1. 决战刹马镇里拿鞭子,短头发,穿黑色夹克的女人叫什么
模特周伟童，饰演黄海波手下一个女杀手，这个女子戴着假发穿着黑色皮衣外套叫“缇娜”。
参考页面：http://yule..com/news/movie/2010-07-15/120252270379.html
周伟童网络：http://ke..com/view/592620.htm
2. 找动画电影 里面男人穿皮衣 拿鞭子
第3集 一夜有情美嘉要离开公寓，大家在得知美嘉真实的想法后，用真诚留住了美嘉。悠悠与关谷旁若无人的亲热引起小贤等人的“众怒”，大家强烈要求他们赶紧同居。当悠悠提出进一步发展时，关谷以幻想中的朋友“马里奥”不同意推脱。为让一菲第一天讲课成功，小贤暗中策划了一篇贴子，没想导致一菲声名大噪，并引来追求者。皮衣和皮鞭是送给胡一菲祝她第一天上课成功的礼物
3. 穿上这衣服，脚上穿一双长筒皮靴，拿着皮鞭。不知为啥他们就喜欢叫我教官大人
吸引流氓的眼球而已。话真不好听。
4. 佛教有一本书叫悬命的蜘蛛丝讲的什么内容
《悬命的蜘蛛丝》---故事虽然有点长还是花点时间看完吧
富商邀行得闻法音
从前，在古印度有一位富有的珠宝商，名叫潘杜。有一次，他坐着马车赶路去波罗奈做生意。
这一天午后，刚下了一阵雷雨，天气变得很凉爽，潘杜不禁暗自庆幸遇着了宜人的天气，并盘算着明天在波罗奈市场的珠宝交易中，可以赚到的财富。
正当他自鸣得意时，他留意到一位比丘从前面的路边缓缓地走来；这位比丘的步伐稳健，背脊挺直，浑身散发出一股宁静与沉着的气息。潘杜心想：“如果这位比丘也要到波罗奈，我可以请他与我同行。他看起来像是一位圣者，我听说与圣者同行，会带来好运。”他便吩咐奴隶──强壮的摩诃都塔──停下马来。
“尊贵的法师！”潘杜打开车门问：“您要到波罗奈吗？能否邀请您同车而行呢？”“我愿意与你同行。”这位比丘回答：“不过你要了解，我无任何世间的财物可付车资，只能以佛法作为回馈。”
“我接受您的条件！”这位珠宝商把世上任何一件事都看成是交易，所以他这么回答。然后就腾出一个座位，请这位比丘坐。
这位名叫那拉达的比丘，在旅程中，沿途讲说着因果的定律：“人们的命运是由自己造出来的。善有善报，恶有恶报；不是不报，只是时候未到。”
潘杜非常满意有这样一位旅伴。他喜欢听为人处事的道理，因为他是个脚踏实地的人，而且也很有善根，只是自己不晓得罢了！
推翻马车师谏不悟
但是，在这途中，不过途中马车突然紧急煞车时，他却很无礼地打断了那拉达法师的话。“怎么搞的？”他对奴隶摩诃都塔愤怒地大叫：“我们没有时间在这儿浪费！到波罗奈还有十哩路，再不走，太阳就要下山了！”
“一个笨农夫的车子挡在路中央！”奴隶在驾驶座上怒吼着。
比丘和珠宝商打开车门探头一看，原来是一辆载米的马车挡住了公路。这辆马车右边的车轮陷在水沟里，而农夫正坐在旁边，卖力地修理脱落的车轴控制楔子。
“我可不能再等了！摩诃都塔！去把他的货车推开！”潘杜喊着。农夫急忙跳起来想要抗议，那拉达法师也转身向潘杜，想要请他另想法子；可是谁都还来不及说半个字，摩诃都塔已经从座位上一跃而下，用力地去推马车，使得车更深陷沟内，其中有好几袋米也滑落到泥土中。这位农夫边叫边跑向摩诃都塔，但当他一发觉对方是位比他壮两倍多的高大奴隶时，立刻吓得不敢再吭一声。摩诃都塔举起拳头，脸上浮现出不怀好意的笑容，很明显地可以看出，只要主人给他时间的话，他会痛痛快快地揍农夫一顿。
可是，当这个奴隶爬回车座，举起马缰时，比丘却下车，并转身对潘杜说：“我现在要下车了！我欠了你一段搭便车的费用，除了帮助那位被你欺负的不幸农夫外，我还有什么更好的方式来偿还你呢？因为在前一生，这农夫是你的亲戚，所以你们彼此的业，牵扯得比较牢一些；但是你刚才的所作所为，使你日后也要受到同样的伤害，或许我助他一臂之力，可以减轻你欠他的这份债。”
珠宝商非常惊愕，他一向不习惯被人责骂，即使是慈悲地数落也不曾有过，而这位比丘竟然这样对他！更令他反感的是：他──潘杜──这么个有钱的珠宝商，居然曾经是一个米农的亲戚！“那是不可能的！”他对那拉达法师说。
那拉达法师微笑着说：“有时最聪明的人，反而看不透人生最基本的真理。不过我会试着保护你，让你不致于因为刚才的所作所为而受到伤害。”受到这番话的刺激，潘杜便挥手叫奴隶驾车上路。
