❶ 合肥宝业东城广场家乐福旁边那几家服装店叫什么名字 下了电梯往左边 有几家是连在一起的。
玛索，东方玛特，摩奥
❷ 玛特女装在谁旗下
安徽玛特服饰有限公司成立于2011年，是立足于安徽面向全国的零售型企业，自有“东方玛特”注册商标，品牌经营大众潮流服饰，走连锁经营快时尚之路。
经营范围：服装生产、加工、销售；服饰、针纺织品、皮帽、箱包饰品、销售。
合肥共创商贸集团是一家服装品牌运营规范化大型企业，旗下有安徽盛世中安体育用品有限公司、安徽玛特服饰有限公司等，运营品牌有：安踏、安踏儿童、斯潘迪、DFMT东方玛特、cachecache。公司在安徽区域经营数百家专卖网点。
❸ 灵体是什么
在大乘佛法的显宗，是将整个生命与物质的存在分成胜义与世俗两个层次。胜义即是最本质、最真实之义，它已超越了世间语言所能描述的范畴，也是人们修行、实践所要达到的终极境界。世俗层次是人们所能感知的表层境界，在这境界中，有我们熟悉与并不熟悉的种种现象，大至神灵、三千大千世界，小至蝼蚁、微尘不等，因果缘起、六道轮回（包括天道、阿修罗、人类、旁生、饿鬼及地狱众生）等即是佛陀所揭示的这一层面上的真理。现代科学所致力研究的，正是这世俗范畴中的部分内容。
科学家们有着为世人所敬仰的注重实践、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看来，还存在着研究思路的封闭、实验方法的单调等弱点，致使直到今日，仍有许多重要的领域一直是科学无法进入的神秘地带。可喜的是，现在已有许多科研成果在某些方面已迈出了开创性的一步，致使原只是佛教独有的一些领域内已印上了科学先驱者们清晰的足印。比如，通过研究，他们已逐渐认识到，人死并不如灯灭，还有一个世俗间所谓的“灵魂”——佛法中所说的心识，在延续着人的生命，这种心识恒时存在。
许多有过濒死体验的人为我们讲述了不少关于灵魂方面的事例。对濒死体验经过了五十年的研究的威廉·巴雷特主张：“灵的世界确实是存在的，死后仍是活着的，而且死者可以和我们的世界通讯联络。”现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科，还成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量有关灵魂存在的生动事例。蜚声全球的美国作家海明威在1918年参加第一次世界大战时，就有过类似的体验，当时一枚奥地利人发射的霰弹在他身旁爆炸，他感到灵魂或其它的什么从身体中抽出，就象捏着丝巾中的一角，把丝巾从口袋中拉出一样。灵魂四处飘荡，然后回来进入身体，他就活过来了。他后来把这个体验写进了他的名着《永别了，武器》之中。
又佛经中指出人在临终等特殊的情况下，可以见到尚在中阴等状态中的过世亲人、仇敌等等，有时是因为这些亲人、仇敌对他尚有贪嗔的执着，故能相见，有时是因为自己在中阴等状态中的心识，化现成自己所熟知的人的形象。比如蒋纬国先生在晚年病重时，清清楚楚地看到了早已过世的父亲蒋介石、国父孙中山及戴季陶等长辈前来探望，还见到了白衣观音。在接受台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国先生说：“当然你们一定会说这是一种幻觉，但是，这究竟是怎么一回事，我也无从证明，但是对我来说，这是一清二楚的，确确实实的。”
在佛教教典中，对“灵魂”有着详尽、清晰的描述，上述濒死体验中的灵魂，非常接近佛经中所说的“中阴身”，即众生从一期的生命终结时到下一期生命开始之间所经历的过渡阶段。在藏传佛教中，有一本极为重要的经典——《中阴救度经》，经中具体介绍了中阴身所需经历的种种状态，并且指导中阴身在所处的状态中如何运作，以实现对轮回的超越，回归到至真的法界中。因此藏族便有在亲人亡故后都要请僧人念《中阴救度经》以超拔亡者的习俗。佛教经典中描述众生进入中阴状态不久，便会经过一段黑暗时期，尔后见到各种光明现前，这已被许多有过濒死体验的人所证实。
现在科学家们已承认在人的身体之外，独立存在着一个心识。如1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说：“人体内蕴藏着一个‘非物质’的思想与识力的‘我’，……在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭。”1981年荣获诺贝尔医学奖的美国史柏理博士也说：“人的自我是一种崭新的或必要的非物质。”这在生理科学上也同样得到印证，加拿大着名的神经生理学家潘菲特博士也认为人类并不仅是只有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。我们知道，佛教经论在论述世俗方面，指出众生正是以非物质的我执心识为因，而漂流于三界轮回的。只有到证得最终的解脱果位时，心识才会全然转化成胜义的智慧。虽然现在科学仍在飞速发展，但这些理论还是经受住了考验，诚如英国基勒学院的麦楷博士所说的那样：“至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏与史氏两人的‘生物有灵魂’理论。”
第二节 鬼神等生命的存在
现在社会上无神论思想很流行，对肉眼所不能及的佛、菩萨、鬼神等都不予承认。在社会的长期发展的过程中，因人们对世界缺乏深刻的认识，民间确实产生出一些本来就属子虚乌有的鬼神信仰，若因此而将所有的佛菩萨、鬼神等的存在一概否定，则显然也不是一个尊重客观事实的人所应持有的态度。人们可以这么设想：既然佛经中所描述的佛菩萨、鬼神等真实存在，并且历史上曾经常有出现的记载，那么在现在也应该能出现于世。而事实上确实就是如此，在信佛以及未信佛人当中，所发生的种种与佛菩萨等有关系的事情，确实乃至今天都一直未曾中断过，只是一般人将其当作怪诞之说而未引起注意而已。
康熙皇帝当年朝五台山时也有曾见到瑞相的记载，在修行人中，见到佛菩萨现身加持等等，则更是经常的事情，如五明佛学院的沃博管家年轻时就曾与护法神相处有五、六天的时间。下面再试举孙中山、章太炎这二位近代风云人物的亲身经历，以证明佛菩萨、鬼神等现象的不虚。
