① HE DI是个什么品牌的女装
是台湾赫蒂女装品牌吧
② 简单的女装店英文名
“Come With the Wind”---经典名着“飘”的英文名是“Gone With the Wind”,将第一个单词改为“Come”，不仅让人感觉亲切熟悉又耳目一新，还带有吉祥的招财来引客来的意思，别致又不失典雅。
“Play Officer”---简称“P.O.”，与“飘”读音近，联想到着名时装品牌Playboy，Play Officer象征面对白领成熟女性，名字十分有个性，含有优雅间轻松，在办公室愉快如玩乐般的意思，定能获得工作女性的欣赏。
“Gentle Breeze”---微风的意思，名字亲切诗意。目标顾客正好是gentlewomen，淑女，有高贵雅致的含义。
“Pioneer”---开路先锋、领潮者的意思，意指作潮流的带领者，有气派有个性的名字。
以上是我原创的名字，希望能令楼主喜欢~
③ CARBAMMI是什么牌子不是CARBANNI。。
国产的一个女装品牌：赫帝CARBAMMI
④ 印度有什么建筑服饰和风俗
印度建筑：
佛教建筑
古代印度遗留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建筑。窣堵波是一种用来埋葬佛骨的半球形建筑，最大的在桑吉，约建于公元前250年。半球体直径32米，高12.8米，下为一直径为36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球体用砖砌成，红色砂岩饰面，顶上有一圈正方石栏杆，中间是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周围树有石栏杆，四面正中均设门，门高10米，门立柱间用插榫法横排三条石坊，断面呈橄榄形。门上布满浮雕，轮窣上装饰圆雕，题材多是佛祖本生故事。
石窟分两种。举行宗教仪式的石窟叫支提窟，平面长方形，纵端为半圆形，半圆形的中间有一窣堵波。除入口处外，沿内墙面有一排柱子。另一种石窟称为精舍，以一个方厅为柱心，三面凿出几间方形小室，供僧侣静修之用，第四面为入口，没有门廊。精舍和支提窟常相邻并存，如阿旃陀的石窟群。
在相传为佛祖释迦牟悟道的地方--菩拉迦耶耶建有一座庙和一座塔。塔即佛祖塔，始建于公元2世纪，14世纪重建。塔为金刚室座式，在高高的方形台基中央有一个高大的方锥体，四角有四座式样相同的小塔，衬托出主体的雕佛。塔身轮廓为弦形，由下至上逐渐收缩，表面布满雕刻。
印度的佛教建筑随佛教传入中国，对中国的石窟艺术有一定的影响。
婆罗门教建筑
从公元10世纪起，印度各地普遍建造婆罗门教庙宇。形式和规格都参照农村的公共集会建筑和佛教的支提窟，用石材建造，采用梁柱和叠式结构。其外形从台基到塔顶连成一个整体，布满雕刻，建筑形式各地不同:北部的寺院体量不大，有一间神堂和一间门厅，都是方形平面，共同立于高台基上。门厅部分的檐口水平挑出，上为密檐式方锥形顶，最上端是一个扁球形宝顶。神堂上面是一个方锥形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲线柔和，塔顶也是扁球形宝顶，神堂是一间圣殿，四方正方位开门，整个庙宇象征婆罗门教湿婆、毗湿奴、梵天三位一体神。最杰出的是科纳拉克的太神寺。
