⑴ 東漢末年，三國時期女子衣著穿戴
三國時期女子穿戴的是漢服。東漢明帝永平二年，漢服有正式完備的規定，漢朝的婦女穿著有衣裙兩件式，也有長袍，裙子的樣式也多了，最有名的是「留仙裙」。
從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。
(1)女裝三國是什麼意思擴展閱讀：
東漢男女服飾：
漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。
漢代男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。
女子襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。襦裙是中國婦女服裝中最主要的形式之一。自戰國直至清代，前後二千多年，盡管長短寬窄時有變化，但基本形制始終保持著最初的樣式。
東漢服飾一改西漢孝文帝提出的女子襦裙不能拖地的規定，拖地之風始於西漢昭宣時期，發展於西漢末期成平之朝，盛極於東漢。也就是說漢文帝的曾孫漢昭帝時期西漢女性貴婦的裙擺已經有非常誇張的拖尾了，之後一直有增無減，東漢更是力求奢華，連平民女裝也有拖地後擺。
參考資料來源：網路—漢朝服飾
⑵ 歷史上最早的娘炮形象是司馬懿諸葛亮是怎麼逼司馬懿穿女裝的
諸葛亮北伐，司馬懿一直不主動出擊，導致諸葛亮把各種激將法都給用上了，而且最狠的是還給司馬懿寄了一套女裝，如果你司馬懿承認不敢進攻那就穿上女裝。結果司馬懿比諸葛亮還狠，二話不說就穿上了女裝，也是讓諸葛亮沒想到，還被氣的吐了一口血。所以司馬懿這次的舉動也被調侃是歷史上最早的娘炮形象。但這也不能怪司馬懿，畢竟戰事偉大，只能說司馬懿不拘小節，註定能成大事。
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歷史上最早的娘炮鄙視來自哪裡?來自諸葛亮。《晉書·宣帝紀》里記載，諸葛亮北伐出祁山，跟司馬懿的魏國軍隊隔著渭水對峙。蜀軍勞師遠征、利於速戰;魏軍以逸待勞、利於持久。
諸葛亮要打，司馬懿不幹。諸葛亮天天派人隔著河罵街挑釁，司馬懿高掛免戰牌選擇性失聰。諸葛亮無計可施之下，就祭出了娘炮鄙視的大招。
諸葛亮派人給河對岸的司馬懿送去了一套女人的衣服，「因遺帝(司馬懿)巾幗婦人之飾。」從發夾到吊帶裝到高跟鞋，完整的一套三國高級女裝送去給司馬懿，意思再明顯不過了：是個男人，就出來真刀真槍地干;躲起來不敢亮劍，你就是個大娘炮。
在電視劇《軍師聯盟》的這一段情節里，司馬懿不怒反笑，施施然穿上女裝、大搖大擺出轅門來到河邊，再選了二十個嗓門特大堪比高音喇叭的魏軍，高聲朗誦對面諸葛亮的《出師表》。諸葛亮一聽，一口老血就噴了出來。
在現實中，司馬懿是沒有這番做派的。他當然是勃然大怒：說我是娘炮?是可忍孰不可忍!眾將士提上刀都跟我出去拼了——可是等等，我們是魏國官兵，陛下吩咐我們只守不打，我們要打也要先請示陛下批准，走正常的流程才符合正當的程序嘛。你們等等，我馬上給陛下寫信，一批准我們馬上就打。
結果魏明帝曹睿派了大臣辛毗來監軍，既定方針不變：不許打。司馬懿大聲問他：難道你沒有看到嗎?對面鄙視我是娘炮!不行我一定要跟他們干。
司馬懿全副武裝帶著手下一堆將士就要往外沖，辛毗拿著尚方寶劍站在營門口：誰敢出去就砍誰。於是司馬懿只能捶胸頓足：大家都看見了，不是我不想打，誰願意頂個娘炮的惡名呢?可是沒法啊，有寶劍管著啊。
姜維在對面看到了，問諸葛亮：辛毗拿著劍，看樣子魏軍不會出來打了吧?