农夫闻法了悟因果
这时农夫狄发拉早已回到路旁坐下，继续修理车轴的控制楔子。那拉达法师向他点头致意后，便开始去把马车拉出深沟。狄发拉跳起来帮忙，这时他猛然发现，这位外型瘦小的比丘，竟然有如此惊人的力气。
“这位比丘一定是位圣者！”农夫自言自语地说：“冥冥之中，一定有护法善神在帮助他。或许他能告诉我，为什么我今天的运气会这么糟？”
他们两个人合力把摩诃都塔推落沟里的米袋搬回马车上。当狄发拉再坐下来修理车轴的控制楔子时，他问：“尊贵的法师！您可否告诉我，为什么刚才那位傲慢的富商与我素不相识，却这么不公平地对待我？这世界岂不是没啥意思，没有公理可言了吗？”
那拉达法师说：“今天你所遭所遇，并非真的不公平，而是报应；因为在前世，你就曾经这样伤害过这位珠宝商。”
农夫点点头说：“以前我也听人说过这种道理，只是不晓得该不该相信？”
“这并不是复杂到令人难以置信的事！”比丘说：“我们现在做什么事，将来就得到什么果报，善有善报，同样地，恶也有恶报。恶劣的行为将导致恶劣的性格与不幸的人生。你所想、所说和所做的一切，不但会造成你的个性，并且会种下未来的种子；这就叫做因果定律，业力定律。”
原来如此！”狄发拉叫着说：“可是我并不是很坏的人啊！为什么我今天会碰到这样的事！”
“事实并非如此！朋友！”那拉达法师说：“今天如果换成是他挡了你的路，而且你身旁有一位专门欺负弱小的车夫，难道你不会对这珠宝商做出同样的举动吗？”
狄发拉听了法师的话后默不作声。他想起在那拉达法师未帮助他之前，心中的确只有报复的念头；正如法师所说的，他恨不得能将珠宝商的马车推倒，让这个有钱人跌在泥泞中挣扎，自己再得意地驾车离去。“没错！法师！”他说：“我的确有这样的念头。”
两人都不再说什么，直到轮轴又发出正常的声音，轮子也装回了马车。农夫还一直思惟着比丘的话，虽然他没受过教育，但是他是那种对事情会慢慢去追根究底的人。忽然，他说：“这事真可怕！现在珠宝商伤害了我，将来我也会对他做同样的伤害；然后他再来报复我，我又去报复他。真是没完没了！”
“不，并不一定像你说的那样！”那拉达法师说：“人可以行善，也可以作恶。如果你能用帮助，而不是伤害的方式，去对待这位骄傲的珠宝商，那么这个因果循环就会破除了！”
狄发拉一边重新安好他的货车，一边疑惑地点点头。他相信比丘所说的，却没办法想象自己是否有机会把法师的建议付诸实践。这怎么可能呢？他只是一个穷农夫，怎么有办法去帮助一位富商？他请那拉达法师坐在身边，就拉起缰绳赶马上路。
但是他的马没跑多远，就突然避到路边停了下来。“有一条蛇在路中间！”农夫嚷着。但是那拉达法师趋前一瞧，发现那不是一条蛇，而是一个钱袋。他下了车，拾起那钱袋，袋子里装的是沉甸甸的金子。
“我认得这个，它是珠宝商潘杜的袋子。”他说：“他在马车上时，把钱袋放在腿上；可能是在打开车门看你时，掉下来的。我不是说过，他的命运和你息息相关吗？”
他把钱袋交给狄发拉：“你可以借此机会去化解你和这位珠宝商之间，由愤怒与报复所交缠的恶缘了！当我们抵达波罗奈后，你去他住的旅店，把钱还给他；这时他会为自己的无礼而向你道歉。不过你要对他说，你不但不介意，还祝他成功。我告诉你吧！其实你们俩是息息相关的，所以你现在怎么做，就会决定以后你们是一起堕落，或是一起超越了！”
屈打成招奴隶愤去
狄发拉照着比丘的教导去做。他并不贪图那些钱，只希望能消除与珠宝商之间的业债。当车子抵达波罗奈，已是傍晚时分，他便到那家有钱人住的旅店，要求见潘杜。
“我该说是谁要找他呢？”旅店老板用瞧不起的眼光望着狄发拉一身乡下人的装扮。
“请转告他，是一位朋友来看他。”狄发拉说。
几分钟后，潘杜来到狄发拉等候着的大厅。当潘杜看见那个农夫站在那里，要把钱袋送还给他时，虽然觉得松了一口气，却也惊讶、羞愧地说不出话来。呆立了一会儿后，他突然向邻房边跑边大叫着：“住手！住手！别再拷问他了！”
狄发拉听到隔壁房间传来很凄惨的呻吟声，他还以为有谁严重发高烧了。过了不久，一个高壮的人摇摇晃晃地走进了大厅，在他赤裸裸的背上，印着一条条红红紫紫的鞭痕；这个人竟然是珠宝商的奴隶摩诃都塔，而跟在他身后则是一位一手拿着皮鞭，一手握着棍子的警察。
