上。
（孔子）託人向在其他諸侯國的朋友問候送禮，便向受託者拜兩次送行。
季康子給孔子贈送葯品，孔子拜謝之後接受了，說：「我對葯性不了解，不敢嘗。」
馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：「傷人了嗎？」不問馬的情況怎麼樣。
國君賜給熟食，孔子一定擺正座席先嘗一嘗。國君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國君賜給活物，一定要飼養起來。同國君一道吃飯，在國君舉行飯前祭禮的時候，一定要先嘗一嘗。
孔子病了，國君來探視，他便頭朝東躺著，身上蓋上朝服，拖著大帶子。
國君召見（孔子），他不等車馬駕好就先步行走去了。孔子到了太廟，每件事都要問。
（孔子的）朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：「喪事由我來辦吧。」朋友饋贈物品，即使是車馬，不是祭肉，（孔子在接受時）也是不拜的。(孔子)睡覺不像死屍一樣挺著，平日家居也不像作客或接待客人時那樣莊重嚴肅。
（孔子）看見穿喪服的人，即使是關系很親密的，也一定要把態度變得嚴肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上（以示同情）。
遇見背負國家圖籍的人，也這樣做（以示敬意）。（作客時，）如果有豐盛的筵席，就神色一變，並站起來致謝。遇見迅雷大風，一定要改變神色（以示對上天的敬畏）。
上車時，一定先直立站好，然後拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。
孔子在山谷中行走，看見一群野雞在那兒飛，孔子神色動了一下，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：「這些山樑上的母野雞，得其時呀！得其時呀！」子路向他們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。
(7)孔子睡覺穿什麼睡衣擴展閱讀：
《論語》一書，篇幅雖不大，但卻是研究、了解中國文化絕對不可不讀的作品。
《論語》不僅影響中國歷史兩千多年，而且很早就流傳到海外，作為中國文化的代表性著作，在世界范圍內都產生了重大影響，誠可謂東方的聖經。
談到《論語》的歷史地位和影響，是與孔子的名字分不開的。孔子一生在政治上屢屢碰壁，得意時少，失意時多，但畢竟以道德高尚、人品出眾、學問淵博知名於世，受到時人稱頌。當時人說他是上天用來啟發下民的木繹、多能的聖者。
西漢時罷黜百家，獨尊儒術，孔子的地位被推戴到先秦諸子之上。大史學家司馬遷專門在《史記》中為孔子立世家，將他抬到諸侯的地位，稱頌他是至聖。還有的儒者稱孔子是素王，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。
此後直到清代，儒學基本上一直處於獨尊的地位。歷代統治者都竭力尊崇孔子，為他建廟祭祀，賜給他的後裔封爵和特權，並給孔子本人加上大成至聖文宣王、至聖先師等多種華貴頭銜。
孔子的名字，幾乎成了中國古代文明的象徵。雖然歷代的儒學經過某種改造，與孔子學說的本來面目有了一些差異，但像孔子思想中強調德治、重視教化、輕鬼神重人事、積極進取等內容，一直是儒家思想的基本准則，仍長期在歷史上發揮著作用和影響。
孔子雖然博學多識，但卻述而不作，除整理《詩》、《書》等古代典籍外，自己並沒有寫出系統闡述思想的論著。而《論語》作為弟子和後學整理的材料，卻在這方面起到了彌補的作用。
《論語》的內容，涉及孔子的社會政治思想、倫理思想、哲學思想、教育思想等各方面，還記載了他的一些生活習慣和細節。可以說，《論語》是研究孔子思想和生平最珍貴的第一手材料。這也就是《論語》後來能在歷史上佔有重要地位的原因。