諸葛亮嘆一口氣：司馬懿本來就不會打。他之所以要上書請戰，都是做給手下看的，只是為了證明他不是娘炮。他借皇帝的使臣來制約魏軍，自己就能洗脫娘炮的嫌疑了。他要是真想打，千里迢迢地請示干什麼?他又怎麼會是動輒請示的那種人?
可見在兩千年前，娘炮鄙視的威力就無比巨大，尤其在軍隊之中。一代梟雄如司馬懿，也不敢正面跟娘炮鄙視硬扛，而是借力打力化於無形。因為他一旦被手下視為娘炮，那軍心就散了，說話也沒人聽，還打個P的仗。
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有趣的是，諸葛亮雖然對司馬懿使出了娘炮鄙視的大招，但在後人看來，卻認為可以把他比作幫助劉邦滅楚建漢的謀士張良張子房：一個具有娘炮嫌疑的名人。例如在《三國演義》里，羅貫中就借水鏡先生司馬徽的口，把諸葛亮比作「旺漢四百年之張子房。」
太史公司馬遷在他的《史記》里，對張良的外貌有記載：「余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好女」，意思就是說我以為張良是一個高大威猛的偉男子，結果見到了畫像，樣子卻像一個漂亮姑娘一樣。
見多識廣的司馬遷，為什麼會憑感覺臆斷張良高大而威猛呢?來看看張良都干過什麼事：
張良是戰國韓國的貴族，祖父父親都做過韓國丞相。秦始皇滅了韓國，於是張良就准備刺秦，一雪國仇家恨。他把家產全部變賣了，造了一個一百二十斤重的大鐵椎，又找了一個能扔得動大鐵椎的大力士，埋伏在秦始皇巡遊的路上准備刺殺。結果因為情報有誤，砸錯了車隊里的其他車，秦始皇不但安然無恙，還為中文造就了一個「誤中副車」的成語。年紀輕輕就敢冒險刺殺九五之尊，張良的膽子有多大，也就不用說了。
過了十年，張良遇到了劉邦，就在他身邊擔任出謀劃策的智囊。劉邦打下咸陽，是張良勸他要胸懷大志，不要貪戀豪華宮室和美色;劉邦在項羽的鴻門宴上，是張良設計讓項羽終於沒有殺掉劉邦;讓韓信彭越英布各自獨擋一面圍攻項羽，也是張良的計策。可以說沒有張良，就沒有劉邦的十面埋伏、項羽的四面楚歌。
建功易、守成難，劉邦當上了漢朝皇帝，開始誅殺功臣。韓信英布彭越一個個死於非命，但張良卻安然無恙——不但安然無恙，還參與謀劃了確定第二代接班人人選這樣隨時可能掉腦袋的大事。跟張良一起的蕭何、陳平等一幹人最後都因權力斗爭而遭到政治打擊，只有張良依然安如泰山——而且還修道去了。
劉邦自己評價張良，「夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。」跟劉邦一起出來打天下的有許多人，最後像張良一樣善終的幾乎沒有。刺殺統一天下的皇帝、造就一代開國的皇帝、籌劃第二代接班的皇帝，張良一生做的事情驚天動地。難怪在司馬遷的心目中，一直以為他是個高大魁梧的威猛男。
等到看到張良長得其實像漂亮大姑娘一樣的時候，司馬遷不禁感嘆，要是以貌取人，張良就會活過來狠狠打你的臉。
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娘炮鄙視，一般都指的是對懦弱、膽怯和無能的鄙視。一個人有沒有大智大勇，往往取決於臨事之際的態度，而不是一目瞭然的外表。纖弱女子也可能臨危不懼百折不撓，相反摳腳大漢可能是危急關頭變節最快的那一個。
跟張良齊名的大將韓信，也遭受過娘炮鄙視。當街遇上沒事挑釁的惡少流氓，逼韓信從褲襠下鑽過去才不難為他，韓信就鑽過去，任憑圍觀吃瓜群眾怎樣笑他是沒膽的娘炮都不顧不問。
幾年以後當韓信率軍誅滅項羽，以齊王的身份把幾年前的惡少流氓找來問話時，曾經雄赳赳氣昂昂的惡少卻嚇得尿了褲子。所以一千二百年之後，絕頂聰明的蘇軾才會對韓信大加贊賞，「天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。」而韓信也只是文弱男，不是樊噲那種粗獷得肌肉都要裂開了的暴力男。
南北朝時的北齊蘭陵王高長恭，史書對他的記載也是「貌柔心壯，音容兼美」、「白類美婦人」。放在今天來看，顏值溫柔、皮膚白得像美女，多半也會被認為是一個娘炮。由於盛世美顏實在太突出，對陣時不能令人一見心寒，高長恭還專門製作了惡鬼面具作戰時戴上。
