‘壹’ 急求PS2里的圣安地列斯去哪能穿上一身黑的皮衣。最好是有着件衣服的密籍。
是不是奴隶紧身衣啊 ，AFPHULTL——试试这个。不行的话试试吸引异性的秘籍——BEKKNQV，只不过这个会有一些妓女跟着你很烦
‘贰’ 妓女上岗前培训的内容
温州某公司专门为企业领导阶层举办的“突破性领导力”培训分三个阶段。其中第二阶段是名为“蜕变”的体验培训。“蜕变的内容是角色转换。学员要扮演不同的角色，进行各种体验式游戏。导师不停地对学员强调：只要你想做的事，你愿意做就一定能做到，所以你不妨去体验一下自己从未做过的角色，比如仆人、嫖客、妓女……（《江南时报》8月25日《公司怪培训让女学员扮妓女称如此可以培养突破性领导力 》）。
这样的培训内容着实让人难以置信。在这样的培训会上，“与会人员从早上8点直至深夜两三点，都在会议室里互相进行各式各样的谩骂和角色转换，他们有的穿很暴露的三点式，有的穿着破烂，更有甚者把床单扯出来披着……他们常把所有的灯光熄灭，点起蜡烛，放起音乐，会议室里不时传出大哭、大叫和大笑声。”这那里是在培训，分明是在摧残学员的心理和神经。这样怪异的培训，名目是为了培养学员的突破性领导力，实质上学员学会的并不是这些所谓的东西，而是其他一些东西。
首先是能学会如何撕破脸面、展示丑陋自我的能力。当嫖客、做妓女，进行漫骂，相信每一个有良知、有修养的人都不屑从之。但“怪培训”却鼓励学员尝试一把，在这样的情况下，学员各种怪异行为频现，什么脸面，什么美好形象，全都被抛弃一边，撕开脸面“丑”一回，这样的学习效果真不知怎么称得上是“突破性领导力”？领导什么，什么能力，不就是在关键时候敢撕开脸面“赖”一下的本事吗。
其次是反社会和公共道德的能力。作为社会的个体，每个人都应该自觉地遵守社会及其公共道德，接受其约束，尽力营造人与人、人与社会和谐的关系，但 “与会人员从早上8点直至深夜两三点，都在会议室里互相进行各式各样的谩骂和角色转换，他们有的穿很暴露的三点式，有的穿着破烂，更有甚者把床单扯出来披着……他们常把所有的灯光熄灭，点起蜡烛，放起音乐，会议室里不时传出大哭、大叫和大笑声。”这些行为怎么看都是对社会公共道德规范的反叛和个人正常行为准则的撕裂。
每个人身上都有丑陋和不道德的一面，但善良、正直、道德、良知却是每个人都因该追求的立身、处世、行为规范和道德需求，因此我们内心和行为上常常会发生美和丑的剧烈斗争，这种斗争的结果对人的影响是巨大的，它可以把一个人变为天使，也可以把一个人变为魔鬼。我们惧怕的，就是丑陋东西的不被节制和无度释放，这对我们每个人的行为、思想的反叛和破坏都是巨大的。而“怪培训”偏偏把个人好不容易控制和抑束的“丑陋”挑逗出来。参加这样的培训后，很难保证学员们能忘记这种“丑陋”被释放时带给自己的刺激和病态的快感。在一定的情况下，如果这种病态的感觉再有蠢蠢欲动，对个人、社会、家庭、工作等等而言，将会是多么的危险呀！
通过“怪培训”的学员表示：“在好奇心及各种各样的心理驱使下，才四五天时间，他们就由腼腆拘谨变得充满激情，敢于说话，连他们自己都不敢相信。”但他们敢说什么了？敢做什么了？这是什么激情？这是对社会道德规范进行破坏的激情，是对另类体验感到激动的病态的激情，是对不为人齿的行为和思想的一种认同的激情，
‘叁’ 女的为什么喜欢穿漏的衣服