1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的领导人孙中山先生在工作之余，顺道游览普陀山，在行至佛顶山“慧济禅寺”前时，孙中山先生突然见到寺前矗立有一座伟丽的牌楼，又有奇僧数十位，似乎来迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一个大圆轮，在飞速地盘旋着，待走过这牌楼等景象时，景象突然消失，而同游诸人都并未见到。孙中山先生自称平素并无神异的思想，故非常惊奇，而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章。后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼，但既然如此，则为什么见到的只有他一个人，旁边的人都无所见呢？
章太炎先生是近代着名的思想家与民主革命家，1915年住在北京西山龙泉寺时，曾连续数月在梦中做阎罗王。据当时章先生给宗仰和尚的信中透露，梦中章先生被请去做阎王，审判亚洲东部人在死亡后的神识，那些被审判成有罪的囚徒都说受到了炮烙等刑的惩罚，而章先生却见不到刑具，有一次囚徒当面给他指出，仍不能见到，故“归而大悟，佛典本说此为化现，而无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳”。除星期天晚上外，其余每天都有，后来章先生十分厌烦，曾写请假书焚烧，但还是不起作用，梦还是照作，到写信时，已持续了四个多月。
如果佛教实践中一些超乎常理的体验均属荒诞的话，那么这些革命家、思想家也是在胡言乱语吗？英国哲学家柏克森见到两千多年前圆寂的迦叶尊者之事，也属荒唐吗？
科学家们也对其余生命的存在问题作出了探索。前苏联着名的莫斯科天文学家伟利教授曾说：“在这个宇宙中，有很多星球上居住着有智慧理性的天人，如此有天人居住的星球。”还有着名的化学家居柯拉·季洛夫博士说：“各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。”美国太空发展部门，也不惜耗费巨资，建成功能强大的探测装置，日夜不断地吸收来自宇宙各方面的每一个微细电波，以严密监测是否有太空深处其它智慧生命所发出的信息。但是，我认为，生命不同于物质的最根本特征在于生命是一种有灵体，如果不以佛经作指导，忽视佛教里对各种有情世界生存方式及特征等方面的详细描述，也不正视佛教里许多有神通者与其他生命体相接触的事例，只是以纯物质的手段而想与有灵魂的生命体沟通，最终可能还是南辕北辙枉自徒劳了吧！
第三节 克隆绵羊与生命的产生
随着现代科学的发展，生物技术也有长足的进展，其研究成果不断涌现。如新培育的“克隆绵羊”便已引起了世人的普遍关注，经过各种新闻媒体的不断推奉，很多人以为现在人类不仅能造机器，并且也可以创造生命了。好象通过生物技术所培育的“克隆绵羊”是人类新创造出来的众生，甚至有一些佛教徒由于不知其详情也误认为这个生命是新产生的，因而对佛法里的一些道理生起了某些疑惑。这里我们来剖析这“克隆绵羊”的究竟。
“克隆绵羊”中克隆一词，来自英文单词clone的音译，生物科技领域的研究者，将由单个细胞培育后，分裂增殖至很多细胞聚集的细胞团这一生物技术，称为克隆技术。随着生物工程学的发展，现在将由单个生物个体培育成多个相似的生物个体也称为克隆。比如由一只绵羊的细胞通过培育后，生成多只相似的绵羊，这些新培育的绵羊，就称为“克隆绵羊”。
在自然情况下，新生命的产生一般是由父母双亲都存在的情况下才能实现。由父本的一个生殖细胞和母本的一个生殖细胞结合，这个结合体在生物学上称受精卵，这个受精卵在母体中不断分裂增殖成多细胞的团体，这些细胞再经不同的分化分工而形成生物机体的不同组织和器官，诸根逐渐具足，待足月后出母体，一个新的生命便降生了。
而“克隆绵羊”与上述不同的是，只有母亲而无父亲。其过程是，取母亲的一个生殖细胞，再取母体身体上的一个普通的非生殖细胞（常称为体细胞），在体外将这个生殖细胞和这个体细胞结合为一个细胞，这个结合体就相当于自然情况下的受精卵，然后将这个结合体移入母体，其后的分裂增殖分化过程和自然情况下胚胎发育过程相似，待足月后出母体，“克隆绵羊”就产生了。通过这一技术，只需一只母羊就可以培育出许多相似的绵羊。上述就是“克隆绵羊”的大略过程。
所以，仔细观察分析“克隆绵羊”的培育过程，并没有什么地方难以理解的。从佛法来看，“克隆绵羊”也并不是学者们凭空创造的一种新的生命，还是因缘聚合而生的绵羊，与佛法并不相违。《俱舍论》中指出，欲界的众生是通过胎生、卵生、湿生、化生四种方式（佛经里简称四生）出生，即任何一个欲界众生在轮回中流转时，都是经过这四种方式的某一种而降生。而上述的“克隆绵羊”因其发育分化仍需在母体中进行，可以说仍是胎生的方式。若将来随着生物技术的发展，有以其余降生方式而产生的“克隆绵羊”时，还是不会相违于佛法。
从佛经中所描述的人类历史来看，这四种生命降生的方式不管是对于人还是对于其它的众生来说都是存在的。比如以人类卵生的公案来讲，金轮王阿拉律的五百个儿子就都是卵生的，持寿国王的三十二个太子也都是卵生的，还有在佛教的一个故事里面讲到，曾经有一个商人，航行到大海里去后，与大海里的一个长颈鹤共同生活，后来生了二个蛋，一个蛋里面出来的孩子叫札，另一个叫月札。至于湿生的记载，有以前的索首阀国王，他头顶上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲，另有梵施国王则从胸口生出一个叫顶儿的女人，还有在以前从一棵芒果树上生下一个叫阿麻炯的人。化生的事情有许多人知道，比如说象莲花里出生的圣天论师和莲华生大师等等，胎生就不用说了。因此，在因缘具足的情况下，人也可以有四生中任何一种的，但其中必不可缺少的因素则是必须有中阴身的加入。而中阴身非常之多，他们充塞于虚空、水里，这在佛经中也有记载。据《分别有经》讲：释迦牟尼佛的弟子阿那律是个罗汉，他用神通看见水里面挤满了中阴身，因此他不敢喝水，但后来释迦牟尼佛则告诉他说，中阴身到处都有，这不应以罗汉的神通来观察，应以肉眼所见来抉择某些行为的取舍。