当摩诃都塔刚看到狄发拉时，先是很惊讶，接着就用沙哑的声音说：“我那仁慈的好主人以为我偷了他的钱袋，想把我屈打成招。这是我照他的吩咐去欺负你的惩罚。”然后不向他的主人说任何话，就蹒跚地走出去，消失在夜色中。
潘杜眼睁睁地看着他离去，心想自己应该说些什么。但是他一向太骄傲，无法向一个奴隶认错，尤其是当着这么多外人的面。
以德报怨化解误会
珠宝商迟迟没有和狄发拉打招呼，也没有接下自己的钱袋。当他正要开口时，一个身着高贵丝质服装的胖男子大摇大摆地走进来，高声地说：“哈！潘杜！他们已经告诉我这里所发生的一切。命运之轮转动不已，对不对？十分钟前，我们两人似乎都要完蛋了，而现在又否极泰来，对吧？看在老天的分上，快拿回你的钱袋，并谢谢这位好心人。”
潘杜接过钱袋，微微向这位农夫一鞠躬：“我错怪你，而你却以德报怨。我真不知道该如何报答你！”
“嗳！给他一份奖赏啊！潘杜！不然你还能怎么样？”胖男子低沉地说：“给他一份奖赏啊！”
狄发拉向潘杜回了一个礼，并说：“我已经原谅你了，也不需要任何报酬。如果不是你命令你的奴隶推翻我的马车，我就没有机会遇见那拉达尊者，并且听闻到任何金钱也买不到的智慧教导，它令我受益良多。因为我不想招来任何恶报，所以已决定不再伤害任何众生了！这个决定使我安稳下来，并且第一次感受到能在某种程度上主宰自己的人生；这是我前所未有的感觉。”
“那拉达法师！”潘杜说：“想必这是他教导你的！他也教过我，只是我并没有听从他的教导。好心人！请收下吧！”他自钱袋中拿出一些金子给狄发拉：“告诉我！你可知道那拉达尊者住在波罗奈的什么地方吗？”
“知道啊！我刚刚和他在西门边的寺庙分手。”狄发拉回答：“事实上，他告诉我，你可能会想见他，所以要我转告你，明天下午可以去找他。”
潘杜又再次鞠个躬，这回他可是真的弯下腰来了。“我这回真的欠你一份人情。现在我们好像是找到了同一位老师，所以我也相信他告诉我的另一些话了。他说过你和我前生是亲戚，而且我们之间的命运息息相关。”
善有善报佳运前来
胖先生在一旁已听得很不耐烦了：“是啊！是啊！这番高超的理论是很了不起！”他叫着：“不过，我们还是谈生意吧！”他转向狄发拉：“先让我自我介绍一下！我是银行家摩利卡，是潘杜在这儿的一位朋友。我和国王的总管签了一份合同，负责供应最好的米给国王吃。但是三天前，在此地的竞争对手想破坏我和国王之间的良好交易，就把波罗奈的米全买光了。如果明天我没法子送货去，我就完了！不过幸好现在你在这里！你的米是上等货吗？那个笨摩诃都塔有没有把米摔坏了？米有多少？有没有被人订走了？快说啊！”
面对着焦急万分的银行家，狄发拉微笑着说：“我载了一万五千磅的上等米，只有一袋因为摔在泥地上，而有点潮湿了。目前还没有人订购这些米；我正准备明天早上载去市场卖哩！”
“太好了！太好了！你说要去市场卖吗？”摩利卡兴奋地搓着手，叫道：“我用你在市场能卖得的三倍价钱买下！你愿意吗？”“好！我愿意！”狄发拉说。
“你当然愿意的！”银行家说，一面就叫他的仆人立即把狄发拉马车上的货卸下来。他慷慨地以金子来付帐，他一面数钱给狄发拉，一面对潘杜说：“人在需要帮助时，往往料想不到助力会从哪里来。所以人永远不要失去希望，因为人生实在是奥妙不可思议的，对不对？”他对狄发拉说： “噢！这是你全部的帐款了！仁慈的先生！可不要把它们全赌光了哇！”说完，他笑着走回座用晚餐。
但是狄发拉根本就无意去赌博。他已决定到那拉达法师所住的寺庙，将他所赚的半数钱供养三宝；剩余的带回家，按着需要，节省地花用。从那天起，狄发拉就愈来愈发达；也由于他的诚实与智慧，村里的人都拥护他，视他为领袖。
众生与我密密相关
第二天下午，潘杜来到西门边的寺庙。那拉达法师在客厅接待他，听他说完有关旅馆所发生的经过后，这位比丘说：“你仍然有许多疑惑，所以我不打算对你所问的问题作任何的解释，因为你还无法接受。你的信心还不及米农狄发拉那么深，所以想要成为一位真正的佛弟子，你还有一大段路要去经历。”
“尊贵的法师啊！”潘杜谦恭地说：“请您再详细地解说，这样我才好奉行您睿智的劝导。”