妓女穿着暴露或着奇异服装，目的明确：勾引嫖客。效果明显。其他女人穿着暴露，目的是什么？搞不懂。有些人美其名曰：养眼、悦目、吸引人们的眼球。扯淡。养谁的眼？悦谁的目？吸引谁的眼球？正人君子嫌脏眼。本人分析可能有以下几个原因：1.无银子买布料，随便着几根布条了事；2.男人上街怕伤风化着正装，女人不然，可能怕热。3.正在发情期，男人需要解决时找妓女，女人拉不下面子找某个男人，事情败露后怕别人说女人找男人，所以便采用此法在大街上露出自己一身臭肉大面积撒网，勾引到男人即可。（全裸逛街、全裸闹市沐浴的女人即为此类女人的典型。）
建议：1.黑皮肤的女人大暴其露，东施效颦。
2.传统型的男人切记不可受其勾引，将有暴露狂的女人娶到家用。因为今天她用此法勾引到你，明日她就能用此法勾引到别人。
被戳到痛处的女人不要不打自招。
‘肆’ 明朝为何娼妓大有市场
明朝名妓 笔者曾在好几篇文章都提及明朝是个色情泛滥的年代。当时，不仅现实社会里娼妓大有市场，就是文学作品中也颇多反映。 下面笔者想结合《金瓶梅》反映出的明朝娼妓现象做些粗浅分析，以探讨明朝何以会娼妓大受欢迎的问题。 翻开《金瓶梅》，妓女似乎是无所不在的。西门庆和朋友喝酒玩乐在妓院、过生日在妓院、谈生意也在妓院。喜庆时妓女甚至被请到家里来弹唱助兴。看来，娼妓在明朝社会生活中已经是寻常现象，已经是不可或缺的一种时尚风情。 事实上，明朝中叶，经过明初的休养生息之后，民间开始变得富裕，而妓女的增加，也就是其中的一个相随而生的现象。谢肇在《五杂俎》里，曾描写： 今时娼妓满布天下，其大都会之地，动以千百计。其它偏州僻邑往往有之。终日倚门卖笑，卖淫为活。生计至此，亦可怜矣。而京师教坊官收其税钱，谓之脂粉钱。隶郡县者，则为乐户…… 不但如此，嘉靖到崇桢年间，甚至有人举办各种“莲台仙会”之类的妓女选美大会，品评名妓，订定“花榜”，分列次第：女状元、榜眼、探花……热闹的情况一点也不逊于今日的选美或选秀。曾读过一篇文章，说是由于《明武宗检阅妓女致使娼价倍增》，可见当时风气之一斑。 为何同为“性工作者”，明代妓女会如此大受欢迎？其中肯定有一定缘故。笔者粗略看过一些资料史料后，发现果然存在不少因素。大致归纳起来，主要有三： 其一，花容月貌的外表。明末的秦淮河一派勾栏瓦肆，歌舞升平，笙歌彻夜的景象。其中青楼林立，尽是风尘女子的世界，俨然成为明代最为繁华的歌舞地。其中金陵八艳柳如是、李香君、卞玉京、郑妥娘、顾眉生、寇白门、陈圆圆、董小宛皆是秦淮河一带“绝色”。看来，美色不啻是吸引风流才子的首要条件。例如，欧阳修写的纤纤玉手：“玉指纤纤嫩剥葱”；白居易写眼睛：“回眸一笑百媚生”；李白写气味儿：“一枝红艳露凝香”；宋玉写身高：“增之一分则太长，减之一分则太短。”还有秦观，写得更诱惑：“销魂当此际，香囊暗解，罗带轻分。漫赢得青楼，薄幸名存。”（这里举例的未必都是明朝文人佳作），只是想就此说明问题罢了。 其二，厚资打造的装扮。俗话说，三分长相七分扮。衣着打扮得体，化妆恰到好处，不仅能给自己带来快乐和自信，也能给客户带来赏心悦目的感受。明朝妓女在这方面可谓是不惜气力不惜重金的。 以《金瓶梅》为例。 在《金瓶梅》第五十八回写到西门庆过生日，叫来了妓院新秀“郑爱月”，众妻妾们好奇地对她的评头论足时，透露了一些有趣的讯息：郑爱月身上不管是鞋子、头饰的款式都比西门庆的妻妾们时髦。 原来明代的妓女在许多方面都比家里的老婆有竞争力。这些竞争力不只表现在容貌、穿着上，更重要的，还表现在文化水平上。 其三，技艺超人的才情。明朝的妓女讲究色艺双绝，不光靠一张脸取悦于人，有好颜色还要有好才情，文学修养是极紧要的标准之一，只有书香的熏陶，才上得“芳谱”。