所以，象刚才讲的既然是芒果树上都能生出人来，那通过克隆技术使用身上的细胞，在因缘聚合的情况下，为什么不能生出人来呢？这种方式降生的众生可以包括在胎生当中，也可以包括在湿生与胎生二种混合方式之中，上海的一位科学家则认为这应包括在湿生当中。这种用克隆技术降生的人，也必须有中阴身的参加，否则，用克隆的方法也是不可能培育出生命来的。比如那些没有子女而去求子的人，即使去乞求于克隆技术也无济于事，这牵涉到一个关于前世因缘方面的问题。
由此可见，无论生物技术发展到何种程度，都不会与佛法相违。利用佛法可圆满解释其实验过程及结果。相反，如果离开佛法，生物学领域里的一些问题，其研究人员本身也无法解释。比如遗传学中常对双胞胎进行分析研究，双胞胎有二类，一类是异卵双胞胎（即双胞胎分别来自二个不同的受精卵，故出生长大后，各自的外貌和性格自然不同）；另一类是同卵双胞胎（这类双胞胎来自同一个受精卵，即由这个受精卵分裂为二个相同的细胞时，这二个相同的细胞各自独立发育分化而成双胞胎。）按遗传学来看，这同卵双胞胎始自同一受精卵分裂后的二个相同的细胞，遗传基础是完全相同的，也同时在同一母体中发育分化，然后同时出生，各自的相貌也相象，性别也相同，其后哺育和教育的环境也相似，甚至常可见他们穿的衣服也是一样。可是这遗传基础相同，长相和性别也相同，哺育教育的环境又极相似的双胞胎，在今后的人生路途，为何各自的健康、性格、寿命、财富地位等存在很大的差别呢？我们在现实生活中可观察到这类事情，我们如何解释它呢？如果离开佛法，遗传学家也无法解释。如果这用佛法中有关中阴身的理论就很好解释，虽然同卵双胞胎其控制各自身体发育分化的遗传基础相同，其各自的胚胎发育的环境及出生后哺育教育环境也相似，但由于其各自的中阴身不同，即各自的往昔业因不同，所以其人生途中所感得的果报也不同，其各自的健康及财富受用等的差别也随之出现。
总而言之，这种克隆生命的产生，也必须具备中阴身的加入，我们没有任何理由也找不出任何一个证据来证明没有中阴身的介入。虽然众生的产生方式有多种多样的，但众生并不是科学所创造的。中国科学家尤智表教授以前也曾讲过：科学就是再怎么发达，也是不可能创造生命，甚至连一个小小的虫蚁也是不可能造出来！现在是末法时代，有许多佛教徒对佛经内容了知不多，往往是只知其一，不知其二，难怪在遇到一些难题或新生事物时，就迷惑重重束手无策，但要是由此而动摇了对佛法的信心，则确实是十分可惜的。
在思想界，对生命问题的探索也未止息过。亚里斯多德曾专门论述过生命的问题，但最终并未想出生命是怎样发生的。恩格斯在评论现代科学三大发现后说：“现在仅仅剩下一个问题须得证明，即生命是怎样从无机的自然界中发生的。”物理学家薛定鄂着有《什么是生命》，但仍未解决生命的重大问题。孔子曾经说过：“不知命，无以为君子。”我想若未研究佛经，科学家们今后仍不会得到完整的结论。
第四节 前生与后世
近几百年来，人类在物质科学上虽然经历了飞跃的发展，但对精神本质的研究仍然没有很大的改变，这是因为科学与一般的哲学不能揭破众生心灵的谜底，要揭破这些谜底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。
世间上的人认为学佛无多大意义，这大多是因为他们未认识到有六道轮回的存在，以为生命只是这一生而已。其实这是非常错误的，与只承认今天，不承认明天与昨天的观点没区别。在时间上，从昨天一直往前推，就可知道有前世，从明天一直往后推，就可知道有后世。又人们认为生命与身体是一体的，因为身体可以用医学手段层层分析，或治疗修复，但生命的单独存在却至今还未被明确观察到；而且，当生命的期限到来时，生命会不由自主地舍离身体，这时即使人的身体可以通过先进的手段永久保存，也无法使灵识重返身体而使人变活。其实，这正说明只要灵识存在于身体之内，则身体的某一部分即使受伤或损失掉，但生命照样存在；如果灵识已远离身体而去，这时候身体器官即使全都功能正常无有病变，生命照样会逝去；另外，即使身体的某部分器官乃至全部身体能被人为地复制和创造，但生命仍不能产生，这是因为灵识是不能被复制和创造，生命乃是受业力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等因缘而缺少生命意识的界入时，胎儿仍不可能孕成。在初步的理论中，佛教里用一种很形象的比喻来说明：每一位众生都有一个除身体物质外的心识永恒地存在着，身如客堂，心识如客人，暂时居在客堂之中，当客人前往别处时，客堂并不跟随，同样人过世后，心识离开身体，随着它的业力转生到别的身体里面。
从绝对数字上来看，前后世的存在，有着许多强有力的证据。在佛教成就者的传记中，有许多的伏藏大师能记起前几百年的人名、地名。现在的不少高僧大德，乃至于一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也拥有这种不寻常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能获得这种效果，美国心理学家文巴克博士认为：“通过催眠方法，约有百分之七十的人，可鲜明地回忆出前世记忆。”值得注意的是，世界上还有一种天生具有回忆前世能力的人。下面就介绍几则上述现象中的典型例子。
大文学家狄更斯（1812-1870）在一次散步郊外时，突然发现他眼前见到的一切都非常熟悉，于是情绪激动，并隐隐觉得这是他前生被人谋杀的地方。大文学家冷熟（1876-1910），清楚记得自己在这世上已存在了无数岁月，在这逝去的年岁中，他曾做过王子、奴隶、女人……而且未来还会一次又一次地重返这人间。
1926年印度新德里出生了一个女孩，取名叫项蒂·德芭。她在学会说话之后常讲述自己前世住在玛特拉城，家里开着一爿商店，客人很多。一天有一年轻人路过，小女孩见了抱住，说是她前世丈夫的哥哥。客人确是从玛特拉城来的，而且其弟媳确实在十多年前难产死去，于是，客人大为惊讶，问小女孩她前世丈夫、儿子的名字，小女孩说出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。故客人与其父商量，约请她自称的前世丈夫与儿子们来见一面，见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了玛特拉城，下了火车后，小女孩认出了来迎接的前世妹妹等亲人。出站后，她坐上了马车，眼睛被蒙住，让其凭记忆指挥马车的前进路线，竟也准确地到了前世的家。在家里，她还说出地下藏有一箱金子，按所说的地点，果然找到了一只箱子，只是没有了金子，丈夫承认金子被他找到后用完了。丈夫对记者说小女孩与他过世的妻子在性格、说话方式上非常相似。小女孩项蒂·德芭长大后，就读于印度大学，后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在30多岁时尚能回忆前世，只是已不似小时清晰。这件事情曾被广泛报道，轰动了印度。