但戴不戴面具，高長恭都是萬中無一的猛將兄。當時北周數萬大軍圍困洛陽，高長恭率五百死士為先鋒，一路人擋殺人佛擋殺佛地殺開一條血路直抵城下，然後再跟後面趕到的援軍內外夾攻，殺得北周軍丟盔棄甲而去，丟下的裝備綿延三十餘里。
這就是中國軍事史上著名的邙山大捷，此役之後，沒有一個人敢把高長恭跟娘炮掛鉤。
不說古人說今人。世界盃上的韓國隊門將趙賢祐，跟一般鬍子拉碴的球員不同，他不但化妝甚至還會紋眉打粉底。放在某種話語背景里，又是一個不折不扣的娘炮。
但趙賢祐不但是韓國隊世界盃三場比賽的主力門將，更是在比賽中高接低擋發揮出色。他的表現致使在韓國這樣大男子主義盛行的國度，也基本沒人罵他不配國家男足主力門將的位置。不管他看上去再怎麼娘，在韓國隊大門前，他都是暫時無可取代的那一個。
世界上沒有兩片相同的樹葉。有女孩生來長得像男孩，也有男孩生來長得像女孩。如果說娘炮鄙視有一定的合理性，那也是對懦弱無能的鄙視——可是從古到今，歷史上無數例子證明：勇氣和智慧，並不一定跟粗獷外貌百分之百地掛鉤。動輒將娘炮掛在嘴邊，既是對女性的輕慢，也是對男性自身的侮辱。
男孩當然應該有男孩的樣子，女孩也當然應該有女孩的樣子。但社會越來越寬容多元，對外貌的評定也不可能一成不變。以貌取人，實在是愚蠢。無論男女，陽剛英武之氣都應該是臨事不懼的大智大勇、不帶惡意的以理服人，而不是對自己看不慣事物的動輒鄙視、炫耀肌肉式的以力服人。
否則在批判自以為是壞榜樣的同時，很有可能會成為更壞的榜樣。
⑶ 三國題材服裝設計說明
漢服，即漢族服飾、又稱漢衣冠、漢裝、華服、唐服，是從黃帝即位（約西元前2698年[1]）至明末 （公元17世紀中葉）這近四千年中，以漢族（及漢族的前身華夏族）的禮儀文化為基礎[2]，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成的具有獨特華夏民族文化風貌性格、明顯區別於其它民族傳統服裝的服裝體系。[3]
漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一[4]，是漢民族傳承四千多年的傳統民族服裝，以儒教聖經《詩經》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經》、《春秋》、大唐《開元禮》和其他經史子集為基礎繼承下來的禮儀文化，體現了漢族千年不變的民族特色，並通過周禮和中華法系影響了整個漢字文化圈。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿華夏的冠服制度。[5]
漢服包括衣服、冠帽、發式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體的禮儀系統，反應了漢族的文化信仰，是儒教禮制的一部分，漢文明的核心是禮儀文化，而禮儀文化植根於服制，正如孔子所著《易·系辭傳》曰：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」。漢服的基本特徵是交領、右衽、系帶、寬袖，又以盤領、直領等為其有益補充，一般不用扣子（至明代才開始於少數款式的服裝上使用金屬扣）。
清初，滿族統治者執行剃發易服政策，禁止人民穿著漢服，從此漢服從人民生活中消失。當代，社會上重新出現了復興漢服的勢頭，希望透過復興漢服讓中國人認識自身中國傳統文化的重要性。