南部寺院规模庞大，通常以神堂为主体，还有僧舍、旅驿、浴室、马厩等。周围是长方形围墙，神堂顶上，每边围墙中央的大门顶上都有高耸的方锥形塔，造型挺拔、简洁，虽满布雕刻，仍保持单纯几何体的轮廓。典型的例于是马村拉大寺。
中部寺庙的四周有一圈柱廊，内为僧舍或圣物库。院子中央宽大的台基正中是一间举行宗教仪式的柱厅，它的两侧和前方，对称地簇拥着3个或5个神堂。神堂平面为放射多角形。神堂上的塔不高，彼此独立，塔身轮廓为柔和的曲线，有几道尖棱直通相轮宝顶。一圈出挑很大的檐口把几座独立的神堂和柱厅殿联为一体。
伊斯兰建筑
崇拜伊斯兰教的莫卧儿帝国统治印度时，各地建造了大量清真寺、陵墓、经学院和城堡。这此建筑的形式和规格虽受中亚、波斯的影响，但已具有了独立的特征。穹顶有了很大的改进，清真寺、陵墓多以大穹顶为中心作集中式构图，四角则是体形相似的小穹顶衬托。立面设有尖券的龛，墙体多用紫赭色砂石和白色大理石装饰。广泛使用大面积的大理石雕屏和窗花，建筑轮廓饱满，色彩明朗，装饰华丽，具有强烈的艺术效果。
代表建筑:
巴利赫蒂希尔神庙
中世纪德干地区诸王朝处于雅利安文化与达罗毗荼文化混杂的中间地带，频繁的战争导致南北方美术风格的交流。早期遮卢迦王朝(535~753)在迈索尔的 3座都城巴达米、阿胡尔和帕德达伽尔的神庙群，最初的形制由佛教支提堂演变而来，中世纪接受了南方式印度教神庙的影响，同时渗入了北方式神庙的成分。帕德达伽尔的维卢巴克夏神庙是建志补罗的凯拉萨纳特神庙的仿制品。拉施特拉古德王朝(753~949)继续开凿埃洛拉石窟。
埃洛拉第16窟凯拉萨神庙，是仿照帕德达伽尔的维卢巴克夏神庙设计的，镂空整块山岩凿成，不愧为举世无匹的巨构杰作。凯拉萨神庙的雕刻，综合了笈多时代的典丽、遮卢伽王朝的浑厚与帕拉瓦王朝的秀逸，动态强烈，变化丰富，活力充沛，代表着印度巴洛克美术的最高成就。约在同时期开凿的象岛石窟湿婆神庙，雕刻也富有印度巴洛克美术的特色，其中的巨岩雕刻《湿婆三面像》集优美、崇高、狞厉于一身，寓创造、保存、毁灭之奥义，堪称世界雕刻名作。后期遮卢迦王朝(10~12世纪)的神庙群，外壁壁龛密集，装饰渐趋繁琐。曷萨拉王朝(1100~1300)在德干西南的贝卢尔、赫莱比德、索姆纳特普尔修建的神庙，平面设计呈星形，悉卡罗较低，外壁装饰浮雕更加细密纤巧，亦流于罗可可风格。
凯拉萨神庙
中世纪北印度诸王朝奉为正统的雅利安文化，愈来愈多地吸收了达罗毗荼文化的因素。孟加拉、阿萨姆流行的□多罗教(性力崇拜)，同时影响了印度教、佛教、耆那教及其美术。巴拉王朝(约750~1150)是佛教在印度本土的最后庇护所。波罗诸王扩建增修了那烂陀寺和佛陀伽耶大菩提寺等寺院。佛陀伽耶的金刚宝座塔分层立龛的角锥形高塔形制，可能与印度教神庙的悉卡罗有关。那烂陀等地出土的波罗石雕或铜像，如宝冠佛、多臂观音、密教女神多罗菩萨等雕像，受有笈多古典雕刻与南印度铜像的双重影响，感染了巴洛克的豪华、繁缛、怪诞，被称作火焰式的艺术。巴拉美术对尼泊尔、中国西藏、缅甸、爪哇等地的佛教美术影响较大。