❶ 素裝銀裹什麼意思
銀裝素裹 [yín zhuāng sù guǒ]
生詞本
基本釋義
網路釋義
銀裝素裹（yín zhuāng sù guǒ）：指雪下過之後的場景或冬天雪後的美麗景色，一切景物都被銀白色包裹。（形容雪後一片白色的世界。）
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匿名用戶
2016-12-21
指雪下過之後的場景或冬天雪後的美麗景色，一切景物都被銀白色包裹。形容雪後一片白色的世界。按時到校,出勤好;
上課專心,勤思考;
完成作業,質量高;
堅持煅煉，保持清潔衛生好
謙虛誠實，對人文明禮貌好
文明市民好，
對人有禮貌。
笑對陌生客，
軟語化冰窖。
痰進垃圾箱，
廢物不亂拋。
設施人愛護，
牆壁也環保。
街邊不亂擺，
喇叭不亂叫。
不偷也不騙，
致富靠勤勞。
勤學又守法，
知識充頭腦。
家和萬事興，
民和樂陶陶。
誰見我市民，
總會回眸笑。
文明學生是國寶
文明學生紀律好，
課上課下有禮貌。
儀表端莊講衛生，
愛護公物講環保。
不喜煙酒不滋事，
講究團結不欺小。
遵守公德有誠信，
勤儉節約不惡勞。
愛心孝心自信心，
濟困扶危風格高。
勤學好問有理想，
文明學生是國寶。
0 317
匿名用戶
2013-09-12
天變黃，水變黑，白色垃圾滿天飛。真臟！
塑料袋，滿天飛，市容面貌在抹黑。可惡！
天變灰，河變臟，生態環境在受傷。咋辦？
扔張紙，吐口痰，人的生命要玩完。可怕！
塑料袋，竹木筷，城市污染真厲害。害怕！
電池多，電池好，環境污染最重要。回收！
水源斷，河流臟，百姓生活遭了殃。真慘！
污水多，垃圾多，海洋也要變黑了。恐怖！
排尾氣，冒黑煙，黑色空氣飛滿天。真嗆！
空氣中，顆粒物，大的可以賽蚊蠅。惡心！
囪冒煙，天氣染，空氣需要洗洗臉。難看！
廢氣多，污染多，天空就要變黑鍋。變黑鍋！
臭氧層，在破洞，人們得了皮膚病。要命！
環境差，空氣臟，指數升高沒商量。咋辦？
污染指，在上升，人的壽命不會增。可怕！
沙塵暴，刮來了，莊稼減產不得了。不得了！
大風刮，沙塵起，老人小孩黃臉皮。真臟！
樹被砍，林被沒，西伯利亞冷風多。真冷！
送賀卡，祝新春，大樹小樹恨死人。可惡！
賀卡美，賀卡好，樹木破壞真不好。不要！
鳥被打，林被伐，自然環境破環啦。不妙！
殺動物，砍植物，地球穿著破衣服。不好看！
樹枯了，葉黃了，森林媽媽受傷了。不妙！
草變干，樹變枯，大地媽媽像在哭。傷心！
洪水到，樹也倒，江河不斷在咆哮。快跑！
發大水，鬧乾旱，農民伯伯在流汗。真慘!
砍棵樹，拔棵草，地球就要不行了。找醫生！
不妙！不妙！那咋辦？治理！
天變藍，水變清，白色垃圾人人清。真好！
沙塵落，天晴朗，沙漠從此不荒涼。真棒！
多種樹，多種草，自然災害就會少。真妙!
