❶ 請問「舊瓶子裝新酒」是什麼意思
「舊瓶子裝新酒」意為新原理與舊形式格格不入，應用新形式表現新原理。「五四」以來，反其意而用之。比喻用舊的形式表現新的內容。
「舊瓶子裝新酒」出自《新約·馬太福音》第九章，耶穌說：「沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。唯獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」
舊瓶子裝新酒實例
川劇與京劇同為古老的劇種，這些年在現代戲的創作上也邁出了一步，像川劇《死水微瀾》、《慾海狂潮》、《易膽大》、《巴山秀才》、《金子》等都是一批「不封箱」的常演經典劇目。
事實證明，這些「舊瓶裝新酒」的劇目不僅迎來了觀眾，也贏得了票房。這也說明了只要戲劇工作者關注現實生活，勇於繼承優秀的戲曲傳統，不斷創新，是不難找准古老戲曲形式與現實生活相融合的聯結點的。
現代戲能夠藉助古老的戲曲手法，以豐富其表現內容，同時古老的戲曲藝術也能在現代戲中呈現出鮮活的生命力，雙方互為融合，相得益彰。
❷ 拉哈伯在聖經中指什麼
埃及海怪
拉哈伯是傳說中埃及海怪的音譯，在此做埃及的代稱。拉哈伯(Rahab)或作喇合;原始的混沌之海的支配者，希伯來文"Rahab"意即廣大，驕傲的意思。"以賽亞書"有提及其名，"詩篇"中即用作'埃及'的代名詞。拉哈伯--Rahab乃驕傲輕慢，及暴動之意，為詩歌中用以稱呼埃及國的別名，與巴比倫齊名，同是代表當時與選民以色列人為敵的國家和百姓(詩八七4，賽卅7)。
❸ 《聖經》中路西法和撒旦什麼關系
路西法是墜落前的撒旦。
上帝在創造亞當後由米迦勒帶領到眾天使面前，讓天使們參拜亞當。
撒旦斷然拒絕了向亞當參拜。因為：「為何要逼我參拜他呢？我絕對不會參拜如此渺小，比我晚出現的東西。在他形成之前，我就已經存在了，他才應該要參拜我。」
撒旦這些墮天使背叛神的原因，有一個說法是嫉妒而非傲慢。神先創造了天使，之後又創造人類，然而神寵愛人類甚於天使，把人類放置在高於天使的地位上。
撒旦和一些天使不滿能力低劣的人類較受寵愛，而群起反叛。《失樂園》中也有一段撒旦說明自己背叛神的理由是嫉妒人類而非傲慢的獨白。
撒旦因為拒絕臣服於聖子（此典故出自文學史詩彌爾頓的《失樂園》），率天眾三分之一的天使於天界北境舉起反旗。
經過三天的天界激戰，撒旦的叛軍被聖子擊潰，並被打入洞Abyss中，其他所有跟隨他的天使則都蛻變成本原的形象，但是仍保有天使光輝的翼形象。
傳說來源：
路西法一名因翻譯問題曾被用在拉丁文武加大譯本以及英王詹姆士王譯本的《以賽亞書》第14章第12節，而在原本的希伯來文《以賽亞書》中沒有路西法這個名字。
希伯來文以賽亞書14章12節的晨星用希伯來文赫萊爾helel表示，而非拉丁文路西法Lucifer，後來的拉丁文加大譯本在翻譯時使用路西法僅僅將其當做了晨星赫萊爾helel的形容詞而非名字。
在後世傳說中，此段通常指被逐出天堂前的路西法，隨著希伯來文聖經的公開與普及，諸如此類的誤傳已經被徹底曝光並推翻。
撒旦曾率領三分之一的天使質疑上帝的權力，因而暫離天國，去往另一去處。天使們一直在漫遊，直到審判日來到或之前，他們會被拯救。
❹ 猶太人部落中的「士師」是指什麼
猶太人部落中出現了一些被稱為「士師」(意為「審判官」或「拯救者」)的部落首領。這些由推選產生的士師既是軍事統帥，又是宗教領袖，平時管理內部事務，解決民事糾紛，戰時則指揮族人作戰，但他們的職位和權力不能傳給自己的兒子。這是一種軍事民主制度，這個時期也就被稱為「士師時代」。這一時期從公元前13世紀猶太人定居迦南，到公元前11世紀希伯萊王國建立，約有200年的時間。《舊約聖經》中《士師記》記載了這段歷史，集中敘述了12位士師的事跡，他們包括俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫、珊迦、陀拉、睚珥、以比贊、以倫和押頓。
❺ 《聖經》中「舊約」、「新約」的約是什麼意思
所謂,「舊約」、「新約」是指上帝和人訂了兩次契約。舊約講的是上帝和人第一次訂立的契約,新約講的是上帝和人第二次訂立的契約。上帝和人所訂的兩次個契約是不同的。
《舊約》是猶太教的教義。宗教學的學者們認為是由猶太人的一些先知們集體編寫的。整個編寫時間大約經過了數百年的時間。後來的田野考古結果也證明了這一點。《舊約》的意義在於，這部書集中了當時人類對於宇宙萬物的認識，以及哲學的思考，應該是當時的人們最高的知識總結。正因為如此，它也就成為猶太教的教義。