瑞士科学家佛劳内着写了一本《印度到火星》的书，记述了一位日内瓦的海仑丝弗小姐，在一种迷惘状态中，讲出她前世的事情。说她从前曾是奥果公主，名为玛利安乐尼，嫁与了法皇路易十六为后。再以前是一阿拉伯公主，嫁给了一位印度王子，而且直到当时还能说梵语。又说她在几世前是某个星球上的众生，故直至当时也还能说那个星球上的语言。
1958年冬，美国伊利诺斯州的瓦达西加发生了一起轰动一时的“借尸还魂”事件，引起了心理学家们的极大关注。该年十二月一日晚，十四岁的少女罗兰突然神志昏迷，当她重获知觉后，一反往常开朗活泼的个性，而变得温文尔雅，并自称是玛莉——邻居亚瑟洛浦夫妇的女儿，恳求让她回到亚瑟洛浦家中。而亚瑟洛浦确实曾有一个叫玛莉的女儿，只是在十二年前她十八岁时就已经去世了。到亚瑟洛浦家后，少女显然是认识家中每个人，并且还能叙述出以前玛莉在世时的种种情景。约四个月后的一天，少女突然恐惧的喊叫：“罗兰回来了！”，随后在又一次的昏迷之后，少女又恢复了罗兰的面目。该事曾在美国的《万人文摘》等媒体中广为报道。
美国有位科学家柏恩斯坦擅长催眠术，一次向一少妇露英西蒙斯催眠后，少妇说出了她前世的名字叫白列地梅菲。当时各大报章纷纷报道，轰动全美，以致她的名字也同当时的美国总统艾森豪威尔一样，家喻户晓。
众生的灵魂和前生后世的存在，有着大量的证据，理智正直的人通过这些实例，就会承认灵魂等的存在。一九八四至一九八五年世界书目大全中，关于这一专题的新书就有一百多本，涉及到的国家既有缅甸、泰国等发展中国家，又有美国、英国、日本等发达国家，公布的实例中都有确凿的证据明其真实性。具体的实例，详见于美国斯蒂文逊教授从日本、印度等世界各地搜集的一千六百多个实例编成的《轮回生死论》，以及英国、瑞士等地出版的《东西方轮回事记汇编》、《灵魂转世》、《西藏生死书》以及中国的《因果轮回实录》、《生与死》等等。
❹ 古埃及的墓葬习俗的具体内容是什么
古埃及历史背景
埃及虽然有悠久的历史,但是一直没有史书的着作.直到大约公元前304年,希腊将军托勒密自立为王之后,才要求埃及的祭司兼学者马内托写了一部“埃及史”.不幸的是,这部当时最完整的埃及史在公元前47年,凯撒大帝进攻埃及的时候,连同亚历山大城图书馆中其他数十万册古埃及文字的经卷付之一炬.这部埃及史的焚毁,实在是无法弥补的损失.幸好当时有些其他着作引用了这本书的一些内容,我们才能知道古埃及历史的一些片段.直到目前,埃及学者仍然大致沿用马内托对埃及史的划分,但是对许多历史事件的确实年代,仍然不清楚,对于古埃及史的断代,也有不同的意见.
两地
尼罗河河谷称为上埃及,尼罗河三角洲称为下埃及.尼罗河每年淹没农田的阡陌和沟渠,必须年年重修水利,丈量土地.因此,埃及很早就发展出政治组织.
埃及位于非洲的北部,撒哈拉沙漠以东.和许多古老文明一样,埃及文明由一条大河-尼罗河-所孕育.尼罗河河谷称为上埃及.尼罗河三角洲称为下埃及.在河谷中,悬崖峭壁举目可见,之外就是沙漠.三角洲则平坦无际.由于自然环境不同,上,下埃及发展出不同的文化与信仰.因此,自古以来埃及人和邻近民族都称埃及为“两地”.而尼罗河是两地之间联系的要道,也是维持埃及文明整体性的命脉.
古埃及文化中的来世观
古埃及人对来世生命的信仰和相关的墓葬习俗,至少在大约距今六千多年前 就已经在上埃及的巴达遗址中出现.其神话结构和礼仪在古王国时期 逐渐发展完备,一直到基督教传入埃及之前都没有太大的变化.
对古埃及人来说,死亡只是生命的中断,而不是结束.人死后并不就此消失,而 会进入另一个比今生更为美好的永恒生命,至少对菁英份子而言是如此.
古埃及人相信人有两个灵体.“卡”在人出生的时候同时形成.人死后,“卡” 到另一个世界去,“拔”和肉身留在世上.人死的时候,“拔”离开肉身,人就 不能言语,不能行动.肉身下葬后,“拔”白天离开墓穴,晚上回来进入 肉身,起来享用陪葬的食物.所以陪葬品和肉身的保存非常重要,如果“拔”饿 死了,或者肉身腐坏了,“卡”在另一个世界也不能活下去.人得到永生之后, “卡”,“拔”和肉身结合成为不朽的生命形式,称为“阿卡”.
在古埃及人的信仰中,一个人死后要得到永生,他在世的时候行为必须合乎 “玛特”(公理,秩序之意)的规范.死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神 阿纽比斯带到玛特女神之前,将死者的心脏(古埃及人认为思想,意识在心脏 进行)放在天平的一边,另一边是象征“玛特”的羽毛.如果死者作恶太多 ,心脏会太重而下沈,就会被等在一旁的怪兽阿穆特(头是鳄鱼,上半身是 狮子,下半身是河马)吃掉,死者从此不得超生.小的罪过则必须一一忏悔 ,以求获得宽恕.审判的结果由鹭鸶或狒狒化身的智慧之神托特记录.通过 这个审判后,死者的亡灵在鹰头人身的贺鲁斯或阿纽比斯引导下,前往朝拜 复活之神欧西里斯,由欧西里斯赐予永生,成为“阿卡”.
阿纽比斯信仰很可能是由王朝前时期的胡狼崇拜发展而来.而胡狼 崇拜或许和人们经常在坟地看到尸体被胡狼拖出有关,希望借由对胡狼的膜拜使它 转为尸体的保护神.阿纽比斯不但是亡者尸体的保护者,也是亡者前往朝拜欧西里 斯的引导者.阿纽比斯有时以狼头人身的形象出现,有时直接以胡狼的形象出现.
欧西里斯在古王国时期第六王朝时发展成为全国性的掌管复活之神 .传说中他是太阳神拉的后裔,也承继了拉的统治地位.这引起了他的哥哥塞特的 不满,于是设计陷害,将欧西里斯关在箱子中闷死,再将箱子丢到河里.欧西里斯 的妻子(也是他的妹妹)艾西丝凭着她的法力,使欧西里斯复活.塞特再度加害欧 西里斯,将他剁成碎块,丢入河里,冲到埃及各处.艾西丝在她的姊妹奈芙缇丝 (也是塞特的妻子)协助下,一一找回所有尸块,拼凑成完整的身体,由狼神阿纽 比斯包扎成埃及第一个木乃伊.欧西里斯死后成为主宰冥府的神只,掌握复活大权 .