东恒伽王朝 (8~13世纪)在奥里萨境内营造了宏伟的神庙群。奥里萨神庙是北方式神庙的亚种之一，曲拱形的悉卡罗呈玉米状，代表作有布巴内斯瓦尔的林伽罗神庙、布里的扎格纳特神庙、康那拉克的太阳神庙等。奥里萨雕刻装饰繁丽、动态夸张，属于烂熟期的印度巴洛克风格。康那拉克太阳神庙的巨大的浮雕车轮富丽堂皇，被视为印度文化的象征。金德拉王朝(950~1203) 的都城卡朱拉侯的印度教、耆那教神庙群可与奥里萨神庙群比肩。卡朱拉侯神庙也是北方式神庙的亚种之一，悉卡罗呈竹笋状，主塔周围环峙多层小塔，代表作有根达利耶·摩诃提婆神庙等。卡朱拉侯雕刻以神庙外壁高浮雕嵌板带上千姿百态的女性雕像和爱侣(密荼那)雕像着称，变形极美，性感极强，亦属于烂熟期的印度巴洛克风格。卡朱拉侯出土的雕刻珍品《情书》是印度雕刻的压卷之作。北印度西部拉贾斯坦奥西亚的苏利耶神庙和阿布山的毗摩罗塔楼，古吉拉特的苏利耶神庙，也属于北方式神庙，比例匀称，装饰华丽。克什米尔地区仍然营造着犍陀罗传统的寺庙，重要的有摩尔坦德和阿万蒂普尔的庙宇。
印度风俗
印度人与友人见面很讲礼节，通常是双手合掌，表示致意。合掌时，对长辈宜高，对平辈宜平，对幼辈则低，以分别示以尊敬、对等和关怀。迎候佳宾则敬献花环，
表示由衷的欢迎。值得注意的是，印度人在赞同或同意对方意见时，往往是摇头而不是点头。 印度殡葬火葬：通常选择圣河河畔举行；水葬，把尸体推入水中，任其随波逐流漂走；天葬或野葬，把尸体丢在野外或林中，让秃鹰啄食或野兽饱餐，穆斯林则实行土葬。
社会重男轻女，穆斯林女子一般很少抛头露面，更不与陌生人随便交往，也不可同异性握手。妇女多在前额中央点上吉祥痣，喜欢佩带项链、胸饰、耳环、鼻圈、戒指、脚镯等饰物。
印度教节日 (1)杜尔迦节，孟加拉人最大的节日，每年约9～10月间举行。(2)酒红节，音译“霍利节”，每年2月底，3月初举行。(3)灯节，音译“迪瓦利节”，印度教最隆重的节日，每年10～11月间举行，通常全国庆祝5天至半个月。(5)娑婆室伐底节，一译“萨拉斯瓦蒂节”，意为“知识女神节”、每年1～2月间举行。(6)扎格纳乘车节，每年6～7月间，在沐浴后的第15天举行。(以上均为公历)
伊斯兰教节日 (1)开斋节，是伊斯兰教两大重要节日之一。希吉拉历9月(公历2月左右)。(2)古尔邦节，伊斯兰教两大节日之一，意译“宰牲节”。希吉拉历12月10日(公历4月左右)。
锡克教节日 那纳克诞辰节，公历11月的第一个满月。
耆那教节日 摩诃毗罗节，纪念耆那教创始人筏驮摩那(即大雄)的节日，每逢15年(3月)一度的耆那教重大祭典。
此外，印度基督教徒与世界基督教徒一样，每当复活节、圣诞节以及少数佛教徒、袄教徒和犹太教的各自节日，也都要纪念或庆祝一番。
印度服饰
提到印度的衣，人们肯定会马上说：“印度有纱丽”。纱丽是印度最具特色的国服。据传，纱丽有五千多年的历史，在印度古代雕刻和壁画中就常见身披纱丽的妇女形象。最早的纱丽只是在举行宗教仪式时穿，后来逐渐演变为妇女的普通装束。
纱丽的式样繁多，不拘一格。 每逢喜庆的日子，印度妇女都会穿起自己喜爱的纱丽，点上传统吉祥痣、涂上迈何迪，逛街串门、访亲问友。纱丽因穿者的贫富也有不同，穷人穿的纱丽大都是棉布或粗麻所做，贵妇人则穿的是丝绸或薄纱制的纱丽，上缀以金丝银线织成的图案装饰，形成鲜明的对比。