鳥兒多，天氣晴，人們生活得安寧。睡覺！
源疏通，河流凈，鶯歌燕舞似仙境。真美！
花兒艷，草兒綠，藍天白雲真美麗。照相！
樹長芽，鳥回家，自然環境恢復啦。好！
花草多，樹木多，幸福生活你來過。唱歌！
森林多，資源多，環保效果真不錯。不錯！
小學生，收電池，小小年紀真懂事。好！（伸大拇指）
小學生，撿廢品，個子不高高人品。可贊！
要種樹，要種草，人人參與不能少。不能少！
（合）不能少！
重環保，護家國，男女老少齊忙活。齊忙活！
（合）齊忙活！
0 52
匿名用戶
2013-09-12
"你先請"是禮貌昊天上帝是中國神話中天的尊號。周朝正式出現昊天上帝的尊稱。昊天上帝是帶有至高神之位的天，是華夏歷代國家正統祭祀的最高神。華夏的一位官方的至高神.。昊天上帝稱皇天上帝、上帝、帝、老天爺，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作為臣工使者。
《通典·禮典》：「所謂昊天上帝者，蓋元氣廣大則稱昊天，遠視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過於帝，託之於天，故稱上帝。」[1]
中文名
昊天上帝
別名
老天爺、天、皇天、皇天上帝、天帝
國籍
中國
民族
華夏
出生地
天
出生日期
天地初開
逝世日期
不生不滅
職業
最高神、天之神
信仰
無
來源
古代天子中的「天」
祭祀方式
郊祭
拼音
hào tiān shàng dì
出場作品
周禮、四書五經
簡介
昊天上帝又稱皇天、上帝、皇天上帝、皇皇上帝、天帝等。主宰天地宇宙的神，儒教最高神，代表天或者等同於天。
王莽欲將昊天上帝和太一合並，影響了當時的一些文獻，但之後的皇帝很快將兩位神拆分開。
《隋書·禮儀》：「五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。」[2]六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中華文化中單說上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也稱昊天或上帝，這一名詞最早現於《尚書》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：「上帝者，天之別名也，此處指的就是昊天上帝」；另一方面，有時又作了區分，如《漢書·王莽傳》：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天，此處的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。
早期人類認識自然、改造自然的能力低下，生產生活的諸多方面不是來自於自身，而是來自於自然的恩賜。早期人類的生存發展是與自然條件密不可分的。長此以往，天空與大自然在人們的心目中逐漸被人格化、神化，成為一個有思維、有情感的客觀存在，是為昊天上帝。
後世部分說法一方面認為昊天上帝居處北辰，「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。」另一方面，將天與帝區分開，認為昊天為全天，《毛詩傳》：「元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。」昊天上帝，更自然化則稱為昊天、皇天、天，「天」是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如「蒼天在上」、「老天有眼」、「奉天承運」、「天譴」、「天生我材必有用」、「我的天啊」中的「天」。
關於「天」與「帝」的關系，《宋史》記載宋朝理學家朱熹對此有過清楚解釋：「或問：郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭於屋下而以神祇祭之，故謂之帝。」春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。」神為人造，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中最基本的信仰要素。
上帝的人格
上帝一詞首先出現於儒家聖經——五經，即《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》。上帝的旨意貫穿了五經，其中最早的是《尚書》的《虞書·舜典》。除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」，也稱為「帝」，或者「天」。中國古代昊天上帝的信仰的起源是對「天」（天空、宇宙）的崇拜。東漢大儒鄭玄聲稱「上帝者，天之別名」，漢代開始出現一種六天一說，認為上帝有六位，即「昊天上帝」加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為「吾心即宇宙，宇宙即吾心」。早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》[3]「商書·伊訓第四」中提到：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」後期儒家信仰中「上帝」的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的「本體」，稱為「理」。莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。