“很好！”这位比丘说：“那么记住并好好思惟我所说的话，这样或许你日后就会明白了。我曾经告诉过你，每个人的命运都是自己的作为造成的。例如你那个有钱的朋友摩利卡，虽然有许多福报，智慧却不足。他相信所谓的命运之轮不断地神秘运转着；事实上，并没有什么神秘可言。他的富足和称心如意，完全是由他的身语意所造成的，与其他一切外力无关。而他之所以生生世世富有如意，也只不过是因为他生生世世仁慈慷慨。我想他不会像你对摩诃都塔那样地对待一名奴隶。”
“的确！”潘杜说：“他试着阻拦我，可是我很生气，就听不进他的话。”
“是啊！”那拉达法师点头说：“别以为摩诃都塔无缘无故被你残酷毒打的这份债，你可以不必受报；别妄想这世界是神不知、鬼不觉，以为做事不必承担后果。记住！你的所作所为，不管是善是恶，也不管有多微小，早晚都会等量回报在自己身上。就如同俗话说：
种瓜得瓜，种豆得豆；
善有善报，恶有恶报。
你希望别人如何对你，先要如何对人。事实上，你并没有一个单独的自我；你和其他众生的体性是相同的；因此，在每一个思想行为里，你和众生的密不可分，更甚于五脏六腑间的关系。”
“如果你心中真相信这一点。”那拉达法师继续说：“你就不会想伤害其他众生；因为你知道他们和你是一体的，所以众生受苦时，你将会感同身受，因此总会尽力帮助他们。让我说个偈颂做为你的引导：
害人终归害自己
助人更得助力多
觅求清净光明道
去此妄想我有我
潘杜起身向法师三顶礼──这是他有生以来，对任何人都前所未行的举动。然后他说：“法师，我会牢记您的教导。我打算回到我的故乡憍赏弥，建一间寺庙，让所有的乡人，都有机会听闻微妙的佛法。唯愿法师慈悲，帮助我完成这个心愿。”
虽建道场未真修行
几年过去了，珠宝商潘杜愈来愈发达。潘杜皈依那拉达尊者之后，一直带头做供养，并护持着他帮那拉达尊者所建立的道场。只要生意不忙，他就去听潘舍卡比丘讲经；这位比丘是这间寺庙的住持，也是那拉达尊者的老弟子。此外，潘杜总是盼望着老法师的来临，以便能接受师父明智的教诲。不过他从来没有把所听到的教诲加以实践，总认为修行是出家人的职务，而自己俗务缠身，实在是分身乏术。
王冠惹祸因果难逃
从他在波罗奈的路上，初识那拉达尊者算起，至今已过六、七年。有一天，潘杜的店里接到一张不寻常的订单。山另一端的邻国国王听说潘杜手工精美，于是向他订作一顶新王冠；这顶王冠必须以纯金打造，四周还要镶上印度各种最昂贵的宝石。印度的国王们，一向有喜欢珍奇宝石的毛病；而潘杜也一直梦想着自己能成为王室的珠宝供应商。他确信那时自己不但会有名望，也会十分富有。现在机运来临了。
潘杜立即四处采购，他投资了大部分的积蓄，尽可能找到最上等的蓝宝石、红宝石和钻石；并且亲自设计、制作这顶王冠。为了确保运送途中的安全，潘杜召集一批强壮的武装护卫，来抗拒山上的强盗；然后就出发到邻国了。
这一路上都平安顺利，可是等到他们抵达山峰的一处隘口时。突然一群强盗带着凶悍地喊叫声，由高处冲下来。虽然潘杜的护卫队比较多人数，但是受到惊吓马匹，加上山壁陡斜的隘口，阻挠了防卫的工作。
没一会儿的功夫，潘杜的队伍已经溃散，全被缴械了。两个满脸胡子、脏兮兮的强盗冲上前去，一脚踢开车门，把潘杜拉出来摔到地上，拿着棍子对他又打又踢。潘杜默默忍受这些攻击，一心只想着那个藏在衣袍内的钱袋，他将它紧紧地抱在怀中；那里面藏着那顶王冠，和他打算巴结王后和公主的珠宝。
强盗头子索讨债务
“等一等，兄弟们！”有个声音在耳边响起。好熟悉的声音！但是潘杜一时想不起是谁。“我说不要打他了！”
潘杜睁开眼睛一看，站在他面前的人，身穿皮衣，长发上绑着一条红丝巾，竟然是多年前挨过他鞭的奴隶摩诃都塔。潘杜曾听说山里最厉害的强盗头子，是过去憍赏弥的一个奴隶，却料想不到竟是他以前的奴隶。
“看看他右手拿的是什么？”摩诃都塔冷静地命令手下。
一个刚才打潘杜的强盗用膝盖压在他的肚子上，另一个则用力将他胸前的手推开，而且毫不留情地将他手中的钱袋夺走。
“我来拿！”摩诃都塔说：“我早就付过账了！”他把它放入夹克内，用一种充满讥讽和痛苦的口吻问潘杜：“主人，对不对啊？”
“要不要干脆宰了他啊？”一名强盗问这个强盗头子。
摩诃都塔用睥睨的眼光看着潘杜，他发现潘杜的眼中，并没有足以激怒他的愤怒或惊恐，有的只是悲伤与认命。他不会知道此时的潘杜正在回忆着那拉达尊者的话，那声音清晰无比，犹如昨天才听到一般：“别以为摩诃都塔被你无缘无故残酷毒打的这份债，你可以不必受报，别妄想这世界是神不知、鬼不觉，以为做事不必承担后果。……如果你心中真相信这一点，你就不会想伤害其他众生，因为你知道他们和你是一体的，所以众生受苦时，你将会感同身受。”