因为古时许多文人逛青楼，重在调情，不在发生男女关系。而调情者，自然要双方旗鼓相当，才情处于伯仲之间，才能调出味道，调出“性”趣。 纵观中国历代娼风大盛时刻，无不是才子佳人欣赏与被欣赏的时代，李白、白居易、苏东坡、秦观、柳永等墨客骚人哪一个不是风月中人？吃花酒只是更增其一份潇洒飘逸，也许，面对红粉佳人的轻松，能让文人们找到更多的灵感与激情，试想，没有了李香君，能有《桃花扇》？没有了琵琶女，又哪来的《琵琶行》？ 以西门庆家为例：大老婆吴月娘虽然出身官宦，却不认识字。反观郑爱月，虽然出身妓院，但由于专业训练的缘故，她不但能够弹曲唱词，还能欣赏诗词。这不稀奇，明代很多妓女甚至能文能武，还能写诗跟客人唱和。 在这种大环境的影响下，明朝很多男人上妓院，与其说去发泄性欲，还不如说是去追逐“浪漫爱”。毕竟他们十几岁就成婚了，在拥有三妻四妾的情况下，“性”资源并不缺乏。反倒是这些男人娶老婆凭的是媒妁之言，很多人一生是不需要跟自己的老婆谈恋爱，也没有机会谈恋爱的。 因此，明朝男子一方面有“谈恋爱”的需求，另一方面妓女则在容貌、才艺、时尚流行上都提供了比家里的女人更好选择，难怪男人会对妓院趋之若鹜了。 有位朋友在探讨此问题时，说了这样一段话，笔者很是欣赏，权做是今天文章的结尾吧：“明代的娼妓之所以有身价，道理和Ipod、LV、Gucci……这些名牌硬是比别人贵是一样的。从400年来公娼由盛转衰的过程中，我们发现，美学、风格、文化这些向来被我们的传统当成是“缺乏实用价值”的观念，原来也是一种真实得不能再真实的经济实力。有实用价值固然好，但加上时尚、美学以及文化想象，价值更是得到乘方的效应。少了掌握这些观念的能力，我们只好一直为这些名牌做代工，赚取微不足道的蝇头小利。”
‘伍’ 古代近代日本的“鸡”穿什么样的和服呢
领口开得比较大的，一般只穿和服和襦袢（花魁另说），带结在前。图片是蜷川实花拍摄的电影《樱花乱》的电影海报，电影里很好地诠释了吉原风情，也有现代时尚元素。
‘陆’ 秋瑾对酒解释
对酒①
不惜千金买宝刀，
貂裘换酒也堪豪②。
一腔热血勤珍重，
洒去犹能化碧涛③。
注释
注释
①吴芝瑛《记秋女侠遗事》提到，秋瑾在日本留学时曾购一宝刀，诗当写于此时。这首诗表现了秋瑾轻视金钱的豪侠性格和杀身成仁的革命精神。
②貂裘换酒：以貂皮制成的衣裘换酒喝。多用来形容名士或富贵者的风流放诞和豪爽。秋瑾以一女子，而作如此语，其豪侠形象跃然纸上。
③“一腔”二句：要珍惜自己的满腔热血，将来献出它时，定能化成碧绿的波涛(意即掀起革命的风暴)。勤，常常，多。碧涛，用《庄子·外物》典：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”苌弘是周朝的大夫，忠于祖国，遭奸臣陷害，自杀于蜀，当时的人把他的血用石匣藏起来，三年后化为碧玉。后世多以碧血指烈士流的鲜血。
不惜千金买宝刀
这首“鉴湖女侠”秋瑾的七绝《对酒》，是很多中学生都会背的，全诗是：“不惜千金买宝刀，貉裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”不知道的，会以为这是男性写的。其实中国的男性写的东西，多数是女性化的。一千年前的花蕊夫人早就痛骂过：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知?二十万人齐解甲，宁无一个是男儿!”