《新約》是保羅編纂而成的。成書時已經離耶穌時代很遠了。這本書主要記載了耶穌的經歷，耶穌門徒的書信，以及最重要的耶穌改造猶太教、創立基督教的基本思想。另外，宗教史學的學者們一致的看法是，由於保羅在編纂《新約》時，引入了希臘哲學來解釋耶穌的思想，這就為基督教從猶太民族的民族宗教變為世界性宗教准備了理論條件。
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當我們在教會購書時，我們會發現《聖經》的另一個書名叫《新舊約全書》。
什麼叫新舊約？何為約？約的道理貫穿在整本《聖經》里。神用與人立約定的形式祝福與管理人。雙方按著信實履行約定。比如：人類第一個約，就是伊甸園之約。上帝造了人，把人放在伊甸園里，使人管理這個舒適的美好世界。神負出了他的信實，就是給予人類大的賜福，而人類的始祖（代表）亞當、夏娃只要遵守上帝唯一的命令，就可以管理這世界。這就是上帝和人類之間因為信實與愛而定的約。但夏娃、亞當吃了禁果，破壞了這蒙福之約，導致人類陷入今天沒有盼望的光景。後來神不斷揀選人來與他立約，以賜福人類。神與摩西立下律法之約，顯明了上帝對人的旨意，可惜人無法完全遵行律法，所以神與人另立了新約。
耶穌代表人類立了最後之約——就是信之約。凡悔改信耶穌為救主，遵守新約的人，上帝將國賜給他們。在此之前與摩西立的「律法之約」，就自然被稱為舊約。我們今天在新約里的人，當明白新約的內容，努力遵行新約的教訓。上帝會在我們生命中，給我們極大的恩典與祝福。
❻ 哥林多前書11章25節 主所立的新約究竟是什麼
一、舊約
上帝通過聖所制度簡明、生動地向世人展現他救贖人類的整個過程，啟示上帝救贖人類的計劃。聖所包括三個部分：聖所的外院，聖所，至聖所。分別對應舊約，新約，永約三個時期。
聖所的外院象徵舊約時代神對人的種種規范。
舊約時代的規矩條例，不過是屬肉體的。屬肉體的不能叫人得以完全（希伯來書 9：9-10）
在舊約時代，進入至聖所的路還未顯明（希伯來書 9：8聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。）。也就是說人怎樣才能得永生、怎樣才能到父那裡去，這一切還未顯明。
在舊約時代，神給我們定下種種律法條例，是讓我們知道什麼是善？什麼是惡？什麼是罪？什麼是義？什麼當行？什麼不當行？怎樣行是背離神？怎樣行能得神喜悅？這一切都是在為完成神最後的大拯救做鋪墊。操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。我們敬虔，就是為了得到神在萬古之先所應許的永生——永約。
但在舊約時代，人對於怎樣才能得永生、怎樣才能到父那裡去，這一切還未顯明。屬肉體的人，怎樣能進天國呢？神定的律法哪一個人又能守全呢？我們在舊約中，沒有看到人怎樣成聖的記載。列王記下中雖有以利亞被神用旋風接到天上。但以利亞是怎樣得了神喜悅被接升天，我們從舊約不能曉得。
既然舊約沒有指明人成聖、稱義之路，那神的拯救計劃僅靠舊約就無從實現。舊約如果沒有瑕疵，就無需尋求後約了。既說新約，就以前約為舊了。舊約那些寫在石版上的律法、誡命、條例、規矩，命定到耶穌振興以色列的時候為止。(希伯來書 9)
到耶穌來完成父所託付的事後，舊約時代就結束了（希伯來書 8：13 既說新約。就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了。）
二、新約
聖所象徵神第一次來對人的救贖。
新約原是憑更美之應許——永約——立的。
當人不能遵守舊約中 神給人定的規矩、條例的時候，人就應當毀滅了。那神怎樣寬恕了人的不義、不再記念他們的罪愆的呢？是讓耶穌受死贖了人在前約（！)之時所犯的罪過，為的是叫蒙召之人得著神應許的永約。（希伯來書 9：15 為此他作了新約的中保。既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。）
耶穌贖的是他那個時代普天下人在前約時、即舊約之時所犯的罪。
舊約時代末後的人不再遵守上帝給他們制定的誡命，他們相信的是聖經字句，卻不在生活中真正踐行神的律法，嘴上說信神，心裡卻行詭詐，嘴唇親近神，心卻遠離，是說謊的嘴唇和詭詐的舌頭，這樣的人類，就應當毀滅了。（耶利米書 9：13-16 ）
這些本該被 神滅盡的人，是因耶穌冒死贖了人的罪，才使人能夠得以存留，不被毀滅，才使神不再記念他們的罪愆和他們的過犯。耶穌贖的是當時普天下人在舊約時候犯下的罪：約翰壹書2:2他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
『主說、那些日子以後、我與他們所立的約乃是這樣．我要將我的律法寫在他們心上、又要放在他們的裡面。』以後就說、『我不再記念他們的罪愆、和他們的過犯。』（希伯來書 10：16）