《尚書》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」
《尚書·湯誓》：「王曰：「予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」
《詩經》：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」[4]
《禮記》：「是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。」
伊尹《湯誥》：「惟皇上帝，降衷於下民，若有恆性。」《國語·周語上》載：「古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬視之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。」韋昭註：「上帝，天也。明神，日月也。」《禮記·雜記下》記錄孟獻子的話說：「正月日至，可以有事於上帝。」周以十一月為歲首，周歷「正月」即夏歷十一月。「日至」謂冬至。這是十一月冬至日祭祀「上帝」的事例。魏晉以前的災異思想認為，上帝猶如嚴父，如果天子作惡就會降災，天至明而不可欺。「皇天所以譴告人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改，則禍銷福降；忽然簡易，則咎罰不除。經曰：「饗用五福，畏用六極。」傳曰：「六?作見，若不共御，六罰既侵，六極其下。」今三年之間，災異鋒起，小大畢具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，無所改正，疏舉廣謀，又不用其言，是循不享之跡，無謝過之實也，天責愈深。此五者，王事之綱紀，南面之急務，唯陛下留神。」上帝是仁德的神，帝謂五德之帝，「上帝為五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚雲：「謂大微五帝，應於五行，五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信，是五德也。」所以上帝是五位一體的神。
上帝的權能
甲骨卜辭中，「帝」或者「上帝」是天神。有兩個方面的權能：
1.上帝具有超自然的力量，可以令風令雨，支配自然界。如武丁時期的卜辭說：「上帝……降……旱」。祖庚祖甲時的卜辭說：「……兄……上帝……出……」「唯五鼓……上帝若王……有佑。」如「貞，今三月帝令多雨」「貞，帝其及今十三月令雷。」「翌癸卯，帝不令風，夕霧。」帝可以命令下雨、刮風、打雷。卜辭中的"上帝" ,神力很大,日、月、星、風、雨、雷、電等諸神,俱聽其指揮。甲骨文的雨祭山川之辭,是由山川之神轉請上帝的,山川之神沒有降雨止雨的神權。雲雷雨都是上帝的意志,因此帝決定著農業收成的有無。帝能令雨水調勾,獲得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少"帝令雨"的記載;其次,風不僅如此,天上的上帝並不僅僅是一個人,而且還有朝廷,有史、臣之類供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍, 如「帝史風」 。如「燎帝史風，一牛」。這里是說用一頭牛向上帝的使臣風進行燎祭。「熮祭」則指焚人祈雨之祭。卜辭中有焚女巫求雨的記載「貞，今丙戍烄奵，有從雨」「……卜，其烄詠母，有大雨。大吉」。《左傳》中魯國大旱，魯僖公欲焚巫求雨。卜辭中常見奏舞祈雨的記載。如「與翌日丙舞，有大雨，吉」。「丙辰卜，貞，今日奏舞，有從雨。」「貞，王其舞，若。貞，王勿舞。」「辛巳卜，賓貞，呼舞，有從雨。」
2.上帝可以控制人類社會，為害或福佑人間。如「戊申卜，爭貞，帝其降我黑，一月。」「帝降其摧（摧，原指鳥害，引申為災害之義）。」「帝唯其終茲邑（終絕此城邑）。」「貞，帝其作我孳。」以上為製造災難或為害。「貞，唯帝肇王疾。」「王作邑，帝若（佑）我。」「來歲帝降其永（美善之義），在祖乙宗，十月卜。」「帝受（授）我佑。」殷王毎有軍事行動,必先貞問上帝授佑與否,因為上帝主宰著對外征伐的勝敗;而且上帝能保佑與作祟於殷王,掌握著殷王的吉凶福禍;上帝可以發號施令,指揮人間的一切,還可以傳呼命令,干涉人間的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」。
信仰
昊天上帝，至玄至德，天道人心，惟精惟誠，乾坤造化，廣布流行，陰陽生克，錯綜紛呈，皇極立憲，允執厥宸，幸甚至哉，與眾偕行！
昊天上帝掌握天道，肇化荒宇，為而不有，長而不宰，功成不彰，居於光明之所，世事滄桑，不知此處南北相隔，東西相背，時人未察，故東有炎黃五祖，西有基督耶穌，南有釋迦如來，北有安拉真主，各地不一，眾說紛紜，各自為尊而相傾凌，今遇有緣者，特此明之，以安眾生。