潘杜叹了一口气，突然明白自己从未真正接受师父的教诲，从未真正相信这些教导，无论对自己或对他人，都能同样地受用。如果现在时候未到，就要被残暴地打死，甚至连向家人告别的机会都没有，那全是自己所造的因，全是自己的错。
以前，他从未设想过摩诃都塔逃走后会遭受些什么事──除了在寒冬的山中所可能遭受的种种苦难外；自己更把陷摩诃都塔推向罪恶的深渊，一条绝望与危险的不归路──这一切的一切，都是他从未替别人设想过的，现在该是还债的时候了。他轻咳了一声，对摩诃都塔说：“不错！你已付过账了！”然后他将目光移开，不再看这个强盗头子，似乎是等待着下一个风暴的来袭。
出乎意料之外，摩诃都塔吩咐手下说：“放了他！在他马车的驾驶座下，有一个夹层，把它撬开，拿出金匣。那东西一定在那儿，我们来平分！今天大伙儿都可以满载而归了！”
这群强盗急忙跳上马车去，可是摩诃都塔本人，对自己的报复行为并未感觉到丝毫快乐。虽然在过去无数个冷冽的清晨里，他都幻想着如何报复；而今愿望实现了，却如同伤害自己的亲人一般，只觉得沉重和懊悔。于是他走向手下，制止他们殴打潘杜的护卫。“只要抢财物就好了！”
他对大家说：“不准杀人！”同时他用在马车座下夹层藏有金匣子的消息，来转移手下的注意力；而金匣子果然就在那儿，如同过去那些年，摩诃都塔本人无数次为主人收藏的老位置。
强盗头子让潘杜和随行的人自由下山，回到憍赏弥去。当晚，趁他的伙伴们正边数金币边庆祝时，摩诃都塔悄悄地把装有王冠的钱袋藏在山洞的夹缝中。有好长一段时间，他都没有再拿出来或是去瞧它一眼。
安然受报得真快乐
经过这次的抢案，潘杜再也不是有钱人了。他失去了大部分的资金，而一个珠宝商没有资金，根本做不了什么事。不过对他的损失，他除了怪自己外，并不埋怨任何人。“年轻的时候，我待人非常严苛。”他对家人说：“今天的下场，正是我苛刻傲慢的果报。”他现在虔诚地忏悔，并依佛法来修行；而且只要不用花心思在交谈或经商时，他就诚心诚意地诵持佛号。
他慢慢地体会到：现在在心灵深处的他，比有钱时更为快乐。唯一的遗憾是，他再也没有那么多的能力来供养道场和护持佛法，或是去帮助镇上的穷人──这是他过去从没想过要多多益善的事。
强盗反叛头目垂死
又过了几年，有一天，憍赏弥寺庙里的方丈潘舍卡法师，在去朝圣的途中，单独越过山头时，受到摩诃都塔那群强盗的攻击。由于潘舍卡法师身上没钱，摩诃都塔便草草地打他几下后，就放他走了。潘舍卡法师那天就没有再继续往前走。
第二天早上，他还没有走多远，就听见路旁有许多人争斗的声音，接着是一个人痛苦地嚎叫声。潘舍卡法师急忙赶到现场，希望可以劝阻强盗们不要再殴打别的旅客。然而这次被打的人，竟然是摩诃都塔本人，而非无辜的旅客。他被十几个手下围在中间，犹如一头被一群猎狗逼到角落的狮子；他虽然用那根威风的棍子打了几个强盗，最后还是寡不敌众地倒下，他的手下拿他的棍子痛打他，打得他躺在地上奄奄一息。
潘舍卡法师一直等到所有的强盗都离开了才出来。他发现摩诃都塔还有一口气在；所以他马上走到奔流在附近岩石间的小溪，用钵装满了清凉的水，带回来给这个垂死的人。
摩诃都塔喝了些水，睁开了眼睛，他呻吟地喊道：“那些混帐贼子都到哪儿去了？我带领他们一次又一次地打胜仗，要不是我，他们早就被吊死了！”
法师救命劝忏罪业
“冷静点！”潘舍卡法师说：“不要再想你的伙伴，或你们一起走过的罪恶之路了！想想你自己的命运吧！喝下这些水，让我帮你包扎伤口，或许还可以保住你的命。”
这时摩诃都塔第一次仔细地看着潘舍卡法师：“您是昨天才被我打过的出家人！而现在你却来救我的命。您使我感到好惭愧！”他又喝了些水，就躺在那儿，望了一下身边的情形：“他们都跑了？这群忘恩负义的狗党！我教他们如何攻击和打斗，现在他们竟用同样的方法来袭击我！”
“你教他们打斗。”潘舍卡法师说：“所以他们以打斗来回报你；你若教他们慈悲，他们也会以慈悲来回报你。你所收获的，正是自己所栽种的。”
“您说的一点也不错，我以前就常常担心他们会对我如法炮制──呕！呕！”当潘舍卡法师试着扶起他的肩膀时，他痛得呻吟起来。