(《口占答宋太祖》)九百年后，秋瑾又接着骂道：“肮脏尘寰，问几个男儿英哲？算只有蛾眉队里，时闻杰出。”(《满江红》)秋瑾生活的时代，人们已经痛感到整个中国的极度女性化，因此涌现出一批豪侠刚烈之士，以夸张的男性化生活姿态向传统社会挑战。秋瑾身为女性，但她时时反抗命运加给自己的性别身份。她恨苍天“苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑!”她宣称：“身不得，男儿列，心却比，男儿烈。”(《满江红》)她说：“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣!”(《鹧鸪天》)
秋瑾(1875-1907)，字璿卿，号竞雄，别署鉴湖女侠，浙江山阴人。她自幼习文练武，忧国忧民。婚后随官僚丈夫“混在北京”，终于不堪忍受“一地鸡毛”，遂抛家弃夫，对丈夫说“离婚了就别再来找我”，只身前往日本，革命的干活。在日本，秋瑾身穿各种“奇装异服”，穿梭于男性世界，如入无人之境。她有时真的穿着“貂裘”，但绝不像今天的“貂裘小蜜”一族们那样，手里抱个癞皮狗。她的手里是真的拿着“宝刀”的，那宝刀今天存放在绍兴的纪念馆里。后来大概貂裘真的换酒了，她就穿男式和服，穿学生制服，有时穿上马裤马靴，有时又打扮得像个浪人。她的穿衣风格不是为了哗众取宠，而是与她的整个革命活动联为一体的。她发起过“共爱会”、“十人会”，加入过“光复会”、“同盟会”，而且还是“洪门天地会”横滨分舵的“白纸扇”，即大军师。她的英武风采令当时在日本的鲁迅等人都自惭形秽，百年后今天的亿万小男人如果不骂秋瑾是“疯子”，是“变态”的话，真是连上吊都解不开裤腰带的。
秋瑾回国后的革命壮举和慷慨就义，是大多数好人坏人都知道的。这里只说秋瑾的爱穿男装，是代表了当时中国最觉醒的女性的时装潮流的。男装象征着反抗传统的女性地位，象征着独立、开明、改良、解放。秋瑾说，“算弓鞋三寸太无为，宜改革”，(《满江红》)她要“唤起大千姊妹，一听五更钟!”(《望海潮》)当时女性觉醒的标志，就是争取拥有与男性一样的权利，所以穿着男装，不仅意味着文化修养的先锋、超前，而且显示出一种一往无前的"性感"。这种亘古未有的崭新性感，一方面使男性觉得格外鲜活、刺激，另一方面又使男性受到明显的逼迫、压抑，用鲁迅的话说，是直要榨出他们“皮袍下面藏着的‘小’来”。(《一件小事》)在晚清民初，中国的知识青年最崇拜的两个外国人是意大利的马志尼和俄罗斯的苏菲亚。有一首诗说：“嫁夫当嫁马志尼，娶妻当娶苏菲亚。”苏菲亚是俄国民意党的创始人之一，她在1881年指挥炸死了沙皇亚历山大二世。晚清的《民报》第二期刊载了《虚无党女杰苏菲亚肖像》，从此，身穿便捷男装就成为最激进最优秀女子的一大爱好。“女扮男装的女子肯定不是等闲之辈”，已经成为当代人们的普遍意识。金庸小说中许多最杰出的女侠，都是喜欢男装或是以男装出场的，例如黄蓉、赵敏、阿朱、霍青桐、温青青等。在中国的传统文化中，服饰是纲常伦理制度的外化，“变服易制”是关系生死存亡的大事。女性有意识有规模地开始穿男人的衣服，只有在传统社会走向崩溃之际才可能成为事实。秋瑾的“貂裘换酒”，换掉的是中国妇女几千年的奴隶身份，换来的是一个崭新的男女关系时代的发端。即使从最庸俗的实利角度出发，今天的男女也应该感谢秋瑾和她的同志们，因为中国女人从那时起，可以不穿裙子了。借用一句雪莱的名言说：“不穿裙子的时代来了，不穿裤子的时代还远吗?”