借着欧西里斯的遗体,艾西丝神秘地受孕,生下鹰神贺鲁斯.为了躲避塞特,艾西 丝和奈芙缇丝藏在三角洲的沼泽中抚养贺鲁斯长大.在艾西丝的法力庇护下,贺鲁 斯自小就有抵御蛇蝎猛兽的本领.在古埃及神话中,死者亡灵前往朝拜欧西里斯的 半路上将会面对各种妖魔猛兽的侵袭,必须仰赖艾西丝,奈芙缇丝和贺鲁斯的保护.
其实,贺鲁斯神话出现的时间比欧西里斯还要早,在古代时期就是 代表正义之神,和代表动乱的塞特对抗.贺鲁斯也是法老王的守护神.在欧西里斯 的信仰普遍化之后,贺鲁斯才在神话中成为欧西里斯的儿子.
和上述神话息息相关的是在古埃及文化中极为重要的丧葬文化.为了达到永生的目 的,古埃及人对于尸体的保存和丧葬的礼仪都有一套非常讲究的程序.
信仰
古埃及宗教信仰的基础是对自然的崇拜.无法解释的自然现象被认为是神只所造成.神的力量以各种不同的形式表现.人类只是创造的一部份,野生和驯养的动物都可能是神性的具象.这些动物神即使被人性化而以人的形体出现,他们的头往往仍然保持原来的动物造型.
巴斯特是一位女神,以猫或者狮子(表现凶猛的一面时)的形象出现.猫普遍受喜爱,是家家户户的宠物.猫死后也制成木乃伊,按照仪式下葬. 猫的铜像是献给巴斯特神最普遍的祭礼.
巴斯特猫神的铜像
这尊坐得笔直的猫形雕像代表巴斯特女神,胸前刻有宽宽的项鍊,鍊上有一只张着翅膀的甲虫及象征太阳的日盘.除了个别出土文物及史前的陪葬品外,猫直到中王国时,始出现于图画中,到了第三中间时期,猫成为巴斯特女神的化身,猫头女人身取代了之前代表巴斯特女神的狮头女神像.从大量的青铜雕像出土及多座猫墓园可以看出,当时埃及人对于巴斯特猫神崇拜之虔诚.
老鹰在古埃及文化中有特殊的地位.老鹰在天上展翅高飞,比所有的人都接近太阳,所以老鹰成为太阳神雷的化身.具有鹰翅的太阳成为古埃及最普遍的神符.不用说老鹰常常被制成木乃伊,盛重地依礼下葬.
霍鲁斯铜像
木乃伊之神阿奴比斯的信仰起源于胡狼崇拜.后来狗也被接受为阿奴比斯的化身.狗木乃伊成为献给阿奴比斯的祭礼.
公牛崇拜也非常盛行,最着名的是孟斐斯地区的阿庇斯圣牛.阿庇斯圣牛的身上有特别的花纹,是普塔的记号.原来的阿庇斯圣牛过世的时候,会选出一只在当时出生,身上有同样花纹的小公牛,继任为阿庇斯圣牛.新圣牛的就任和葬礼是全国性的大事.
古埃及人的生活
新石器时代晚期,就分别在尼罗河河谷和尼罗河三角洲建立相当有规模的聚落.他们种小麦和大麦,养牛,捕鱼,捉野雁为生,编织亚麻布,用泥砖盖房子,能制作精美的陶器和石器.
他们种小麦和大麦,牧牛,钓鱼,捉野雁为生,编织亚麻布,用泥砖盖房子 .和其他地方的新石器文化一样,陶器相当普遍.当时工匠已经是一种专业,能制作精美的石器和象牙工艺品,并且已经开始使用黄铜.
生活在尼罗河畔的人大都是农民,他们以大麦,小麦等谷物为主食,也吃禽类和牛肉,同时人民也会出外捕食尼罗河的各种鱼类.妇女会制作啤洒和面包,也会一起织布,埃及人很早就知道织布及染色的技巧.
古埃及人捕鱼猎兽的情景,左边看到的是猎取牛羊,右边则可见到古埃及人也聪明到知道利用绳网捕鱼
古埃及工匠挤在一间小小的青铜作坊房间,制作首饰
送葬的队伍
女子手持莲花放在鼻前享受其芳香的气息
(莲花是太阳神的象征,在古埃及艺术中常见到女士们手持莲花)
这是位正在梳头的王妃(出自卡鸟伊特石棺上的部份雕刻)
王妃左手上有面镜子,用来观看女侍所梳卷出来的发型,而右手正在喝饮料.
这片浮雕残片显现弓箭手,品质佳,造型细腻,双耳的部份是以较深浮雕手法呈现,而弓弦以及箭上的羽毛都是以很细的手法表现.(约西元前2613~2496)
古埃及人的装扮
衣服的质料以亚麻布为主.男人穿裙,上身赤裸,或者穿 短袖圆领衫或长衫.女人最典型的服装是无袖的长衫.
墓室的壁画和陪葬品所反应的只是古埃及社会菁英的生活,和他们对来世的憧憬. 这一点我们必须记着.官员穿着高雅的白色亚麻衫,手持权杖,巡视庄园,可能是 真实生活的写照,但是木匠,铁匠,金匠,石匠都穿着白衫,戴着假发,显然是为 了表现亡者的财富.
女人最典型的服装是无袖的长衫.在新王国时期,传统简单的式样,渐渐被比较华 丽,有打摺花边装饰的衫裙套装所取代,反映了当时的财富和奢华之风.虽然染色 的技术几乎和织布一样久远,都可以追溯到王朝前时期,但染色的的衣服只限于外 国人,国王,皇族和神只所穿着.
一般人穿不穿鞋,现在还没有答案.似乎只有有钱人才穿得起凉鞋.
人像与浮雕
古埃及浮雕和绘画中,呈现独特的透视观点.头部和身体为侧面,肩膀却是正面.男女的比例显示地位不平等.
古埃及浮雕和绘画中,呈现独特的透视观点.头部和身体为侧面,肩膀却是正面.人物的造型相当一致.男人多半具有宽阔的肩膀,以表现他们的男子气概.男人立姿的雕像通常一脚在前一脚在后,象征活力充沛.
墓室
在古埃及信仰中,墓室是由今生通往来生之门.墓室是祭祀的地方,生者在这里供 应酒食给亡者.墓室中的假门是为了让亡者的“拔”可以出来享用供品.家属祭拜的 时候,会呼喊:“听到我的声音请出来,来享用面包和啤酒.”.
墓室主人坐在堆满面包的供桌前,是墓室雕刻最常见的图像.这个主题至少可以追溯 到第二王朝(约四千七百多年前).供桌上的祭品还包括牛头,鹅,牛腿,还有各种 蔬菜和莲花.这样,墓室的主人就不会在来生受渴挨饿,也不会缺少用品.