“我想您是救不了我了。如果能够的话，请您告诉我，我要怎样才能免受地狱的痛苦呢？我知道这是我一生恶贯满盈的果报。近来，我常常感觉到死期不远了，而对死后所要遭遇的恐惧感，就像是一块大石头压在胸口上，有时甚至让我透不过气来。”
“诚心诚意地忏悔你的罪业并改过自新。”潘舍卡法师说：“把贪、瞋从自心中连根拔除，并且让心中充满对众生的慈悲。”
“天啊！我根本就不懂什么叫慈悲。”摩诃都塔说：“我的一生是一篇坏事做尽，好事全无的故事。法师啊！我会堕落到地狱，永远不得出离，不能走向您所行的正道了！”
自私心起蜘蛛丝断
故事字数太多，此为节选
5. 爱情公寓里胡一菲穿紧身皮衣拿鞭子的是第几部第几集
第3集 一夜有情
美嘉要离开公寓，大家在得知美嘉真实的想法后，用真诚留住了美嘉。悠悠与关谷旁若无人的亲热引起小贤等人的“众怒”，大家强烈要求他们赶紧同居。当悠悠提出进一步发展时，关谷以幻想中的朋友“马里奥”不同意推脱。为让一菲第一天讲课成功，小贤暗中策划了一篇贴子，没想导致一菲声名大噪，并引来追求者。
皮衣和皮鞭是送给胡一菲祝她第一天上课成功的礼物
6. 人都有兽性的一面吗我把老婆吓到了怎么办
挺不错的啊
你都会玩SM
我喜欢你得向你学习！
一、性虐待症，sadomasochism
性虐待症，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。
在中国，sm有一个更为温情的称呼：虐恋。虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。
在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。
回到由贵，众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。
“虐恋，sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。”不过，我更喜欢的关于SM的定义是SEX MAGIC（性魔术），多让人着迷的解释呀。专家将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动.所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）;其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。”
SM是人的一种自愿的选择， 是人对快乐的追求。SM爱好者并没有一种天生的欲望叫作“虐恋”；他也没有一种与生俱来、不可更改的身份叫作“虐恋者”；他只不过是选择了对虐恋这种快乐方式的消费和享受；他是一位消费者，一位享用者。
从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其性感化。接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以捆绑的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与捆绑(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。
众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位着名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。
《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的乱伦(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为“自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。
同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。