不过放眼全中国，一百年前，秋瑾式的时装先锋毕竟还是少数。大多数中国女子尽管向往着先锋，但自己仍旧穿着传统的遮风袄、扫地裙，再加上一双马蹄鞋。在时装领域有一个规律，最时髦的服装往往是由“坏”女人带头穿起来的。晚清最先穿着男装的，除了革命女性之外，就要数“每下愈况”的妓女了。
在亚洲第一大都会的上海，妓女们得风气之先。上海最早的青楼妓馆大概在现今的虹桥机场一带，后来发展到唐家弄、梅家弄、鸳鸯厅等处。作为国际大城市的色情工作者，服务对象当然不限于炎黄子孙。西洋鬼子、东洋鬼子、黑鬼子、红鬼子，只要有硬通货，就可以“天涯若比邻”。外国鬼子还从自己家乡带来了一批“洋妓”，公开宣扬无耻的资本主义生活方式。外事工作需要加上强有力的国际竞争，迫使上海的妓女们放弃林黛玉情调，改向欧罗巴风格看齐。许多妓女用花巾包头，穿着绣鞋花裤，盘发净脸，皮白肉嫩，天足飒爽，步履矫健，一时成为上海滩一景。广州由于开设了许多洋行，妓女的服饰也比较开放。大诗人袁枚的孙子袁翔甫，写过一首《咏粤妓》：“轻绡帕首玉生香，共识侬家是五羊。联袂拖鞋何处去，肤圆两足白于霜。”放弃三寸金莲，以天足为美，妓女也是先行者。由于不缠足，便可以穿男鞋男靴，进而全副男装。民国初年上海妓女中的"四大金刚"就是颇喜欢穿男装出风头的。有一张妓女合影中，好几个妓女头顶鸭舌帽，身穿高领皮袍，脚蹬黑漆皮鞋，腕戴金表，手提文明棍，一派奶油小生打扮。妓女们当然没有秋瑾那样的思想境界，但是客观上她们也在中国妇女传统服装的千里之堤上，掘出了一片蚁穴。蚁穴有了，洪水也来了，溃堤之日还远吗？
‘柒’ 穿皮衣皮裤不好
穿皮衣很正常，皮裤一般是开摩托车穿比较好，因为抗风能力强。平时穿很紧很硬的皮裤不免有些不舒服，所以穿的人比较少而已。谈不上好人坏人之说。
皮裙就不一样了，在90年代以前，欧美国家中，黑皮短裙几乎成了应召女郎的特色服装。因为粗厚漆黑的皮裙和细腻白皙的大腿成了鲜明的对比，视觉冲击力极强，很容易引起男性的注意。过去在国外，很多嫖客就是根据黑皮短裙，从而在人群中找到自己需要的妓女。
中国则不然，穿皮裙的女孩子很多。曾经有一位外国友人来到上海人民广场，发现周围很多穿着黑皮短裙的时尚美女，他大惊失色，以为误入了一个巨大的红灯区！呵呵，这就是国情的差异了。
想穿就穿，我们这里没有这一说的，自己喜欢就好！
‘捌’ 关于一个女杀手的电影
是《饮血狂花》，真没想到居然有人还在找这部电影，很难找到了