《論語》，是中國古代儒家的一部重要經典，是孔子弟子及後學記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定於戰國初期。因其成於眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。
儒家經典著作《論語》，記錄了春秋時期的思想家兼教育家孔子及其弟子的言行。《論語》在古代當官從政者中有著重要地位和作用。《論語》中蘊含的領導智慧和領導方法，對今天的領導者仍有借鑒價值。
這里的禮，實際上就是一種行為規范，今天可以理解為國家的法律法規、工作中的行為准則及公民道德標准等。孔子還主張凡是可恥的事情就不要做，要用羞恥之心約束自己的行為。無論是禮還是有恥，都是作用於人的行為，用它們來約束、要求自己。
在工作和生活中嚴以律己，是領導者必備的道德品質和作風要求，是踐行君子之道的必然選擇。常懷律己之心，常思自身之過，既有利於個人道德修養的完善，還能用自身的嚴謹作風打動人，提高領導力。
嚴以律己強調的是自律。自律是對主體的變化起決定性和關鍵性作用的內在因素，是利用自我建設能力調控自己行為的過程和結果。自律要求人具有很高的自覺意識和主動精神，在別人不管、別人不看、別人不知的情形下依然嚴謹守律。
能否嚴以律己，是衡量一個人道德修養高低的標准之一。領導者的地位特殊，尤其是重要部門、重要崗位的領導者，經常要面對各種各樣的誘惑和考驗。只有時刻嚴格要求自己，思想上不鬆懈，才能守住道德和法律防線。
德高望重的朱德一貫對自己高標准、嚴要求。1975年8月，他到青島市工藝美術廠視察工作，看到一幅《三峽夕行》的貝雕畫，被它的精妙構思所吸引，贊不絕口。工廠領導趁朱德在車間參觀時，將這幅畫包裝好，悄悄放進他的汽車里。
朱德發現後，立即派人將這幅畫送回了廠里。這說明，領導者時時處處嚴於律己，才能不為利益所動、不為環境所污、不為世俗所染，才能永葆純潔本色。但是，也有些領導者不能自律，經不起誘惑和考驗，墜入了犯罪的深淵。
武漢市公安局原局長楊世洪因受賄被判處死緩，他說：「自己這樣的執紀執法機關領導幹部，就像是足球場上的球門，一直是處於被人攻門、破門之中。」這話明顯是開脫自己，把過錯歸咎到職務本身及他人身上。
子路也求教相同的問題，孔子回答說：領導者自己帶頭做，才能帶動百姓毫無怨言地一起做。兩個回答雖然不同，但卻表達了一個相同的觀點：領導者的榜樣作用十分重要，能夠帶動和影響世風的走向。
春秋時齊國大夫晏嬰，雖然位高權重，但生活極為儉朴，從不享受特權待遇。他著裝簡朴，駕乘的是劣馬破車。齊景公派人送來好車好馬，晏嬰執意不肯接受。齊景公不解其意，晏嬰解釋說：「我節衣縮食，是為了給黎民百姓作表率，以防止奢華浪費之風盛行。
如果我們君臣都講究穿漂亮衣服，騎寶馬良駒，追求奢靡享樂，老百姓也就會仿效，其結果會導致品行不端，社會風氣敗壞。到那時再糾正就困難了，所以我不能接受您的賞賜。」晏嬰率先垂範，不搞特權，在一定程度上拯救了世風日下、岌岌可危的齊國。
顧名思義，率先垂範就是當好表率，發揮示範作用。領導者的一言一行，群眾都看在眼裡、記在心上；其所作所為不僅是個人道德問題，而且會影響一支隊伍的形象，影響一個部門、一個地區的風氣，甚至會影響黨的事業的健康發展。
因此，領導者應該率先垂範，帶頭加強道德建設，要求別人做到的，自己首先要做到；要求別人不做的，自己首先不能做。
領導者身體力行做在前面，不用表白就可以發揮示範引領作用。如果領導者思想純潔、道德高尚、行為端正，不僅會樹立良好的自身形象，贏得人民群眾的擁戴，還會影響、帶動一方民眾的風氣積極向上。
道德高尚的君子向來都以誇誇其談、言過其行為恥。古人言語不輕易說出口，就是怕行動趕不上，就是怕言語大於行動。