除了纱丽之外，印度妇人还有一种衣服也比较普遍，上衣比较宽松，长至膝部，叫“古尔蒂”；下身则是紧身的裤子，名叫“瑟尔瓦”三再加一条纱巾往脖子上一围，长长地向后飘去。
印度男子最为普通的服装是“托蒂”，就像我们在电影中看到甘地穿的那种衣服。“托蒂”其实也是一块三四米长的白色布料，缠在腰间，下长至膝，有的下长达脚部。随着社会发展，男子的衣服也有改进，除“托蒂”外，上身加了一件肥肥大大的衬衣，名为“古尔达”。天冷时，再加一件披肩。在一些特别重要的场合，经常会看到个别上穿“古尔达”、下围“托蒂”、足踏拖鞋的老人。不知内情的外国人往往以为这些人无足轻重，实际上这种打扮才是最有身份的标志。 不过，在城市里，男子服装已经趋于西化，西装差不多是最为普遍的男子服装，即使不穿正规的西服，也是西式的衬衣和长裤。印度男子，特别是有身份的政府官员在正规场合，常穿一种很像“中山装”的上衣，也是紧紧的衣领，胸部有一兜，再别支钢笔，看上去也是满精神的。
⑤ 10月28日生日的明星有谁
兰尼·威尔肯斯 英文名：Lenny Wilkens 出生：1937年10月28日 NBA生涯：1960—1975年 司职：后卫
比尔盖兹(Bill Gates)微软亿万富翁，19岁开始和友人自组公司，因公司业务越来越大，而从哈佛辍学，从事计算机行业，31岁成为最年轻的公司经营者。
台湾创作型歌手及唱片制作人周治平，代表做《岁月的歌》
荷兰文艺复兴时期人文学家、哲学家伊拉斯谬斯(Desiderius Erasmus),着有《意志的自由》，曾将圣经翻译成希腊文。
海德(Edith Head)好莱坞女装商人，也是美国电影服装设计师，曾八次获金项奖，获设计奖的影片有《女继承人》、《罗马假期》、《众口一声》等。
美国电影女演员茱莉亚罗伯兹(Julia Roberts),主演过《麻雀变凤凰》、《与敌人共枕》等影片。
⑥ ADAM BEDE怎么样
男一号：亚当.比德 —— 主流价值的捍卫者 亚当61比德不是个讨人喜欢的男主角。不止读者这么想，就连作者乔治61艾略特也如此认为，她在书中为亚当61比德的缺点画出大致轮廓，批评他“追求盲目的爱情，自以为是的指责别人，对他人的苦难漠然处之，整天把生活中可悲可叹的事情挂在嘴边做无聊的谈资，在平常日子里妄自菲薄我们的上帝，却在孤独无援时向他发出悲号”。评论界一致指认亚当61比德的人物原型来自乔治61艾略特的父亲罗伯特61埃文斯，一个生活在二百多年前的人，早已作古。可是，具有相同弱点的人却并非特定时代的产物，他们抵挡住世事变迁的洪流，顽强的生存至今，及至在生活中比比皆是。在上述乔治61艾略特所绘的古老肖像上，我得再添上寥寥几笔，以便凸显他们在当下所具备的特征。他们大致是这样一种人：总觉得生命太短、时间太少、机遇转瞬即逝，因而对生活中的事物加以甄别、简化，心无旁骛的向目标发起冲锋，他们往往表现得激进、自负，仿佛只要按照他们那套简单的理论，地球便能有序运转下去(这种理念与今天所提倡的“和谐社会”有异曲同工之处。拒绝将所有的生命存在包容进“和谐”中来，而是剔除那些“不和谐”的碍眼物，从而推行强制性的“和谐”暴政）。 