天下事物，凡有不同，盡分為二，先以陰陽名之，總攬其綱，再以其具象分之，察其科目，列章程條例，各擇其所能，依其所據而行之，雖萬世亦難窮，或有濟或未濟，且慎且行，博參印證，無尤無怨，祥和自在，帝與偕行。欲見帝尊，致虛極，守靜篤，靈修可入。資質各異，信篤不一，難易先後，皆有門道。天道茫茫，人道渺渺，盡性秉德，廣備參詳。
尚書言昊天上帝，天道人心，道德經言道於象帝之先，都有所指。
上帝，儒教的至尊神。上帝的觀念並非來自西方的基督教，而是華夏民族固有的宗教觀念。在商朝的甲骨卜辭中，就已經有了「帝」這個字，據近代學者王國維的考證，「帝」是「蒂」的初字，即花蒂之蒂，即萬物之始，於是商民族就用這個字來尊稱他們的始祖神。而在神人合一的時代，始祖神也就是至尊神，既是民族之始祖，又是眾神之主，所以又被稱為「帝」。
在商朝後期，不僅始祖，凡是已經死去的先王都被尊稱為「帝」，所以有的學者認為，商民族的上帝實際上是已故先王（也就是列祖列宗）的一個抽象。無論是始祖也好，還是列祖列宗也好，這個「帝」或「上帝」都有濃厚的氏族色彩，是某一氏姓或氏族的至尊神。
當周民族戰勝商民族後，便對這一觀念進行了改造，簡單地說，就是將始祖神和至尊神一分為二，把「上帝」的氏姓色彩抹去，使其高高在上，與「天」的觀念聯系在一起，成為周王朝治下讓你見識一下，語文版數學題！[呲牙][呲牙][呲牙]
加法運算：
( 一 )言為定+( )鳴驚人=(十 )全其美
( )親不認+( )觸即發=( )竅生煙
( )體投地+( )手遮天=( 六 )神無主
( )令五申+( 七)平八穩=( )步之才
( )通八達+( 一 )望無際=( )湖四海
( 雙)龍戲珠+( 七 )零八落=( )霄雲外
( 四 )海為家+( )親不認=( 十)萬火急
( )生有幸+( 五 )顏六色=( 一 )面玲瓏
( 一)字千金+( )令五申=(七 )通八達
( 九 )牛一毛+( 一)目瞭然=( )面埋伏
有的可能打得不對 還有的不會[呲牙]
減法運算：
( )彩繽紛-( )呼百應=( )海昇平
( )全十美-( )手八腳=( )顧茅廬
( )光十色-( )事無成=( )面八方
( )嘴八舌-( )親不認=( )言為定
( )死一生-( )分五裂=( )湖四海
( )室九空-( )盤散沙=( )牛一毛
( )神無主-( )龍戲珠=( )面受敵
( )體投地-( )長兩短=( )敗俱傷
( )仙過海-( )擲千金=( )上八下
( )面威風-( )光十色=( )頭六臂
( )顏六色-( )海為家=( )絲不苟
乘法運算：
( )里挑一×( )川歸海=( )籟俱寂
( )馬平川×( )發千鈞=( )筆勾銷
( )全其美×( )廂情願=( )海一家
( )花齊放×( )萬火急=( )變萬化
( )全十美×( )指連心=( )花盛開
( )龍戲珠×( )絲不苟=( )面三刀
( )心二意×( )視同仁=( )思而行
( )言九鼎×( )牛二虎=( )霄雲外
( )顧茅廬×( )望無際=( )言兩語
除法運算：
( )壽無疆÷( )思不解=( )折不撓
( )辛萬苦÷( )步芳草=( )年樹人
( )霄雲外÷( )頭六臂=( )教九流
( )神無主÷( )虎相鬥=( )長兩短
( )面楚歌÷( )面三刀=( )龍戲珠
( )拿九穩÷( )光十色=( )袖清風
( )煉成鋼÷( )全十美=( )拿九穩
( )氣呵成÷( )毛不拔=( )波三折
( )拜之交÷( )鬢如霜=( )海為家
混合運算：
丟( )+落( )步登天=( )( )成群
( )從( )德+( )鼓作氣=( )年( )載
( )體投地×( )竅生煙=( )令( )申
( )石( )鳥×退避( )舍=( )頭( )臂
( )面( )方÷獨( )無( )=( )面楚歌
( )折不撓-( )牛( )虎=( )面玲瓏
多動腦，人不老，這個辦法真的好[偷笑][偷笑][偷笑]，中國傳統文化有哪些
中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術
秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡
茶、中葯、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）、四大發明
豎排線裝書、剪紙、風箏
佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼 彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器
古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器鼎
國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
石獅、飛天、太極
對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅
鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花
大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱
黑頭發黃皮膚、丹鳳眼
紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河