在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方，即为了赎罪。
"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。
S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。
M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。
7. 那种很变态的，分类叫什么比如把身体用针线穿
sm
[编辑本段]
一、性虐待症，sadomasochism
性虐待症，西方称之为sadomasochism(简称sm虐恋)，统指与施虐、受虐相关的意识与行为。
在中国，sm有一个更为温情的称呼：虐恋。虐恋一词英文为Sadomasochism，是施虐倾向(Sadism)和受虐倾向(Masochism)二者的合成词。它的简写即我们通常所说的SM。虐恋现象最早发现于17世纪末，首先出现在文学活动和一些商业性虐待服务中。最早的虐恋文学当然首推法国作家萨德(Sade)和奥地利作家马索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一词即是由心理学家艾宾(Richard von Krafft-Ebing)通过他们的名字创造出来的。
在当时，尤其可追溯至整个维多利亚时代的英国，其地下色情文学的一个主要潮流就是虐恋。最明显的是当时的英国人民对鞭笞的强烈爱好。以至如今欧洲大陆上仍把鞭笞行为称为英国恶习(English Vice)。
回到由贵香织里（日本漫画家），众所周知，由贵十分迷恋英国文化，其代表作之一《毒伯爵该隐》的故事背景就是十九世纪末期的伦敦。再加上作者本身的创作灵魂从始至终都是一种违反常态，向世俗挑战的思想，我们称之为Twisted Mind，笑，所以她的作品总是存在、或是隐喻着一些或多或少的社会性的虐恋现象。
“虐恋，sadomasochism(简称SM),统指与施虐、受虐相关的意识与行为。”不过，我更喜欢的关于SM的定义是SEX MAGIC（性魔术），多让人着迷的解释呀。专家将虐恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动.所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）;其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。”
SM是人的一种自愿的选择， 是人对快乐的追求。SM爱好者并没有一种天生的欲望叫作“虐恋”；他也没有一种与生俱来、不可更改的身份叫作“虐恋者”；他只不过是选择了对虐恋这种快乐方式的消费和享受；他是一位消费者，一位享用者。
从最明显的说起，首先是《荆棘公主》。当路易王子闯进魔女之馆，他首先看到是穿刺工具和墙上无数的皮鞭。注意他当时说的话：家里有专门的拷问室。“拷问室”作为一种虐恋的必备场所，在那个时期的英国十分流行，每家提供虐恋服务的妓院都会有。而在《白雪姬》中，用大篇幅写到路易王子的恋尸癖，这也可以算作虐恋(恋物？)的一种表现形式。当然，接下来魔女的M表现太过明显，这里就不提了。不过有意思的是，在英国，花钱做受虐者的人数要大大高于施虐者。其中以事业有成、穿着体面的男士居多，他们甚至会在报纸上刊登广告来征求“女主人”去鞭笞他们。鞭笞的兴趣在维多利亚时期会如此盛行，一个很明显的原因是那个时期的禁欲倾向和社会风气的极度看重端庄。因此他们会认为羞辱是最大的刺激，并进一步使其性感化。接下来谈到《少年残象》，当艾德第一次到那家俱乐部去的时候，他推开罗尔的门，可以注意到，当时罗尔下面的那个人是以捆绑的形式躺在床上的。虐恋活动中最常见的两种形式就是鞭笞与捆绑(Displine & Bondage)，上面简单谈了前者，这里马上提到了后者。
众所周知，艾德的杀人行为脱胎于1888年伦敦的那位着名人物开膛手杰克(Jack the Ripper)。这种残忍的碎尸行为可以说是一种强烈施虐倾向的极致。(虽然现今普遍认为虐恋只是一种“游戏”而不存在真正的伤害)但与Jack the Ripper不同的，艾德还做了一件有强烈S味道的事情——蒙眼，这在虐恋活动中是十分普遍的现象。
