⑴ 初三作文心里远景450
题目：心里远景
同学们，你们可曾知道，我们以后的衣服可能会是多种多样的吧！请让我为大家介绍一下衣服的远景图吧！
防雨衣 防雨衣是一种可防雨的衣服，是用先进的高质量的树皮来制作成的衣服。衣服上的纽扣是由黄、黑、白三种颜色做成的，你可别小瞧这些纽扣，只要按一下黄色的纽扣，就会有一股暖和的气流在你的全身流动，即使在冬天，只穿一件树皮衣，你也不会感到寒冷。只要按一下黑色的纽扣，一把漂亮的小花伞便会从树皮衣的口袋里钻出来，这把小花伞是用一张压缩后的塑料做成的，只要吸一点水，它便会会回到压缩前的样子，随后便可以遮雨，不用时，把伞收起来，像拧抹布一样把水拧干，它便会变会薄纸，自动钻进口袋里。只要一按那颗白色纽扣，你就会像闪电一样飞快的转移到可躲雨的地方。这种树皮衣的样式各种各样，有裙子的、有礼服的、还有套装的 只有你想不到的，没有你买不到的。
防晒衣
防晒衣是由各种花的清香，防晒品，薄荷等天然植物做成的一件薄薄的天然植物衣服，你可别看这件衣服薄，就是几个大力士加起来也未必能将它撕破。穿上这种衣服，会使你身上有一股淡淡的花香；防晒品能使你保持美白的肌肤；薄荷能使你感到清爽。这种衣服穿在身上绝对会感到像在空调屋里那样凉爽，它会根据你的热度来释放凉爽，所以你是绝对不会因穿这种衣服而感冒的，并且能够保持苗条的身材。
瞧！这就是未来衣服的远景图，将来可能还会出现防火衣，防震衣等等。就让我们一起来为未来的衣服幻想吧！
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⑵ 和尚衣服有几种区别分别是什么颜色又分别代表什么
袈裟分类：
安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种
颜色
袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。
佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。
衣体
袈裟之材质，称为衣体或衣财。有关衣体之种类，善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种，摩诃僧祇律卷二十八列七种，四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法，然若财体细薄时，亦允作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不着用；摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用䌷绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。
制法
先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。[2] 割截系为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。依之，弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、
无田相之缦衣上，称为揲叶。又安陀会之一种，
特允许叠作叶，称为摺叶。
缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称肩揲，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置絇，胸前缘边作纽，以防衣脱落；关于絇、纽之位置，亦有不同之说法，就材料
亦有异说，后世以象牙作圆镮，称镮，或哲那环，代替絇（钩）而置于胸前。
披着法
有通挂左右肩之通肩，与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩，若外出游行或入俗舍时，披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓，依时宜，袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威仪卷上载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。
演变
依佛本制，袈裟包括安陀会（即五条衣）、郁多罗僧（即七条衣）、僧伽梨（即九条大衣）三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。又搭袈裟，由于印度属热带地方，多直接用袈裟衬着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟被着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟（或轮袈裟）、叠五条（或折五条）、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者，中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘，然不见于诸律。
⑶ 怎么刨树皮
用木棒敲打树的外皮 半个小时后用刀去树皮
然后用水冲洗几遍 记住一定是热水
⑷ 有人穿黄袈裟有人穿红袈裟，什么等级分别
袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）。
四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。
然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异，而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色。
法藏梵网经菩萨戒本疏卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，而大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。
又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异，虽为有力之传说，但似欠妥。