唐裝、綉花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇後的鳳冠
泥人麵塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鍾、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
漢字、數字8、6、4
唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經》
金元寶、如意、燭台、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、玉佩、鷲、千層底、刺綉、絲綢、檐
另外我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗……
每個地方還有地方和民族的特色。
剪紙
剪紙是中國最為流行的民間藝術之一，根據考古其歷史可追朔到公元六世紀，但人們認為它的實際開始時間比這還要早幾百年。剪紙常用於宗教儀式，裝飾和造型藝術等方面。
在過去，人們經常用紙做成形態各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習俗在中國境外有時仍可見到。剪紙藝術一般都有象徵意義，也是這種儀式的一部分；此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物。
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現在，剪紙更多地是用於裝飾。剪紙可用於點綴牆壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈送他人。人們以前還常把剪紙作綉花和噴漆藝術的模型。
剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是藉助於剪刀，剪完後再把幾張（一般不超過8張）剪紙粘貼起來，最後再用鋒利的剪刀對圖案進行加工。刀剪則是先把紙張折成數疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然後用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀相比，刀剪的一個優勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。
在農村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做。在過去，這可是每個女孩所必須掌握的手工藝術，並且還被人們來品評新娘的一個標准。而職業的剪紙藝人則常常是男人，因為只有男人才能在作坊里一起勞作並掙工錢。
生活中的傳統文化——京劇臉譜
我國很早就出現了京劇臉譜，京劇是一種中國才有的藝術，在幾百年前就有了。一看到塗紅畫綠的臉譜，你一定會想到戲曲。
中國的戲曲是一門綜合性很強的藝術，它有音樂、美術、雜技等多種因素。人物的造型包括頭、面部化妝和服裝兩大部分。比如眉毛的勾畫就有雲紋眉、火焰眉、鳳尾眉、螳螂眉等多種畫眉毛的方法。這種就改變了眉毛的自然形狀，便成為圖案化的眉毛了。眼睛也有很多很多的方法來畫，有蝶翅眼、喜鵲眼等很多樣子。
臉譜是每一種顏色的臉都具有特定的象徵意義：紅色表示赤膽忠心；紫色表示智勇剛義；黃色表示武將驍勇善戰、殘暴、文士內有心計；綠色表示俠骨義腸、性格暴躁；藍色表示剛直勇猛；黑色表示忠耿正直；白色表示陰險奸詐；粉紅色表示老年梟雄；金和銀色多用在神、佛、鬼怪，象徵虛幻。
京劇臉譜藝術經過了長期無數人的努力終於有了今天五彩繽紛、輝煌燦爛的藝術境地，成為世界藝苑一奇葩。
生活中的傳統文化——貼門神
舊時農歷新年貼於門上的一種畫類。門神是道教和民間共同信仰的守衛門戶的神靈，舊時人們都將其神像貼於門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護神之一。道教因襲這種信仰，將門神納入神系，加以祀奉。
生活中的傳統文化——中國結
中國結是中國特有的民間手工編結裝飾品，中國結經過幾千年的結藝演變現已成為廣大群眾喜愛的精製華美的藝術品。
中國結最大的特點是每個結從頭到尾都是用一根線編制而成，每個結都有它的編造規律，每個結又都根據其形、意而命名，如果把不同的結相互結合，再與其他的吉祥飾物搭配起來便形成了造
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型獨特，絢麗多彩，內涵豐富的中國傳統吉祥裝飾品，不同造型的組合表示一種強烈濃郁的美好祝福，贊頌與傳達忠心至誠的祈禱和美好心願，每個結都體現著我們中國人的聰明才智，願我國的民族文化藝術發揚光大走向世界。
生活中的傳統文化——皮影戲
中國皮影戲歷史悠久，相傳起源於漢朝（公元前200年），興盛於隋唐，到公元十世紀宋朝進入極盛時代，著名的《清明上河圖》上已有多處皮影戲演出情景。據考證，陝西關中地區為皮影發祥地，至今仍在民間流傳。
皮影俗稱「燈影戲」，又有「電影始祖」之美稱。是中華民族傳統戲劇之一相傳皮影起源於漢代（公元前200年），興於隋、唐、宋、十三世紀穿入西方.