「漢服」一詞的記載最早見於《漢書》：「後數來朝賀，樂漢衣服制度」。這里的「漢」主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度，特別是以《周禮》《儀禮》《禮記》為基礎的儒教禮典，因為漢朝的禮儀制度由漢高祖的太常叔孫通依據周禮所制定。[6]「漢族」的形成，直接與周朝、漢朝有關。正如胡人傳統服飾叫「胡服」，漢人傳統服飾也就有了相對應的名稱「漢服」。所以，後來這個詞彙的基本內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。它最初是其他民族對漢人傳統服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文化象徵。到了宋元明時期，一些異族執政者明確地用「漢服」來指稱漢人國服，如「遼國自太宗入晉之後，皇帝與南班漢官用漢服；太後與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也」。元代修《遼史》時，甚至專門為漢人國服開辟了一個「漢服」條，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。[7]這里的「晉之遺制」和「漢服」都屬於儒教的周禮服制
漢服「始於黃帝，備於堯舜」，[8]，源自黃帝制冕服[9]，定型於周朝，並通過漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。古老的天子六服、王後六服、儒服、劍服位於漢服體系的中心。冕服是一切漢服的根源，也最能體現「絕地天通」的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖的吉服。
漢服在幾千年的漫長時間中通過歷代華夏王朝對周禮服制堅持和革新代代相傳、世世相襲，在儒教禮典的永恆中也不斷適應時代的需要而產生朝代特色的常服。不同朝代的常服則不盡相同，各朝代往往對各個等級允許的顏色、式樣有細致規定，朝代特徵較明顯。[18]現代漢服不再體現等級制度，可粗略分為禮服和常服，禮服是正規禮儀場合所穿，常服則是平常穿著。
上古時期
根據中國古籍，華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制。例如，漢代《世本》記載：黃帝的臣子「伯余作衣裳」、「胡曹作冕衣」。《易·系辭》說「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」。《史記·五帝本紀》說黃帝之妻嫘祖養蠶制絲，以作衣裳。唐代張守節《史記正義》記載「黃帝造屋宇，制衣服」[19]。王逸《機賦說》認為，上古人們拿獸皮當衣服，伏羲、炎帝以來，已經出現了真正的衣裳，到黃帝時期，則出現了袞冕等較為完備的服飾制度。[20]。這說明，傳說中的三皇五帝時期，漢族（及其先民）已有獨特的服裝體系了。
考古發現則證實，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陝西臨潼白家村遺址中都發現骨針、紡輪，說明當時人們已會紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時期，不但大量發現紡輪，還在陶器上發現大量布紋的印痕。同時期的遺址中還發現了薴麻、蠶繭。說明此時已經產生了原始的農業和紡織業，用薴麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。只是，此時期的服裝實物，在考古發掘中至今尚未發現。[21]
[編輯] 夏商周時期
這一時期的服裝繼承了上古時期的特徵，並且已有充分的實物可證實漢服的基本特徵已在此時確定：交領、右衽、系帶為最基本的典型特徵，上衣下裳是最基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中，很常見的一種字形的「衣」字即為交領右衽上衣的形象。夏朝黑衣裳，商朝尚白則縞衣裳，周朝折中夏殷之制而玄衣素裳。[22]夏商周的衣裳之制即吉禮中的冠弁服、皮弁服、爵弁服。河南安陽殷墟出土的玉人亦穿著此種特點的服裝，該玉人是中國目前出土的最早、最完整的服飾造型。與交領、右衽、系帶的上衣相配的下裝是「裳」。上衣下裳是漢服最基本的式樣，至今漢語仍然用「衣裳」這兩個字作為服裝的統稱。
[編輯] 春秋戰國時期