古王国时期,墓室通常分为两层,上层的祭堂是祭拜和上供的地方,下层才是放棺木 的地方,通常凿入岩石之内.祭堂装饰着描述亡者生前生活的图画和文字.供品清单 列着来生所需要的重要物品.一排又一排的仆人抬着面包,水果,还有枕头,亚麻布 和木箱等陪葬品.
假门前的祭盘用来盛放供品.祭盘装饰着浮雕,往往还刻着祈祷文,或者墓室主人的 姓名和职位.祭堂,假门和祭盘的装饰都是为了使亡者在来生一切供应无缺,因为家 属的祭祀早晚会间断的.丧葬用的经文,虽然每个墓室略有差异,也是为了同样的目 的:“皇家的祭品献给阿奴比斯,殡葬师的领袖,愿他(亡者)在得享长寿之后,在 伟大的神(欧西里斯)面前,以荣耀的王侯身分葬在西方沙漠.”
棺椁
棺椁不只是为了保护木乃伊,它是墓室的缩影,也可以作死者的替身.
棺木也是古埃及葬仪中非常重要的一环.棺木不但保护木乃伊的完好,而且保护死者亡灵在前往朝拜奥塞利利斯的旅途中,一路平安.
在王朝前时期(大约五千年以前),埃及人在沙漠中挖掘浅坑,埋葬他们的亲人.当时并没有棺木,以曲身侧卧方式直接埋葬.在王朝前时期末,出现了以泥砖做墙壁,木柱做屋顶的墓葬,并使用草席,柳条篮子保护尸体,偶而也有简单的木棺,陶棺.到了早期王朝时代,棺木才渐渐地普遍.当时棺木都比较短,仍然以曲身方式下葬.
进入古王国时期,身体伸直的下葬方式和较长的棺木逐渐普遍.长方形的木棺,从古王国时期初一直到中王国时期末,在上流社会中非常普遍.棺木的一侧画着双眼,好让死者看到赐与生命力的太阳每天从东方升起.棺木上雕刻着死者的名字,职位,还有向阿奴比斯和欧西里斯祈祷的经文.
木乃伊
在王朝前时期(大约五千年以前),埃及人在沙漠中挖掘浅坑,埋葬他们的亲人.炙热,干燥的砂粒很快吸收尸体的水分而形成天然的乾尸.这可能是古埃及“死后的生命”信仰的起源.后来埃及人开始修建坟墓,反而失去天然的干燥作用.但是依照他们的信仰,尸体必须保存,于是他们开始寻找保存尸体的方法.
为什么要保存尸体 古埃及人相信,每个生命由三个部份组成:肉身,“拔”和“卡”.肉身是物质的,“拔”的意义很接近“个性”,是非物质的.肉身和“拔”是每个人所独有的.“卡”可以解释为“生命力”,是所有人共有的.人出生的时候,“卡”进入肉身.死亡的时候,“卡”和“拔”离开人体.“卡”进入另一个世界,“拔”留在肉身左右.“卡”,“拔”和肉身在死后的世界再度结合的时候,死者就复活而得到“永生”.在古埃及几千年的历史上,所有的丧葬仪式和用品,都是为了这个目的.
经过不断的改进,木乃伊制作技术在新王国时期发展成熟.最高级的做法大致是这样的.先用金属钩子将脑子从鼻腔取出,脑腔中再灌入松香油.接着用黑曜石或燧石刀片切开腹部,取出肺,肝,胃,肠等内脏(心脏通常留在体内,但有时也取出处理),以棕榈酒洗净体腔,填入亚麻布,磨碎的香料和碳酸钠粉末.最后,全身用碳酸钠粉末覆盖.取出的内脏同样以碳酸钠粉末干燥处理.这个程序大约进行四十天左右.
身体干燥完成后,取出体内的填充材料(最后要一起下葬),体腔内涂上松脂,填入乾净的亚麻布和木屑.心脏如果取出,此时重新放入胸腔.身体表面涂上松脂,以亚麻布缠裹.通常会有护身符放在身体某些部位.从中王国时期开始,会为木乃伊放上面具(亚麻布或莎草纸为胎,涂上灰泥,再彩绘),以免“拔”回来的时候认错了人.这一阶段大约需要三十天.
内脏比身体更先腐败,所以需要特别处理.从中王国时期初期,开始把肝,肺,胃,肠干燥处理后分别放在四个罐子里面.同时四个罐子分别标记着受到贺鲁斯的四个儿子保护.到了新王国时期第十九王朝,四个罐盖的造型变成代表贺鲁斯的四个儿子的人头,狒狒头,鹰头和狼头.从第三中间期开始,肝,肺,胃,肠往往在干燥后,放回腹腔或两腿之间.四个罐子仍然放在棺木中,但只有礼仪的意义.
大约在公元前一千多年前开始,在木乃伊外先用一层外壳保
大约在公元前一千多年前开始,在木乃伊外先用一层外壳保护,才放入棺木内.木乃伊外壳用亚麻布或莎草纸胎涂上胶泥制成.背后开口,方入木乃伊后再缝合,脚底有木制的底板.这些木乃伊外壳表面都有华丽的宗教故事彩绘,有些还贴上金箔.
获身符
对古埃及人而言,以釉锈陶器或半宝石所作之护身符,不论在生前或往生,都可产生排拒一切危险的魔力;人们告诉自己,只要戴上护身符,就能拥有健康,就能大病得愈,就能得到神的庇佑远离痛苦与环境的危险,即使死亡之后,护身符也会伴随着死者前往冥界.而唯一会随着古埃及的经文说明了护身符的形状和用途.
圣金龟(粪金龟)因为是太阳神的化身,所以是配饰,印章或护身符常见的造型.葬仪中的圣甲虫常常结合鹰的翅膀.另外还有一种“心脏圣金龟”(heart scarab)更是是否能得到永生的关键.在最后审判时,心脏要放在天平的一边,接受“玛特”的检验.很多人担心自己过不了这一关,于是用石雕的圣金龟来代替自己的心,放在木乃伊内.
由于复活和欧西里斯,艾西丝以及贺鲁斯的神话息息相关,所以他们一家人是护身符最常见的主题.例如,节德柱的起源可以追溯到王朝前时期(五千多年以前),但是在欧西里斯信仰普遍之后,它的象征意义演变为欧西里斯脊椎骨.
护身符最常使用的材质,通常称为彩釉陶,是细沙烧成的胎,碱性的玻璃质釉.通常的颜色是蓝色或绿色,这是天空和植物的颜色,象征着生命.