陝西是皮影發源地，尤其在關中一帶（西安）十分廣泛，僅傳統戲劇目就有數百本，唱腔就有幾十種之多。
皮影戲的演出，東路唱腔以碗碗腔花腔為主。而西路唱腔則以弦板、秦腔為主。皮影的製作： 皮影製作十分精細、皮影選用上等牛皮，經刮、磨、洗、刻、著色等二十四道工序手工雕刻3000餘刀而成。皮影的藝術創意汲取了中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐、宋寺院壁畫之手法與風格。中國不少地區都有皮影，其中陝西皮影造型精巧別致，刻工細膩，施色考究，堪稱中國皮影的上乘之作，具有極高的觀賞和收藏價值。演出時用細長棍支撐牽製表演。
皮影的演出：
物體遮光成影的現象早為古人察知，「雲破月來花弄影」能成美麗形象；竹影映窗啟發墨竹技法，李白「對影成三人」的名詩都是觀察自然光影情趣的藝術加工。
早在兩千多年前《墨子》書中已對光影現象作科學研究，群眾則早已用紙或皮張剪成人形，以光投射其影於牆取樂，唐人小說即有術士剪紙成月形貼於壁上並引唐明皇游月宮的神話，即是民間影戲的反映。為使影子活動而加關節，為讓影像美觀而加鏤刻成花，為求影像空靈而用處理成半透明的驢皮加彩，發展成皮影戲。
過年的來歷
今年是農歷大年三十呢，大家都會歡歡喜喜地過年，但恐怕不少人都不知道過年的來歷吧。今天我就告訴大家！
相傳古時侯有一種叫「年」的怪獸，頭長尖角，兇猛異常。「年」一直深居海底，在除夕的時候就會爬上岸來吞食牲畜傷害人命。因此每到除夕，大家都扶老攜幼，逃往深山，以躲避「年」的傷害。
直到有一年除夕，大家像往常一樣逃離村莊的時候，有位白發老人留了下來。當「年」准備闖進村肆虐的時候，突然傳來一陣爆竹聲，「年」混身顫栗，再也不敢進村了。然後那位白發老人身披袍出現在「年」的面前，「年」竟然倉惶而逃了。
原來，「年」最怕紅色，火光和炸響。從此以後，每到除夕，家家戶戶都貼紅對聯，燃放爆竹，戶戶燈火通明，守更待歲。最後轉變成中國最隆重的傳統節日：過年
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❸ 城鎮開店開什麼店最適合
城鎮開店開什麼店最適合
城鎮開店開什麼店最適合，很多人可能適應不了大城市的高消費，快生活，所以會選擇回老家縣城另謀發展。這就有人會提問了，在小小的縣城創業賺錢，真的比得上大城市嗎?城鎮開店開什麼店最適合呢？
城鎮開店開什麼店最適合1
1、農業旅遊生態園
創辦農業旅遊生態園首先要選好中央。這直接決議著今後的客源。首先交通要便利，最好能有公交車直接抵達;其次環境要好，最好是依山傍水處;另外，地步的土壤要肥美，這關繫到你的收成。
二是要布置好活動項目。能夠留五六分地，搭上幾個簡易的塑料大棚，一半種上鮮花、另一半種些時令蔬菜，遊客們能夠在這里新手體驗播種、澆灌、翻地、除草、收獲的滋味。
2、小型洗浴 中心
首先要較為准確地預算綜合洗浴 中心的籌建費用，然後預測將來可能的銷售收入，再就是投資報答剖析。詳細到籌建一家綜合洗浴 中心來說，應思索以下幾方面的要素:綜合洗浴 中心的天文位置，交通條件，周邊環境，場所的大小及構造。綜合洗浴 中心層次要稍高一些，桑拿浴的裝修主要是木製桑拿房的裝修。
3、老年用品
調查標明，老年人葯口、保健品、保健器械等佔有越來越大的消費份額：葯品:每月開支約400元，保健品，滋補養身加強抵禦力，醫療保健器械，消費力不可小窺，在醫療保健器械方面，像輪椅、坐便器、血壓計、失眠治療儀等，在老年人的醫療消費中佔了不小的比例。
4、裁縫店
如今，很多年輕人對縫補綴補的生活曾經陌生，一些人關於衣服壞了拉鏈、裂開了小口等一些小缺點而憂愁。而且，現在在服裝市場上，許許多多老年人的服裝、肥胖或者太瘦的人的服裝，一般都穿上不合身。所以，在鄉村開一家能為農民量體裁衣或者做些縫補綴補的活的裁縫店，生意應該會紅火。
5、婚慶用品店
往常，農民日子富有了，籌辦兒女婚事愈加考究了，也捨得花錢。眼下，鄉村辦喜事興盤頭發、披婚紗、攝像、雇戲班、坐轎車等。要是開家婚慶店，運營婚慶用品，並提供一條龍效勞，生意說不準會十分紅火。
6、廢品收買站
在鄉村，塑料瓶子、玻璃瓶子、廢鐵、廢紙箱子等隨處可見。平常，關於廢品，農民常常會攢下賣掉。假如我們開個廢品回收站，既便當農民賣廢品，又能增加本人的收入。
7、農家菜飯店
在城鄉接合部，開一家農家菜飯店，推出農家菜，也能賺錢。首先，農家菜飯店能吸收城市的消費者。如今，不少城裡人天天大魚大肉吃膩了飯店裡常有的菜品，有時候也希望能改善改善品味一下農家風味菜。
其次，能吸收一些農民。如今，農民手裡有錢了，農家款待客人也考究了。關於重要的`客人，農民普通會找個飯館布置一些好的飯菜，價錢實惠又便利的風味店常常是農家首選的款待來客之地。
8、電動車修理店
電動車已成為鄉村商品的三大件之一。但由於鄉村路況不好，電動車出毛病多、損耗大因而改換部件和送修的頻率都較高。
而目前，許多鄉村還沒有電動車維修店，農戶的電動車壞了，都得上城鎮修理，非常不便當。因而，開個電動車維修店已是順應形勢，瓜熟蒂落之事。但鄉村開維修店，選址很關鍵，普通來說，要選在電動車多的村莊，或是臨近幾個村莊的中心腸帶，以便佔有足夠的市場。
城鎮開店開什麼店最適合2
適合在縣城開的店有哪些
1、農機具租賃店
購置農業消費機械及相關配套機具，關於一家一戶來說，投資大、運用時間短，顯然不劃算。若在鄉村開家農機具租賃店，既可滿足農民耕作消費的需求，又可降低農戶的消費本錢，市場出路必定看好!