春秋戰國時期，服飾大致沿襲周代的服制，只是略有變化。百家學說對服飾的完善有著一定的影響。冠服制被納入了「禮治」的范圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。
這時的衣服已經具備漢服沒有扭扣的特點，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。
這一時期出現了深衣與袍服，袍服大致分為曲裾、直裾兩種。還出現了襦裙。這都是後世漢服最常見的式樣。
[編輯] 秦漢時期
秦漢服裝基本沿襲戰國時期，仍然以衣裳、深衣、襜褕為主，袍按裁剪方式大致分為曲裾、直裾兩種，都是男女均可穿著。武士則著短衣小袖大絝。[23]
秦漢時期曲裾袍是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。漢代窄袖緊身的繞襟深衣，衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。
由於深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但並沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發現了襦裙實物。
漢朝時期，中國的文化、經濟、政治、軍事等各方面都空前繁榮、強大，漢族由此而得名。此時期的服飾禮儀制度也極大完備，並由此出現了一個成語「漢官威儀」來稱頌漢朝的服飾制度。「漢服」的名稱也間接由此而來。
魏晉南北朝時期，服裝基本承襲秦漢的遺俗。男子的服裝流行大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。
魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏、瀟灑的效果。
唐代男子常服，以襆頭袍衫為尚，襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。官吏除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲前朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。
隋唐婦女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。此外還有「半臂」，又稱「半袖」，是一種從短襦中脫胎出來的服式。一般為短袖、對襟，衣長與腰齊，並在胸前結帶。樣式還有「套衫」式的，穿時由頭套穿。半臂下擺，可顯現在外，也可以像短襦那樣束在裡面。披帛，又稱「畫帛」，通常一輕薄的紗羅製成，上面印畫圖紋。長度一般為二米以上，用時將它披搭在肩上，並盤繞於兩臂之間。走起路來，不時飄舞，十分美觀。從傳世的壁畫、陶俑來看，穿著這種服裝，裡面一定要穿內衣（如半臂），而不能單獨使用。
五代時期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾。
宋朝漢族男子野服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。宋朝漢族女服基本式樣有兩種：大襟右衽交領和對襟，女裝相比男裝要富於變化些，出現褙子。
[編輯] 元朝
元朝雖然是蒙古人建立，但是蒙古人並沒有推行類似滿清的剃發易服政策，故此民間仍然以漢服為主，只是風格上多少受到一些蒙古族的影響
明太祖朱元璋推翻元朝後，詔令「衣冠制度悉如唐宋之舊」，因此明朝服式恢復了漢服傳統。男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。但又吸收了一些元代服飾特點，發展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝仍以襦裙為主，除了一直流傳的衫、襖及裙子外，還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式，衣服的多變與款式做工達到一個高峰。[24]。明代出現紐扣，在部分常服及軍服中使用較多，禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式，不用扣子。