毗尼母经卷八称，诸比丘衣色褪脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。
佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。
唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别，规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。
(4)树皮衣是什么样子的扩展阅读：
袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色，指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。
袈裟的颜色在诸律中各有异论，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。
披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍时，披通肩法。
袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利，即穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。
又据《释氏要览》卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转；三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足；四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。
参考链接--网络-袈裟
⑸ 中国古代最早的纸张是什么时候发明的
现：这一纸质地图出现于秦晚期至西汉初年，最迟西汉初年；通过对这一地图的研究，根据纸张工艺技术的发展规律推测，中国最早的纸张，应该出现于战国时代。
毫无疑问，这一结论颠覆了蔡伦造纸的历史，说明早在蔡伦之前200多年，中国就已经有了造纸技术，只是当时技术一般，所以没能大范围推广应用，蔡伦只是改进造纸术。但专家推测认为中国最早的纸张，出现于战国年代，这一结论是不是靠谱呢？
只是由于纸张保存不易，所以不少纸张消失了，唯独少量纸张保存了下来，比如西汉天水放马滩纸地图，以及可能还埋在地下等待发现的纸张。
⑹ 造纸术最早产生于什么时候
东汉元兴元年（105）蔡伦改进了造纸术。他用树皮、麻头及敝布、鱼网等植物原料，经过挫、捣、抄、烘等工艺制造的纸，是现代纸的渊源。自从造纸术发明之后，纸张便以新的姿态进入社会文化生活之中，并逐步在中国大地传播开来，以后又传布到世界各地。
⑺ 洛克王国树皮战衣怎么得
貌似是VIP的衣服
打开VIP服装杂志，里面应该有，如果你找不到，那就是绝版咯！~
⑻ 树皮的分布范围
海南黎族同胞穿着的树皮衣一般取自当地生长的一种构树，他们先将剥离的树皮制成树皮布，然后再缝制成衣、帽、被。虽然树皮布在人类社会物质丰富的今天早已失去它的使用价值，可是它在人类社会发展进程中却有着不可替代的特殊地位。众多的文字记载证明：黎族同胞制作树皮布的历史十分悠久。如今在海南黎族的闽方言、哈方言地区，仍有会制作树皮布及懂得缝缀树皮衣、帽、腰带的黎族人家。
古代海南岛上的人们穿的树皮衣裤、盖的树皮被，主要有遮羞、保暖等用途。在明代，五指山腹地的部分黎族支系的人们普遍穿这种树皮衣。在当地，树皮衣有两种用途和制作方法：一种是纯粹的树皮衣，即：将制作树皮衣的树皮从树上剥下来，经过敲打、浸泡、晒干等工序，缝成一块可以遮羞的树皮布；一种是将树皮最外面的表皮去掉，取里层的树皮，经过一整套制作树皮布的工序后，然后巧妙地取其纤维，纺成线，织成衣服或被子。
在中国古籍中，记载了至少3000年以前海南岛的树皮布文化。如：宋·乐史撰《太平寰宇记》、元·马端临撰《文献通考》、清·张长庆撰《黎歧纪闻》等典籍中，均载有海南黎族“绩木皮为布”。
1931年和1932年，德国人类学家史图博先后两次到海南进行黎族的田野调查，写了一本《海南岛民族志》，书里提及“海南岛的布……用树皮经捣击后做成的”，还例举了1909年柏林民族学博物馆陈列出的海南树皮布来加以证实。树皮布随着经济的发展，树皮布渐渐远离黎族人的生活。大概到明代，海南沿海地区已经不再使用树皮布，中部黎区则大约使用到清代以后。解放前，海南黎区的黎族人大多会后一种制作树皮衣或被子的制作技术。这种制作树皮衣的技术明显比前一种的工序复杂得多，与织锦的纺织技术有相似的地方。因而判断，制作树皮衣的方法应出现在织锦之前，但织锦的技术与树皮衣制作方法有着千丝万缕的联系。
现在，海南省民族博物馆以及白沙、昌江、陵水、保亭等县博物馆都收藏有树皮布，都是历史上黎村传下的、以古法制作的、“绩木皮为布”的产品。至今，一些偏僻黎村仍有老人知道树皮布的制作方法。
尽管树皮布已失去了它往日的作用，可是当地黎族同胞却不能忘怀祖辈传承下来的工艺。这种代代相传制作树皮布的技术，对研究黎族早期无纺织布有着重要意义。“黎族树皮布制作技艺”成为第一批国家非物质文化遗产保护对象之一，令海南岛上的100多万黎胞所高兴：他们的传统文化得到了国家的肯定和重视。
⑼ 古人最早的衣服是用什么做的（兽皮除外）
用树皮做的 在云南的某一个博物馆内 还存有一件树皮衣 电视曾经也有报道过 到目前为止还有人会制作树皮衣 只是人数寥寥无几
⑽ 请问去西双版纳旅游，可以带哪些特产啊当地有什么水果推荐么
1、芒果 是版纳常见的一种水果，有的只茶杯般大，有的有菜碗般粗。芒果肉质肥厚、甜美，有“水果之王”的美称。每年四、五月份，当芒果长到拳头大小，此时味道除了酸还是酸，却是我们眼中的美食。
(10)树皮衣是什么样子的扩展阅读：
傣族的历史悠久，在长期的生活中创造了灿烂的文化，傣历、傣文和绚丽多彩的民族民间文学艺术着称于世。
早在 一千多年前，傣族的先民就在贝叶、绵纸上写下了许多优美动人的神话传说、寓言故事、小说、诗歌等，仅用傣文写的长诗就有550余部。《召树屯与楠木诺娜》、 《葫芦信》等是其代表作，被改编成电影、戏剧等，深受群众的喜爱。
傣族的舞具有很高的艺术水平和鲜明的民族特色，动作为多类比和美化动物的举止，如流行广泛 的“孔雀舞”、“象脚鼓舞”等。