耶穌來，是神命定的振興。耶穌來，完成父所託付的事以後，神的約就不再是刻在石版上的了，神要將他的律法寫在人心上。耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。
寫在人心上的神的律法，不看人嘴上說的如何敬虔，不看人的名望，看的是人真實的內心。
新約讓我們不僅明白聖經字句，更要明白其中的精意。凡事要體貼聖靈。體貼聖靈的，乃是生命、平安。
耶穌來，傳的是悔改赦罪的道。路加福音24:47並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
悔改什麼？罪。人必先認識罪，然後才能悔改罪，並得到赦免。
律法是讓人知罪的，人必須明白，沒有一個人因行律法在神面前稱義。（羅馬書3:20所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。）
律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信基督稱義。
（加拉太書3:24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。）
我們因信基督，在一切不得稱義的事上、信靠耶穌、就都得稱義了。
（羅馬書3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。羅馬書3:28所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。）
基督徒是因信基督而稱義的人，相信「因信稱義」的道。
彼得前書1:5你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。
今日基督徒，卻妄想通過基督徒的名分稱義、通過律法稱義，得到這末世要顯現的救恩。這不是褻瀆耶穌嗎？
人稱義是因著信，不在乎遵行律法。義若是借著律法得的，基督不是徒然死了嗎？
加拉太書2:21我不廢掉神的恩；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。
希伯來書10：28 人干犯摩西的律法、憑兩三個見證人、尚且不得憐恤而死．29 何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。
耶穌第一次來，傳道三年多，法利賽人，不認耶穌是基督，是不結果子的無花果樹。我們信耶穌，信因信稱義的道，在主再來的時候，就要因信基督稱義，結出好果子。
以賽亞書45:25以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。
馬太福音3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
耶穌說，「我去還要到你們這里來」：
約翰福音14:28 你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這里來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。
「你們這里」就是指這個世界：
路加福音9:41 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這里，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這里來吧！」
主應許再來這個世界，接信他的人去天國：
約翰福音13:36西門·彼得問耶穌說：「主往哪裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」
約翰福音14:3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。後來，就是主的再來。主再來，要救信他的人去天國。
等神再來，歷史上死去的聖徒要復活：
約翰福音 6：39 差我來者的意思、就是他所賜給我的、叫我一個也不失落、在末日卻叫他復活。
那叫主耶穌復活的，也必叫歷史上追隨耶穌的聖徒復活，但他們不是同一時間復活，而是各人按著自己的次序復活：
哥林多前書 15：23 但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。
這些與主耶穌一同復活的聖徒要與耶穌一同站在父面前：
哥林多後書 4： 14 那叫主耶穌復活的、也必叫我們與耶穌一同復活、並且叫我們與你們一同站在他面前。
一同在父的國里喝新葡萄汁：