1644年滿清入關，推行了剃發易服政策，禁止穿著漢服，使漢族傳統的服飾制度被迫中止。
為保護文物衣冠，漢族各階層人士以各種方式反抗清朝政府的政策，如孔子的後裔孔聞謤上書攝政王多爾袞請求保存孔府服飾；鄭成功的兒子明鄭鄭經以繼承明朝為號召，將剃發易服作為拒絕投降的原因之一；各地人民屢次起義反對剃發易服政策，但都被清政府鎮壓了下去。滿清為了鞏固其統治，還組織群臣學習《金世宗本紀》，告誡群臣不要學習漢人習俗，從北魏至遼金元「凡改漢衣冠者，無一不再世而亡……凡一朝所用原各自有法程,所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說,至遼金元諸君浮慕好名」。一旦從習漢俗，就好像把左手交給了他人，「待他人割肉而後食」。
據傳，有「十從十不從」之民謠，譬如：「生從死不從」，指男子生前要穿滿人衣裝，死後則可服明朝衣冠；「男從女不從」、「老從少不從」，指女子及少年兒童可以不剃發易服。[25]然而這只是民謠，從未見於正式命令或明文規定。並且，即使因此殘留了部分漢族服飾，因為受到統治當局主流服飾的沖擊，也逐步滿化。但直至清末仍然有一些童裝和少數女裝維持交領右衽的典型漢服款式。
清代的農民起義，如白蓮教、太平天國、捻軍等都大量穿著漢族風格的衣服。有些太平軍將領拒絕混入滿族元素的服裝，而寧願穿戲服作戰。
[編輯] 民國時期
1910年（宣統二年），資政院議決剪辮易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。袁世凱逼宣統帝退位之後，臨時政府頒布「剪辮令」。同盟會的核心人物主張全盤學習西方，當時中國人正式改穿西式服裝，而沒有恢復漢族傳統服飾。遭清政府禁制的漢、回、苗等各族服飾以及一些與服飾相關的傳統文化，逐漸消失於現實生活中或轉以融合後的新樣式存續，漢人也以為韃虜強迫漢族穿著的旗袍、馬褂就是漢族傳統服裝。
有少數兒童服飾仍然維持明代以來的交領右衽
漢服具備獨特的形式，其基本特徵是交領右衽、系帶無扣。漢語里和衣服相關的詞彙，通通是漢服的特點。漢服的結構分為10個部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。[26]一套完整的漢服通常有三層：小衣（內衣）、中衣、大衣。小衣包括汗衣（汗衫）、犢鼻褌。中衣包括上衣下褲、中單、曲領等。大衣通常為顏色艷麗的外衣，如深衣袍、圓領袍、衣裳、袴褶、裙襦、裲襠、半臂、褙子等。此外，還有配飾如襪、帔、革帶、玉帶、銙、騰蛇等等。
漢服的足衣分為：舄、履、屨、屐、靴、鞋。堯舜禹以後始服木屐。伊尹以草為履，以帛為屨。[27]周人以麻為鞋。屐是木履之下有齒者，又稱木屐。江南以桐木為底，用蒲為鞋，麻穿其鼻。草屨是黃帝之臣所做，即草鞋[28]靴來自趙武靈王胡服騎射。
[編輯] 漢服的布料
漢服用布分為：錦、絹、綾、羅、帛、布、棉、麻、紗等等 周禮就規定有典絲、染人從事印染。傳統染色的材料包括：紅花、烏梅、蘆木、蘇木、黃櫱、青礬、莧藍、槐花、棓子、楊梅皮、藍牙葉、蓮子殼、綠豆粉等等。[29]古典布料的染色遵從古制，體現了華夏陰陽五行信仰。有六象六色之說，青所以象東方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黃所以象地。除了六正色以外，還有對應的間色：𫄸【黃赤色】、紫【青赤色】、紅【赤白色】、綠【青黃色】、縹【青白色】。間色也是唐宋公服的色制，公服五等：朱、紫、緋、綠、青。
另外還有紺【深青揚赤色】、緋【赤】、絳【大赤】、緹【丹黃】、朱【深𫄸】。