必须强调的是：“他们”并非泛指。“他们”清一色是男性。 回到书中。故事发生地干草坡的居民看待亚当的眼光却截然相反。众人眼中，亚当61比德是个模范青年，他身姿挺拔、勤劳忠厚，道德上全然无瑕疵，对他的赞誉跨越了阶层，无论村民还是乡绅都对亚当另眼相看，就连偶然路过的地方巡视官亦将亚当视为英国未来的希望，感慨如若人人都具备亚当这般的男子气概，不愁击不溃拿破仑的军队。纵览过外界反映后，艾略特迅即转向描述亚当的家庭生活，描述亚当与父母的关系。将外部世界的广博多样关在门外，家庭施加于亚当的是窘迫和压抑，家庭令他更明了前景的黯淡，即便他日以继夜醉心于工作，以一己之力仍无法挣脱家庭的牵累——酗酒度日自甘沉沦的父亲、唠叨琐碎无法沟通的母亲，他疼爱那个善感优柔的弟弟塞斯，又不得不为了免除他的兵役而倾尽积蓄，那本是他多年积攒以备娶妻成家之用。尽管亚当有充足的理由抱怨人生，艾略特还是责备了他对父亲太过苛刻，对母亲太过冷漠。看上去艾略特责备了亚当的行为，实则矛头针对亚当狭隘僵硬的内心：苛刻源自他对边缘人生的排斥贬抑，冷漠植根于他对微小的生活细节看不上眼。死水般的内心一如亚当一潭死水般的生活。父亲的死亡意外降临，打破了沉滞的家庭格局。同样，这出死亡悲剧的意义，艾略特的最终指向不只停留在家庭变故的表象，她意有所指的还是亚当61比德，小说开篇，便以亲伦惨死来警醒亚当对生命的反省回眸。父亲之死在一定程度上敲击了亚当锈蚀的心锁，令他幡然顿悟自己的冷酷，却未能对亚当僵化的行事为人起到根本性的扭转。于是，作者安排一个更大的苦果让他吞咽，即亚当对“乡间头号美女”赫蒂61索雷尔的迷恋。亚当对赫蒂的爱情无疑是强烈而诚恳的，同时也暴露了他的庸俗狭隘：由于对艳丽外表的痴迷，而无视赫蒂几乎一无是处的品性，他一厢情愿将赫蒂的轻浮虚荣解读为天真烂漫，将她的卖弄风情误读成爱的讯号。赫蒂的悲惨下场固然与亚当无关，作者却以赫蒂的悲剧让亚当洞悉到自身的谬误。他曾经以为，人的一生仅靠几个按部就班的规定动作便能掌控，后来他明白生活是有缺憾的，他开始学会“同情”，开始习惯“痛苦”的如影随形，这让亚当变得深沉、包容。 以亚当61比德这一平凡人物为书命名并不为过，他身处乡间人际关系网的核心，乡间发生的事件多少都与他有交集。他是时代背景下主流价值的集中体现，法国大革命的思潮丝毫未渗透到此地，亚当只想凭努力改善物质生活，从未触及到僭越阶级的传统底线。书中的男性无一不器重亚当。从乡村牧师到夜校校长，从乡绅到农场主人，亚当赢得的厚爱可谓不分职业、跨越阶级，且以不同的身份和角度视其为儿子、兄长甚至准女婿。书中以这些男性角色为代表，构成了一道坚固的防线，维持着传统社会的价值观和现有体系，也延续了乡间岁月的静谧安宁。连同那些终生勤劳淳朴的乡民——他们生前默默无闻，死后湮没为乡间的一座坟茔——一同构成了乔治61艾略特关注的焦点，也是她人文关怀的最高体现：将历史和时代背景下微不足道的个体生命最大化。后来，弗吉尼亚伍尔夫借用并发扬了乔治61艾略特的这一视点，用传记作家林德尔61戈登的话来说，她们俩都致力于对“微贱无名者”历史的挖掘和再现。 