2、特徵小吃店
假如你有吃苦城耐勞的好品德，手中具有一萬元資金，能夠思索在城裡鬧市或鄉鎮政府所在地開一家特徵小吃部，運營的花色種類要契合當地人的飲食習氣。
3、上門出租效勞
如今人們的生死水平都進步了，業余的消遣是無所不在的，這里說的是上門出租影碟和書籍等等。每天只需一個背包，列印一些宣傳單，進一些影碟和書籍就能夠開張了。
如今固然四處都有出租店，但如今人的忙碌使他們沒時間去的太多，我就經常在家無聊的時分就想看哪部片子但又不想到店面去租的時分，假如有人送上門的話我肯定會租，就算原來沒打算看的朋友也有可能租的。
4、「時髦旗袍」專賣店
目前廣州市面旗袍的價錢大約在200元到5000元之間。由於穿旗袍的人具有一定的消費才能，所以鋪面位置的選擇普通在比擬繁華的中央，租金比擬貴，但是假如產品有足夠的競爭力，月收入還是可觀的。
5、炭雕工藝品店
炭雕工藝品是以高性能活性炭為原料，經過壓模成形噴砂雕塑、手工上色等復雜的工序製成的。在最大限度保存活性炭的活性的基礎上，炭雕又被賦予了藝術價值。
6、專業「聊吧」
如今職場人士面臨的壓力很大，受了冤枉心情抑鬱卻不願找家人傾吐，由於不願意把痛苦轉嫁到他們身上。去網吧、酒吧-這些場所不見得合適一切人。
針對這一市場，鄭州的張美英開設了一個運營以「聊」為主、餐飲為鋪的效勞項目，命名「聊吧」，開業以來相當火爆。「聊吧」店面100平方米左右，環境幽雅，恰當擺放花草盆栽，悠揚的鋼琴曲響起的時分，客人會自然心情放鬆。
7、汽車飾品店
許多駕車一族(特別是女性車主)願意花幾百以至數千元裝點本人的愛車。相當比例的有車一族希望具有一輛漂亮、有個性的車。汽車飾品店存在許多有待發掘的商機。像香水、玩偶、方向盤套、坐墊等都有很大的市場需求。
❹ 如何用面料來轉變服裝的風格
面料前所未有的豐富多樣，現今的服裝設計大多先從面料的設計搭配處理入手，根據面料的質地，手感，圖案特點等來構思。得體的面料設計處理方案是服裝設計的關鍵，無論是簡約主義還是裝飾主義，或是我行我素的設計，設計師們都明白：選擇適當的面料並通過挖掘面料美來傳達服裝個性精神是至關重要的。充分發揮材料的特性和可塑性，創造特殊的質感和細節局部，以闡釋服裝的個性精神和最本質的美。
每當一種嶄新的服裝面料問世，都推動著服裝的更新和發展。近年來，服裝材料的發展有目共睹，有的是天然纖維材料改進了性能，如全棉能抗皺，羊毛能機洗，真絲不褪色，亞麻手感軟等；有的是新工藝、新材料，如阻燃技術的產品，高科技防水透氣織物，各種新型復合紡織材料，防靜電除塵織物，各種塗層工藝面料……層出不窮的現代科技帶來的新材料、新產品，使現代服裝的功能大大增強，面貌煥然一新。
被譽為「重金屬大師」的法國設計師帕克拉納是被公認的最徹底的材料革新者。他於1966年開始設計展示自己的獨創作品，在面料的選擇上不拘一格，尤其是各種金屬材料在他的手裡更是得到了巧妙的運用。他所設計的盔甲般的金屬服裝，配上水晶珠串、玻璃紙片、，鵝卵石、扣子、唱片、瓷磚碎片、塑料片等裝飾的鴕鳥毛，營造了一個美輪美奐的奇妙形象。