漢服的紋章及其豐富，周禮「以紋為貴」[30]代表了漢文化的信仰和習俗，千古的服飾文化思想之表徵，勉人向善，在在充滿尊天、隆祖、明禮、尚義之義涵。黃帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章。《詩經》雲：「君子至止、黻衣綉裳、佩玉將將、壽考不忘。」虞皇的「日月星辰山龍華蟲宗彝藻火粉米黼黻」十二紋章中，日、月、星辰昭明，象發生萬物、養成萬物。山龍興雲雨、能適應沾物濟眾以配天。火明而炎上，強調明理崇禮精神。又如虎，嚴猛；蜼，智慧，象神武定亂。粉米粒民。黼象割斷能決。韍象背拂於非義，或君臣可否相濟。其次，《新唐書·車服志》記載文官官服章紋，有鸞銜長綬、鶴銜靈芝、鵲銜瑞草、雁銜威儀、俊鶻銜花、地黃交枝等名目。
[編輯] 交領右衽
交領指衣服前襟左右相交。漢服的衣襟一般是向右掩（左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆於內，稱右衽），稱為右衽；中國古代一些少數民族服裝是向左掩，稱為左衽。右衽的特徵在漢服誕生之初即以出現，並一直延續，是漢服最原初、最基本、最核心的特徵。孔子曾說過，如果沒有管仲尊王攘夷，我們就會被異族統治，像異族一樣披頭散發、穿左衽的衣服。[31]可見「右衽」這一特徵的重要性。
在交領右衽的基礎上，後來出現了盤領、直領。盤領又稱「圓領」，向右掩的衣襟一直延長到右肩部，在右肩附近用束帶系扎。注意圓領也是右衽的。直領，又稱「對領」，兩邊衣襟近乎平行，但末端仍然是右襟搭在左襟上，與現代韓服的領子接近，可以認為是程度極其微小的右衽。
[編輯] 系帶
漢服一般用束帶系扎，不用扣子。明代後期出現紐扣，但與滿清服飾有明顯不同，明代紐扣細小，以金屬製造，一般位於不顯眼位置，只在少數款式中比較顯眼，見於女裝及少數男裝常服、軍服；滿清服飾以布制盤扣為主，扣帶很長，極為顯眼，大量用於禮服、官服、常服等各類型服裝。
[編輯] 剪裁
漢服雖然是平面剪裁，但用料遠遠大於覆蓋人體的需要。在裁剪之時，看上去雖然是平面直線的，但是穿在人的身上，配合以束腰等手段，就會隨著人體的結構，呈現出不同的線條，無論從正面、側面、背面看，都十分動人，和環境共同成為靈動的藝術品。這與中國文化中重視人與自然的共融關系，「萬物與我為一」可謂互相輝映。因此漢服不僅重視人體的各個側面的線型，而且還注重人與環境之間，繼而成為服飾的特色。漢族傳統服裝中，貴族服飾的大袖，不僅是袖徑的寬大，袖子的長度也十分長。官員與老人的袖子延至手後，可以挽回相當的長度。漢服袖徑寬大時可達四尺，這種寬大的剪裁，使得漢服在穿著起來之後，可以形成如行雲流水般的流線，隨風而動，但毫不拖拉，給人灑脫飄逸、仙風道骨的感覺。
漢服的基本款式，從形制上看，主要有上衣下裳式（上下分開，上身著短衣，下身著裙）、上下連綴式（把上衣下裳縫連起來）、上衣下褲式等類型。在基本款式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪、搭配等的不同變化演繹出幾百種款式。漢服雖然發展出了豐富多樣的款式，但基本特徵始終不變，可謂「萬變不離其宗」。
以下介紹漢服的基本款式，詳細介紹請參見漢服列表。
[編輯] 上衣下裳式
上衣下裳是漢服最基本的式樣，至今漢語仍然用「衣裳」這兩個字作為服裝的統稱。其中「裳」（此處讀為cháng）指下裙，古代男女都可以穿著。後來男子逐漸改穿袍衫作為日常服飾，上衣下裳的樣式多保留在禮服中，如冕服。而女子依舊以上衣下裳的樣式為主，稱為襦裙。
冕服為帝王百官最隆重正式的禮服。自「黃帝垂衣裳而天下治」時期起，一直延續到明朝，形制基本沒有變化。
⑷ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝
「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。
⑸ 司馬懿在和諸葛亮三軍對峙時，諸葛亮為什麼會給司馬懿一套女裝呢
司馬懿在和諸葛亮三軍對峙的時候，諸葛亮為什麼會給司馬懿發一套女裝？這也要從當時的戰場說起，當時正值諸葛亮連克數城，對陣士氣不不強的魏國軍隊。而蜀國軍隊士氣則非常高漲，因此司馬懿決定閉關守城，堅決不出。正是因為如此，諸葛亮希望通過送司馬懿一套女裝的方式，嘲諷司馬懿下一個女士，唯唯諾諾，不敢出戰。