在书中，故事情节的流动不时让位于干草坡居民的群像刻画和全景扫描，艾略特借老比德的葬礼和乡绅家的成人礼这些公共活动描摹了乡民的生活状态和乡村场景。尽管同样忠实于再现乡村社会的人和事物，乔治61艾略特与托马斯61哈代却不具共同点，哈代笔下的韦塞克斯人凝重深沉，他仿佛提炼出人的灵魂，直接以灵魂发声，不过是农人闲话邻居的家长里短，便被伍尔夫称作是“英国文学中最伟大的篇章”； 乔治61艾略特只是纪录性质的白描，干草坡的居民们所言及所思，没有更深层次的推进，他们的言谈往往暴露出自身的狭隘，但这狭隘卑微在艾略特看来是有生命的，足以同历史伟人的丰功伟绩相匹敌。《亚当61比德》中乡民活动的全景描写极大压缩了其他人物的空间，尤其表现在亚当之弟塞斯和灵魂人物黛娜身上，它导致前者几乎沦为打酱油的龙套，而后者只在书的开篇和结尾处出现。值得一提的是塞斯61比德这个人物，作为书中最先出场的人物，读者原本以为他身上有更多戏份和波动，而他只是穿插式的偶尔现身，且逐渐隐没，就连书中的干草坡乡民也对其不屑一顾，认为他优柔善感、百无一用。唯一珍视并爱护塞斯的就是亚当，尽管亚当不认为弟弟的那套理论能拿到人世来实践，却始终持包容态度。我最后意识到，依据作者的意图中、，塞斯其实是亚当的一份补充说明，他暗喻亚当灵魂中柔软、包容的部分，为亚当后来的妥协留下余地，使他的转变不致显得突兀。 的确，乔治61艾略特借以亚当61比德为典型的人物群像追怀父辈那一代的世界，那永不再来的纯真年代。但她并未就此搁笔，她的企图不只是临摹一幅恬淡的田园风情画。与书中传统保守的男性势力相对应的，她还写了一组形象各异的女性，尽管她们人数零落、力量分流，却在不自觉地酝酿着对旧世界的挑战。黛娜61莫里斯、赫蒂61索雷尔、朴瑟太太、欧文老太太在秩序尽然的环境里以各自的方式进行着温柔或惨烈的革命。（且听下回分解——《女一号：赫蒂61索雷尔 —— 拜金女的穷途末路》
⑦ 服装店英文名
想到个特别点的：oops!!
还有现在流行的i开头的也挺不错，推荐几个：ipassion,
istyle,ifashion...
呵呵
我觉得衣服店的名字跟卖什么类型的衣服也有关。。。。
⑧ 哪位明星生日是10月28号
史蒂芬·斯皮尔伯格
1947年10月28日
金瑞莹
1976年10月28日
夏雨
1976年10月28日
朴英奎
1954年10月28日
TAMA
1980年10月28日
田晓梅 (Ⅱ)
2000年10月28日
朴永圭
1953年10月28日
李雨寰
1973年10月28日
乔奎因·菲尼克斯
1974年10月28日
尹天照
1964年10月28日
陈建宁
10月28日
苗海忠
1968年10月28日
申贤俊
1968年10月28日
朱莉娅·罗伯茨
1967年10月28日
陈法蓉
1967年10月28日
仓木麻衣
1982年10月28日
欲知各明星具体资料,请看:
中国影视资料馆 白天才能打开网页!
http://www.cnmdb.com/onthisday
⑨ 取个英文姓氏
Hetty（赫蒂)* Lovegood(洛夫古德)[听上去比较高贵]
Hetty（赫蒂)* Suuny(珊妮)[比较可爱一点呢]
Hetty（赫蒂)* Cullen（卡伦）{^_^}
怎么样呢？