瑪麗麥克法登是美國著名的時裝設計師，同時是考古學家和收藏家。她不遺餘力地在面料設計上追新求異，曾於1976年和1978年兩度榮獲美國時裝設計界的「奧斯卡獎」的「柯蒂」大獎。在她的設計生涯中最引人注目的是1975年首創的一種特殊褶布面料。這種富於動感和立體效果的褶布面料是將普通的純棉或滌棉混紡的水紋布浸壓在一種有機樹脂內，經高溫烘熔和熱壓定型，使布面形成稠密而自然的褶銅紋樣。這種褶布面料經較長時間的穿著和水洗日曬也不會變形，用這種面料製作的服裝極富立體感和雕塑感。
義大利著名設計師詹尼·范思哲對面料的綜合使用更加特別。他可以將皮革、絲綢、蕾絲花邊、斜紋棉布這些看似風馬牛不相及的材料得心應手地結合到一起，創造出意想不到的效果。正如他本人說：「是我先將粗布同金銀線織物，皮革和織物結合起來」。並且在圖案方面，他隨心所欲地將全然不同的藝術風格揉合在一起。從遠古的圖騰，到文藝復興的紋樣，從巴洛克的浪漫輕柔到未來派的前衛帥氣，林林總總的圖案和造型，被後者漫不經心地混在一起，顯出獨特的個性來。他對自己的評語是：「我的靈感並不來自於學術研究，而是來自直覺。我總是向前看，就連古典對我來說也意味著現代」。
被譽為「面料的魔術師」的日本設計師三宅一生也是一位熱衷於面料創新的高手。在他的設計中特別留意對面料的選擇。他要求的面料肌理必須有新鮮感而且與眾不同。充分發揮面料的特性，改變了高級女裝和成衣一向平整光潔的定式，以各種面料甚至連紙張、橡膠、塑料等工業生產的材料也都給他以靈感，來創造出各種各樣的肌理效果。一生褶是大家對三宅一生最直接的印象。這種褶與我們 平時所見的百褶裙的褶不一樣，這種褶的原料是滌綸。在用機器壓褶時直接依人體曲線或造型需要調整裁片與褶痕，而並非我們平常所見的從一大塊已打褶的布上剪下裁片，拼接縫合而成。這種服裝平放時本身就像雕塑品一樣呈現出層次清晰的幾何圖形，而穿在身上時又隨身體的一舉一動形成波動韻律之美。他說過：「服裝不但要被人從外面看見，也要讓人從裡面感覺到」。因此，他只有在完全了解一種面料的性能之後才去動手設計服裝。他對所有能作為面料設計素材都極有興趣地加以實驗，甚至親自動手去紡線、織布，他常常深入紡織廠或作坊，從半成品甚至次品、廢品中獲取靈感和啟發。三宅一生的日本同行川久保鈴對面料運用也是用心良苦。他在設計時往往集中70%的精力用於面料的肌理表現，甚至在國際時裝界極高聲譽的高田賢三還為自己的服裝設計面料。
國外服裝設計師對服裝面料的改造與運用的例子不勝枚舉，著名設計師皮爾卡丹在1968年設計了乙烯基迷你裙；1998年沃爾特凡爾設計的紅色宴會裝，在合成材料上布滿凸起物，就像一條未來主義，T型台上的模特似戴著面罩輕歌曼舞，頗有些對合成材料服裝自嘲的意味；2001年，保羅哈維設計的「系列100」女裝用超輕的尼龍單纖維絲製作而成，下後衣服極小，單穿時纖維就像衣服的骨架，幾層不同色彩的衣服疊穿時可以得到層次豐富的混色效果；通常被用來製作安全套和清潔手套的乳膠材料被提奧曼切在「清新1998-2000年」作品中製作成乳膠服裝，能夠像皮膚一樣與人體的輪廓完美貼切地結合。
不難看出在服裝發展進程中，大批優秀服裝設計師都對面料有很深的研究，這些服裝設計師巧妙地利用面料，創造出了奇妙的服裝效果。