當然這情節是在三國志當中，並不是在《三國演義》當中。因為在《三國演義》當中更多的是偏向於蜀國而言。一般的正式都會選擇參考三國志這一部較為經典，並且對於史實更為客觀的記載書籍。
⑹ 史上傳聞說三國曹魏君主曹睿，喜歡穿女裝，請問有沒有這回事
《晉書·輿服志》：「 後漢以來，天子之冕，前後旒用真白玉珠。魏明帝好婦人之飾，改以珊瑚珠。晉初仍舊不改。及過江，服章多闕，而冕飾以翡翠珊瑚雜珠。侍中顧和奏：「舊禮，冕十二旒，用白玉珠。今美玉難得，不能備，可用白璇珠。」從之。
⑺ 司馬懿為何被叫做女裝大佬與諸葛亮有關嗎
眾所周知，司馬懿有很多外號：比如司馬大宣王、冢虎，鷹視狼顧等，然而還有一個外號只在三國迷之中流傳，而且是近幾年才興起的，那就是女裝大佬，而且這個名號還是諸葛亮給送的！
諸葛亮與司馬懿
誒，我就是女裝大佬！
正史中自然不可能出現這樣的情況，但是司馬懿採用緊逼防守拒不出戰的方式耗走諸葛亮也被人所調侃。諸葛亮就是送了女裝羞辱司馬懿也不能使他出戰，一方面司馬懿心理素質足夠強大，另一方面也說明了諸葛亮在軍事上對魏國的壓迫性，這點我們在下篇關於鹵城之戰迷雲探究中再深入討論。
怪不得有人調侃，司馬懿女裝大佬的身份，是諸葛亮給打出來的。
⑻ 諸葛亮給司馬懿送去女裝，為何諸葛亮卻哭了呢
其實，最了解你的人，往往不是親人或朋友，而是對手！比如，曹操和劉備，諸葛亮和司馬懿，這都是相知相殺的一對兒。
其中曹操和劉備最具喜感！因為發展到最後，兩人都活成了對方當年的模樣。如晚年時的曹操，明明得到了漢中，司馬懿和劉曄都勸趁機進攻西川。可曹操卻說出了「得隴望蜀」，表示人心不能太貪！
這種話劉備曾說過，曹操進攻荊州時，劉備帶著百姓來到荊州城下，當時諸葛亮勸劉備，趕緊趁機奪荊州，可劉備卻嘆「吾不忍也」。
再說明白些就是，如今的諸葛亮，是代表著三國時期，最後的那抹理想光芒。隨著諸葛亮星落五丈原，整個三國便墜入到了功利和冷血時代——司馬懿就是代表！
這其實也是為何人們都普遍喜愛三國前期的原因，曹操、劉備、諸葛亮、關羽、荀彧等等，我們可以說他們有這樣或那樣的缺點，卻誰也沒法否認，在他們身上無不閃耀著理想的光芒，讓人熱血激昂，更讓人肅然起敬！
⑼ 三國演義里司馬懿是不是沒穿女衣啊
司馬懿穿了女衣。
《三國演義》第130回——上方谷司馬受困，五丈原諸葛禳星
諸葛亮用糧草引誘司馬懿來攻，司馬懿上當，被困上方谷，差點被燒死，最後僥幸逃脫，此後再也不敢出戰，諸葛亮為激怒司馬懿出戰，遣使者送巾幗素衣給司馬懿，司馬懿受之，並當著使者面穿上問使者咋樣。
(9)女裝三國是什麼意思擴展閱讀
司馬懿（179年—251年9月7日 ），字仲達，河內郡溫縣孝敬里（今河南省焦作市溫縣）人。三國時期魏國政治家、軍事謀略家，魏國權臣，西晉王朝的奠基人。
人物評價
司馬懿在世的時候，在魏國威望是相當之高的，即使毌丘儉、文欽在其死後討伐司馬師，檄文中依然對司馬懿有「故相國懿，匡輔魏室，歷事忠貞「等贊譽。史書上稱其使「天下欣賴」「天下大悅」。到晉朝初年，司馬炎在太康年間做到了「天下無窮人」的太康之治，至司馬遹被傳像司馬懿，而能在當時「譽流於天下」。
⑽ 第一個男扮女裝的人是誰
1、有記載的第一個男扮女裝的人是三國時期的司馬懿。
司馬懿（179年－251年9月7日），字仲達，司州河內郡溫縣孝敬里舞陽村（今河南省溫縣招賢鎮）人，出身士族，三國時期著名政治家、軍事家，西晉王朝的奠基人。曾任職過曹魏的大都督、大將軍、太尉、太傅，是輔佐了魏國四代的託孤輔政之重臣，後期成為掌控魏國朝政的權臣。
2、記載中最早好穿男服的女子是夏桀的寵妃末喜。末喜，不同記載或叫「穏嬉」、「末嬉」、「妹喜」、「未喜」。《晉書·五行志》說：「末喜冠男子之冠。」明確說明末喜戴男人的官帽。
【成語】：男扮女裝
【拼音】：nán bàn nǚ zhuāng
【解釋】：男人打扮成女人。
【出處】：金敬邁《歐陽海之歌》第一章：「缺鹽少米的窮苦人，獨子也要抓丁。男扮女裝也沒得用呵。」
【近義詞】：男扮女妝
【反義詞】：女扮男裝
【歇後語】：司馬懿拜台