馬太福音26:29但我告訴你們、從今以後、我不再喝這葡萄汁、直到我在我父的國里、同你們喝新的那日子。
新約是耶穌用自己的血所立的，耶穌把新約比喻成葡萄汁。
新葡萄汁，是神再來所立的永約。「你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。」（以賽亞書55:3）永約的恩典從耶和華而來。耶和華是我們的救贖主，他是我們素來的等候。神的國來到，神的旨意要行在地上。訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。神的話就是神之道，就是新葡萄汁。
沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。若是這樣、新酒必將皮袋裂開、酒便漏出來、皮袋也就壞了。新酒裝在新皮袋裡。就像耶穌第一次來，講的不是舊約律法，不是摩西十誡一樣。永約不同於新約，但聖靈卻是一位。
願我們都吸取歷史的教訓，不要再犯當年法利賽人的錯誤。
人得救，只能本乎恩。
基督徒是因信基督而稱義的人，相信「因信稱義」的道。
彼得前書1:5你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。
就律法說，保羅是法利賽人：
腓立比書3:5我第八天受割禮；我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就律法說，我是法利賽人；
法利賽教門的人認為：不按摩西的規條受割禮、不能得救。
使徒行傳 15：1 有幾個人、從猶太下來、教訓弟兄們說、你們若不按摩西的規條受割禮、不能得救。......5 惟有幾個信徒是法利賽教門的人、起來說、必須給外邦人行割禮、吩咐他們遵守摩西的律法。
基督徒信而受洗，就律法來說，被稱「基督徒」。
使徒行傳2:38 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；
使徒行傳11:26他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。
基督徒認為非基督徒，不能得救。
今日基督徒，卻妄想通過基督徒的名分稱義、通過律法稱義，得到這末世要顯現的救恩。這不是褻瀆耶穌嗎？
人稱義是因著信，不在乎遵行律法。義若是借著律法得的，基督不是徒然死了嗎？
加拉太書2:21我不廢掉神的恩；義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。
希伯來書10：28 人干犯摩西的律法、憑兩三個見證人、尚且不得憐恤而死．29 何況人踐踏神的兒子、將那使他成聖之約的血當作平常、又褻慢施恩的聖靈、你們想、他要受的刑罰該怎樣加重呢。
耶穌第一次來，傳道三年多，法利賽人，不認耶穌是基督，是不結果子的無花果樹。我們信耶穌，信因信稱義的道，在主再來的時候，就要因信基督稱義，結出好果子。
以賽亞書45:25以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。
馬太福音3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
神再來，不迎接主、不給歸來主人開門、不信他名的人，就是不結果子的無花果樹，真的就要砍去了。
❼ 馬太福音九章16-17節
【太九16】「沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。」
﹝原文字義﹞「新布」未縮過水的布，尚未製作完成的布。
﹝文意批註﹞新布因未縮過水，若用來「補在舊衣服上」，當洗衣後晾乾時，因新布會收縮，就會把舊衣撕裂、爛得無法補救。
﹝靈意批註﹞『衣服』象徵我們在神面前的義行（啟十九8）。
「舊衣服，」是指宗教徒靠著老舊的天然生命而有的好行為，它們總是破綻百出，所以宗教徒一直在作修補、改善的工作。
「新布」象徵主耶穌活在地上時的行事為人。
宗教徒的作法是「把新布補在舊衣服上」──他們只想學習主耶穌生活為人的榜樣，而沒有接受主耶穌在十字架所成功的救恩。
「因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了，」我們若只模仿主耶穌在地上時的行事為人，反而會更顯出我們行為上的缺陷，根本就於事無補。
﹝話中之光﹞（一）沒有人能將神的恩典，拿來補我們舊行為的破綻。
（二）我們不能把恩典和律法混在一起；二者一混雜，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要變成非恩典非律法了。