君子對於自己說出的任何一句話，都不能有半點隨意，能做到的和已經做到的就說，不能做到的和沒有做到的則不能亂說。
明代的改革家、政治家張居正，出台了一系列廉政措施，但遺憾的是，他口頭上倡導清正廉潔，行動上卻大肆鋪張。
《明史》記載，張居正回鄉省親時，不惜巨資製作了史上罕見的32人抬的大轎，有卧室，有客廳，有廚房，並有金童玉女侍奉左右，極盡奢華。
有句俗話：「說起來容易，做起來難。」有些領導者只尚空談，不務實事，他們在公眾場合、在群眾面前說得頭頭是道，津津有味，回過頭來卻不能身體力行。群眾通常不喜歡聽領導者在台上說什麼、怎麼說，而是希望看領導者在台下做什麼、怎麼做。
真正稱職的領導者往往是沒有豪言壯語，卻有實際行動。成績也好，功勞也罷，都不是說出來的，而是做出來的，只有說到做到，言行一致，才能受到群眾信賴。黨的好乾部楊善洲，幾十年如一日，勤奮工作，一心為民。
為了兌現「為當地群眾做一點實事不要任何報酬」的承諾，他退休後毅然放棄了進省城安享晚年的機會，紮根大亮山，義務植樹造林，一干就是22年，建成5.6萬畝、價值3億元的林場，並且無償上交給了國家。
為了一句承諾，楊善洲幾乎付出了一輩子。他謀事實、創業實、做人實。楊善洲這樣的人，才是群眾信賴的領導者，才是言行一致的君子。
8. 孔子對著裝是怎麼要求的
君子不以紺(zōu)飾，紅紫不以為褻服。
(君子不用天青色和鐵灰色鑲邊，紅色和紫色不作平時家居的衣服。)當暑，袗(zhěn)(chī)綌(xì)，必表而出之。
(暑天，穿單葛布、細葛布的單衣，裡面一定要有襯衣露在外面。)緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。
(黑衣配紫羔衣襖；白衣配小鹿皮襖；黃衣配狐狸皮襖。)褻裘長，短右袂。
(居家穿的皮襖要長，右袖要短一些。)必有寢衣，長一身有半。
(睡覺一定要有小被，長度合本人身長的一又二分之一。)狐貉之厚以居。
(用狐貉皮毛厚的地方作坐墊。)去喪，無所不佩。
(服喪服滿期以後，什麼飾品都可佩戴。)非帷裳，必殺之。
(不是上朝和祭祀穿的禮服下裳，要從整幅布裁下一部分。)羔裘玄冠不以吊。
(不穿戴紫羔皮襖和黑色禮帽去弔祭。)吉月，必朝服而朝。（以上《鄉黨》第六章）(大年初一，一定穿朝服去上朝。)齊(齋)，必有明衣，布。(《鄉黨》第七章)(齋戒前沐浴，一定要有浴衣，用布做的。)鄉人儺(nuó)，朝服而立於阼(zuò)階。(《鄉黨》第十四章)(鄉人舉行迎神驅疫鬼的賽會儀式上，穿朝服站在堂前台階上。)對以上數章所記孔子的穿著，可注意以下有三點：(一)服從禮制，顏色、用料都依從禮法規定，在不同場合，參加不同活動，穿什麼都遵照制度。如紅是正色，不可用於常服；不同場合有不同的服裝，有朝服、常服、齋戒、浴衣之分，等等。(二)注意美觀和舒適，如色彩的搭配，要求美觀、大方，居家皮襖和被子要長一些，是為舒適和保暖。(三)注意實用和節儉，如居家穿的衣襖把右袖剪短，是為了工作方便；朝服的下裳(裙)用整幅布(打褶)，非朝服的下裳就可以不用整幅布打褶，而剪下一塊布可作他用。
9. 古代聖賢之士對服裝有什麼要求
孔子是聖賢之士，他對穿衣有些規范，具體看以下方面。
孔子學說中君子穿衣規范
君子不以紺?飾。紅紫不以為褻服。當暑，???，必表而出之。緇衣羔裘，素衣?裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。——《論語·鄉黨》
吉月，必朝服而朝：月初，必須穿著朝服上朝。這是遵循禮制。
穿衣講究，堪稱繁瑣至極。從情理上推斷，很有可能，這是孔子學說中君子穿衣規范的完整表述，而不是他本人完全做到了的行為記錄。至少，周遊列國十餘年，孔子有不少時間是在路途上顛沛流離的，一定有做不到的時候。
但是，可以想像，假如春秋時期有個「衣著傑出人士」競賽活動，孔子一定是優勝者，榜上有名。