《戒音》中的虐恋现象，其主要表现形式是戒音的自毁倾向。如他多次自杀，认为自己是肮脏的，等等。他的受虐倾向根植于俄狄浦斯情结，即恋母情结。少年时代与母亲的乱伦(以及亲眼看到母亲被烧死)导致了他极端强烈的负罪感和自我否定。(曾有人认为 “自我厌恶”是受虐倾向的主要动因)与他相似的还有《毒伯爵该隐》中的该隐与吉贝尔，因为做错事(导致母亲死亡)带来的强烈负罪感使他们长期忍受着父亲的鞭笞。这一点后面还会详谈。
同样有着强烈自我厌恶感的还有《天使禁猎区》中的贝利亚。他的名字含义是无价值。他有强烈的受虐倾向，对路西法的感情是很明显的虐恋行为。其中包括对方的讽刺奚落及残酷对待，等等。而无机天使罗洁爱尔这个人物，经常有人会拿他和《毒伯爵该隐》中的吉贝尔作比较，认为二者相似，尤其是在对创世神和马斯特先生的态度上。“不平等的爱”。但在我看来，吉贝尔从头至尾都是以受虐者形象出现的。这一点和罗洁爱尔的施虐者形象明显不同。
在罗洁爱尔开始逆生长以前，他的最常见装束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行头。加上他对他人强烈的控制感和征服欲，这时候的罗洁爱尔是典型的施虐者。而在他开始逆成长后，面对路西法，他开始发生转变，如对路西法的奚落表现出快乐，甚至最后面对创世神，已经回复到一种强烈的自卑、自我厌恶、自我放弃的态度。根据弗洛伊德的理论，负罪感是由施虐倾向转变为受虐倾向时的一个不可或缺的因素。因此，这时罗洁爱尔对“主人”(神)的屈从和吉贝尔有相似的地方，即为了赎罪。
"sm虐恋"一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《虐恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。作者将sm虐恋定义为："sm虐恋是一种将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一种通过痛感获得快感的性活动......所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦（如鞭打导致的快感）......其二是精神的痛苦（如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉）。"sm虐恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有sm虐恋内容），因此该书的出版为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。
S是施虐症：指中世纪法国一个侯爵叫做萨德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的作品中有大量性变态行为的描述，所以后来的学者把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象（Sadism），即施虐症。
M是指受虐症：19世纪奥地利一小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），即受虐症。
在当代的中国，sm还属于一种亚文化状态。
这里要提到的一个概念"Cyber SM"，即网络SM。和性幻想相同，这种通过幻想SM场景获取性快感的方式，被称为Cyber SM。Instant Message(即时通讯)的发达，也为网络SM提供了广阔的平台。作为中国最大的IM服务商，腾讯QQ是广大SM爱好者网络交流常用的工具，QQ聊天室 “奴隶社会”里面，是很好的SM交流平台。另外，还有很多QQ群，S和M可以互相交流，认识对方，从网络走向现实。
8. 有个动漫女角色，穿红色皮衣，金色长双马尾，拿着鞭子，是谁
傅博灵梦， 出自东方~
9. 穿皮衣拿皮鞭的探险历史古迹的电影人物
《夺宝奇兵》的主角 印地安那·琼斯
10. 求一白头发的，戴军帽穿军装拿皮鞭的女动漫角色
最终兵器魔神少女