（三）基督教不是用『新約』來補充『舊約』，乃是以『新約』來取代『舊約』。凡是想遵行舊約律法的，反會敗壞新約的信仰。
（四）在新約之下，外面的作法並沒有成規，乃是完全跟隨裡面聖靈的引領；我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣（羅七6）。
（五）基督徒要討神的喜悅，不在於效法基督在地上時的為人生活，乃在於以信心接受基督所完成的救贖大工，穿上他作我們的義袍。
（六）主為教會作的衣服是全新的，他的工作乃是『新造』，一切的舊造他都要了結得乾乾凈凈。所以我們不可把天然的東西、世界的作法，帶到教會裡面來。
（七）主從不以新的恩典來補救維持破舊的局面；當我們的事工陷進老舊的光景中時，不要去作修補的工作，而應求主另賜新衣。
【太九17】「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。』」
﹝原文字義﹞「新酒」新近釀造的酒；「新皮袋」全新的皮袋，尚未使用的皮袋。
﹝文意批註﹞「皮袋，」是猶太人用來盛裝飲料的羊皮袋。
「舊皮袋，」指因陳舊而缺乏伸張力的皮袋。
「新酒，」它的醱酵力量較大，舊皮袋比較不耐酒發酵膨脹所產生的壓力，而容易爆裂。
﹝靈意批註﹞「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，」『新酒』象徵基督那復活、新鮮的生命，能使人喜樂、高昂、並有力。『舊皮袋』象徵我們的舊人，也象徵宗教式的作法。『把新酒裝在舊皮袋裡』，意思就是只把基督接受到我們舊人（魂）的心思、情感和意志裡面。宗教徒只憑理智研究基督，用感情對待基督，用意志下決心事奉基督，亦即完全以天然的人來承裝基督。
「皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了，」基督不是我們的頭腦所能清楚了解的。許多時候，我們的情感在某些所謂屬靈的事上，因為興奮過度，整個人就崩潰了。此外，凡只用意志來跟隨主的，也常因著遭遇患難或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。
「惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了，」『新皮袋』象徵我們的新人，就是我們得著重生的靈和得著更新的魂（多三5；弗四23～24；西三10；羅十二2）。惟獨操練運用我們的靈，以及經十字架對付過的心思、情感和意志，來承裝基督，才有功效。
﹝話中之光﹞（一）基督這新的生命（「新酒」），滿有活力，能激動、剛強、加力給我們，但它只可裝在更新過的器皿（「新皮袋」）里。
（二）『新布』（16節）指外面的生活，「新酒」指裡面的生命；衣服是在外面顯露的，酒是在裡面發酵的；一是生活，一是生命。新約福音所給人裡面的生命是新酒，給人在外面的生活行為是新布。
（三）新派的基督徒只接受基督作『新布』（16節）；基要派基督徒接受基督作『新衣』；真實的基督徒接受基督作「新酒」，但一般多缺少「新皮袋」；惟有正常的基督徒以「新皮袋」來承裝「新酒」。
（四）聖靈在我們裡面（新酒），要破除舊的生活、行為、習慣（舊皮袋）；必須有新的生活、行為、習慣（新皮袋），才能作一個基督徒。
（五）「皮袋」一面指個別的基督徒，一面也指團體的基督徒──就是教會；人意的組織是「舊皮袋」，若用來盛裝「新酒」，遲早要破裂，會把酒漏掉，不能保守基督的同在。
❽ 聖靈是什麼
聖靈是聖經中所啟示的這一位神的一個位格。聖經啟示的這一位神有三個位格，聖父，聖子，聖靈。他是三一神。就像一個人在父母面前是兒子，在兒女面前是父親，在妻子面前是丈夫。他雖然有三種身份，但他還是一個人，只不過不同的身份有不同的功用罷了。三一神也是這樣。
❾ 聖經中新酒灌滿的解釋是什麼
新酒灌溉是指耶穌充滿活潑的，引起聽眾驚奇的，帶給人們啟迪和引導的教導的意思。
這兩個詞從表面看好像是指剛做成的或購買來的衣服和新釀的美酒，而實際上，則是指耶穌充滿活潑的，引起聽眾驚奇的，帶給人們啟迪和引導的教導。
❿ 舊約和新約的腰帶合義是什麼
答：真理、公義。
賽11:5 公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。
耶13:11 耶和華說，腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌贊，得榮耀。他們卻不肯聽。
彼前1:13 所以要約束你們的心（原文作束上你們心中的腰），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。
路12:35 你們腰裡要束上帶，燈也要點著。