贵重的护身符由宝石或半宝石制成.最珍贵的护身符用黄金制成.黄金是造物主太阳神的的象征.黄金的耐久性使它被认为是神只的肉.黄金护身符可以保护肉身的不朽.古代的中国人相信玉可以保护尸身不坏.这里展出的黄金指套,琀片和护眼,令人想起中国古代的金缕玉衣.
心得感想
埃及是个历史悠久的古文民国,他们拥有建筑的才能和制作木乃伊的本领,他们和我们不一样,他们男女不平等,而我们是男女平等,他们的信仰也跟我们不一样,所以我非常喜爱这个国家
❺ dfmt女装是什么档次
dfmt女装是一般档次。
安徽玛特服饰有限公司旗下新锐女装品牌“dfmt东方玛特女装”，创立于2013年，是一家以服装产业为主导的品牌经营、品牌管理、品牌零售为一体的服饰企业。
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❻ 火把节的意义是什么，火把节有什么意义
意义是：火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。
凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。
火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。
这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。
随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移(从自然转向社会)及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。
后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的"投火自焚"的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是"一女不更二夫"的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。
从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们"进贤烈而诋淫恶"的感情和愿望。这类传说应属后起。
总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、"祭祀性的"火把节也附着上了"纪念性节日"的衍生涵义。
如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。
纳西族
天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。
老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。
后来，纳西族人民就把这天定为火把节。
拉祜族
山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。
从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
白族
在白族的火把节传说中，还有着名的阿南（即曼阿喃）的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。
彝族
很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。
斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。
撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
撒尼支系的《撒尼人的火把节》：
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。
人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。
阿细支系的《阿细人的火把节》：
奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。[4]
罗婺支系的《喜鹊姑娘》：
罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。
相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。
为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。
(6)东方玛特属什么类型的女装扩展阅读
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为"东方的狂欢节"。
不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
参考资料
火把节的网络
❼ □ 什么是人文主义人文主义的特点是什么
答：文艺复兴时期形成的资产阶级世界观被称为人文主义。 ①人文主义思想与教会的神权统治针锋相对的。教会以神为最高权威，把封建统治加以神化。人文主义则推崇“人” ，主张以人为本，反对神的绝对权威。 ②人文主义用人性来反对神权，肯定人的价值和人的力量，反对教会的神权论，用个性解放、个人幸福来反对禁欲主义，强调幸福在现世的人间而不在来世。 ③用理性来反对教会的蒙昧主义。④从政治上讲，人文主义拥护中央集权，反对封建割据，因为强大的王权有利于抑制封建势力，保护统一的国内市场和对外掠夺活动。□什么是“三一律”？答：戏剧创作中的“三一律”是古典主义文学的一个重要原则，即时间、地点、动作的三个统一于一个剧本的情节只能限制同一事件，事件发生在同一地点，剧情包含的时间只能在二十四小时之内。□如何认识《伪君子》的答丢夫形象？答：莫里哀在《伪君子》中揭露答丢夫这个骗子的罪恶用心和严重危害。答丢夫是一个利用宗教手段进行罪恶活动的骗子，他内心卑劣、心狠手辣，却能言善辩，巧于应付。他利用伪善手段混入奥尔恭的家，目的是骗取恩人的妻女，霸占他人的财产，将自己的卑鄙行为打扮得冠冕堂皇。他能面临绝境而脱身，进而嫁祸于人，等到一切败露不能再骗人时，他欲置恩人于死地。□什么是感伤主义？ 答：感伤主义首先出现于18世纪后半期的英国，名称从斯泰恩的小说《感伤的旅行》而来。感伤主义作家把现实矛盾看成是理性社会的罪恶，因而对理性采取否定态度。他们在作品中批评贵族与大资产阶级的罪恶，同情下层人民的处境。在艺术上，重视感情的力量，力图引起读者对主人公的同情，达到作者的创作意图。感伤主义作家注意描写平民形象，而且创造了日记体、游记体等新小说形式，给欧洲文学带来了新因素。 □ 答：德国启蒙运动的反封建精神在17世纪中后期发生的一次全国性的文学运动－“狂飙突进”运动中，发展到更加强烈的程度。克林格尔的剧本《狂飙突进》突出地代表了这一文学思潮的精神，因而人们用它来命名这一运动。狂飙突进运动是德国文学史上一次反封建斗争的高潮，一个空前的繁荣时期，但是它的反抗带有自发的性质。狂飙突进运动的理论家和精神领袖是赫尔德尔。狂飙突进运动时期出现的许多作家中，青年时代的歌德和席勒是最主要的代表。歌德的《铁手骑士葛兹》和《少年维特的烦恼》，席勒的《强盗》和《阴谋与爱情》就是这一运动中出现的最出色的作品。□什么是“拜伦式英雄”？答：拜伦《东方叙事诗》主人公是高傲、孤独、倔强的叛逆者，他们与罪恶社会势不两立，对封建暴君统治进行不屈的反抗，但是带有明显的个人主义特征。他们反抗社会是出于个人的原因，追求个人的自由，没有明确的斗争目的，最后只能以悲剧而告终，拜伦通过他们的斗争表现出对社会决不妥协的反抗精神，同时反映出自己忧郁、孤独和彷徨的苦闷，这些形象具有作者本人的思想性格特征，也就被称为“拜伦式英雄”。□什么是唯美主义？答：19世纪后期，英国出现了以王尔德为代表的唯美主义。唯美主义认为，不是生活高于艺术，而是艺术高于生活。只有艺术美才具有永恒的价值。反对作家应有任何功利主义的目的，认为艺术家应该完全自由，并且不受道德标准的约束。□怎样看待《红与黑》中于连的形象？答：《红与黑》写查理十世统治时期，平民青年于连个人奋斗的故事，于连是法国外省一个木匠的小儿子，从小就崇拜拿破仑，不满自己低微的社会地位，一心想飞黄腾达，而最终出人头地的希望没能实现却走上了断头台的悲剧人生。 从整部作品来看，于连的反抗虽然受自由思想的影响，但他的思想基础是个人主义。他反对等级压制，谋求个人出路，有时也不免有正义感，但他从不是革命者，他没有明确的革命目标，不要求推翻封建王朝，所以玛特儿说：“他不是一只狼，只不过是狼的影子罢了”他憎恶贵族和教士的虚伪和卑鄙，但是双羡慕他们的地位和优厚的待遇。他要飞黄腾达，但生不逢时，不得不屈从封建势力，这样形成他又反抗又妥协，又热情又虚伪的矛盾性格，而他的反抗和妥协都出于个人动机。当他受压时他的反抗性就占上风，当他认为对自己向上爬有利，或统治阶级肯抬举他时，他就妥协投降了。于连的形象反映了复辟时期小资产阶级的反抗和妥协的动摇态度。具有很高的典型意义。正如司汤达指出的，当时“法国有二十万个于连” 答：司汤达认为写人物不仅要描写他的肖像和行动，更重要的是要描写心理。他的小说善于根据人物的社会地位和生活环境来细致地描写人物的心理活动。并通过展现他们的内心世界来刻画他们的性格。这是司汤达现实主义风格的特点之一。这特点在《红与黑》中表现得很突出，对刻画于连矛盾而复杂的性格起着重要作用。例如：小说写于连反对当家庭教师，他对父亲说：“我不愿当奴仆”“人我和奴仆同桌吃饭，我宁可死掉”他想逃去当兵，但又一想，如果跑了做神父的好职位也就没有了，于是忍辱答应了。这段心理描写表现了他反抗和妥协的矛盾性格和向上爬的决心。再如，描写于连对玛特儿的爱情关系，他的心理活动是很复杂的，既有平民的自尊心和虚荣心，也有爱情的欢乐和失恋的痛苦，小说写他赴约之前，先是高兴，然后是疑虑重重，最后想到要维护自己的荣誉，在这过程中，有感情的激动，也有冷静的思考的安排，心理描写非常细致，表现出于连经过神学院的磨砺，已不是鲁莽的青年了，他的性格发展了，司汤达以他精湛的心理描写艺术，使人物形象丰满，具有真实感，这对后来作家的文学创作产生很大影响。□何为女权运动？ 女权运动，顾名思义，就是妇女为追求自身权利、保障自身利益的运动。 女权运动的发展是有着相当长的历史的。随着欧洲封建社会文化对人类精神的束缚逐渐松动，西方的女权运动开始萌芽。 女权运动者的初衷是：自然、法律和造物者对人都是公平的，无论是男还是女。妇女在生活、自由和对幸福的追求上具有和男子相同的权利。 英国是女权运动的发祥地。素有女性天堂之称，他们崇尚“女性优先”的绅士风度，尊卑有序。 女权运动的发展紧紧跟随着人类工业革命的进步，每一次产业革命都带来女权运动的飞跃式发展。19世纪末，第一次工业革命带来了女权运动的萌芽， 1869年美国妇女选举权协会成立。20世纪初，第二次工业革命时女权运动在欧美国家广泛展开。70年代后，新女权运动从美国波及到欧洲以及加拿大、日本等国。联合国曾宣布1975年为国际妇女年。 每一个女权主义的定义都指出，女权主义致力于发动一场社会变革。尽管在适用的范围上有所差别，女权主义通常还是把性别关系和性别结构看作一种社会结构。这就暗含了一个理论假设，即性别关系可以改变，它不是与生俱来的。女权主义也暗示了一种政治上的雄心，它要改变社会中男性占支配地位的情况并消除贬低妇女和妇女工作的现象，从古至今所有的已知社会都或多或少以此为特征。 女性的解放应该是多角度、全方位的解放。以往的妇女解放理论无论是“人性自由论” ，还是“阶级革命论”或“男女革命论” ，都不能完整体现妇女解放的内涵，并且会最终导致“毁灭革命论”。 真正意义上的妇女解放应该包括四层含义第一， 女性的解放是人的解放，这是女性解放的战略含义；第二， 实现性别平等。其基本精神是男女在社会生活的政治、经济、文化及家庭生活的各种权利、义务和机遇面前是平等的；第三， 女性自身的解放。做到自我主体意识的觉醒和实现自我价值，找到最适合自己的目标和位置； 第四，实现两性的和谐发展。在承认性别差异的前提下，相互吸收对方的优点，抛弃自己不适合社会发展的弱点，缩小性别差异，相互理解，相互支持，树立平等合作意识，使其都能发挥自己的潜能，实现自我的价值，创造美好和谐的人类社会。
❽ 查理马特进行分封的基础是什么
8世纪上半期，随着大土地所有制的发展，大量自由农民破产，地方割据势力日益强大，法兰克王国的王权衰落。这样，以前只是王室财产总管的宫相，开始插手国家政
铁锤查理
铁锤查理
务，成为实际上的政府首脑。在争夺宫相的过程中，奥斯特拉西亚、纽斯特里亚和勃艮等三个地方的贵族都推出了自己的宫相候选人，最后，奥斯特拉西亚推选的赫里斯塔尔·丕平得到宫相职位，而且是王国唯一的宫相。赫里斯塔尔·丕平死后，争夺宫相职位的战争立即展开，查理·马特在奥斯特拉西亚贵族的支持下，打败了其他竞争者的军队，于715年继任为宫相。查理·马特上台后，各地贵族的叛乱仍然不断，而当时东方的阿拉伯帝国势力日益壮大，对法兰克王国形成了严重威胁。面对内忧外患的形势，查理·马特依靠奥斯特拉西亚自由农民组成的军队，平定了各地的叛乱，重新统一了纽斯特里亚、勃艮第和阿奎丹等地。在此期间，查理·马特建立了一支强大的骑兵，732年，依靠这支骑兵，查理·马特打败了入侵的阿拉伯人，收复了被占领土。从此，查理声名大振，被称为查理·马特（“马特”的意思是锤子）。
❾ 火把节的意义是什么
火把节，对于每一个彝人来说，是一个集祈丰、祭祖以及娱乐为一体的传统节日。其中，农业祈丰是其最为重要的核心内涵。它主观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式，在客观上起到促进农业生产的作用。
首先，火把节通过以一年为周期生产时序象征，来强化人们的农业生产和生活时间观念。火把节期间，每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。
其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻，这个时刻是一年耕种即将收成的关键时节，一定不能轻易耽误最后的农作侍弄工作，更不能忘了灭虫害、准备收割，最后及时收割等具体环节，否则将会歉收甚至颗粒无收，直接影响人们的生存和生活维系。
最后，人们以到田间地头耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把仪式，象征在田间积极烧灭害虫的具体实践，通过送走、埋掉火神（旱魃）的劳作行为，以保证农作物获得丰收。
祭祀仪式及祭祀辞寓意着烧掉了害虫害蛾，就可以烧掉贫穷和饥寒，就会获得农业丰收。火把节祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活动，对于烧虫逐疫不仅具有实用功能，同时也具有农耕时序、预祝丰收等象征意义。
节日传说：
火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。
举办时间：
彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。
“火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。此外还有“绕三灵”、“耍海会”、划船、放生等一系列的文艺活动。
节日流程：
彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。
1、祭火流程
火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩（彝族民间祭司）诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
2、传火流程
火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
3、送火流程
火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈。
参考资料：网络_火把节