❶ 服裝設計專業主要學習什麼
你要熱愛它，2，你要有很好的畫畫基礎，3，色彩搭配有層次，4，熟悉面料質地，因為服裝面料的質地和款式有很大關系，5，熟悉服裝製作流程 沒有美術功底的是沒妨礙的！！！但你要努力才好，這樣就會別學美術的人好很多！！！勤練！！！！！！一、要重視專業資料和各類信息的收集和整理
專業資料和各類信息的收集積累在服裝設計的學習提高過程中是十分必要和基礎的。這是一項長期不能間斷的持久工作。
有許多初學者在做設計時，常常會為不能獲得創意而感到很苦悶，這是一種正常現象。因為，人的思維能力增強是通過不斷的學習和實踐獲得的，人腦對某類信息接受和儲存得越多，相關的思維能力也就越強。因此，初學者要想改變這種狀況，首先必須要認真做好專業類資料的收集和積累。
需要特別指出的是：獲得了資料不等於真正擁有了資料。所謂「外行看熱鬧，內行看門道」，要想從資料中看出「門道」，為水平的提高帶來幫助，僅*流於表面的、泛泛地瀏覽是不會帶來效果的，特?e是涉及服裝的造型形態、材質運用、配色方法以及飾物使用等具體設計技巧方面的掌握，建議在研讀的基礎上去背誦記憶，記憶的款式越多，就越能尋找到設計變化的方法和規律，如此，不僅能磨煉出對流行的感覺，對設計創新也會變得有辦法，而不至於在設計時一愁莫展了。「熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟」的道理是同樣適用於服裝設計的學習，這種方法看起來雖然顯得有些笨，卻是十分管用的。
當然，在學習過程中，光*積累本專業的信息資料是遠遠不夠的，因為從服裝中再生服裝的設計方法，盡管很實用，但從更高要求來看，它很難擺脫他人構思的影響，難以獲得創新和超越。因此，我們需要更廣泛地獲取專業以外的各種信息，比如科技發展的成果、文化的發展動態、各種藝術門類的作品以及存在於文學、哲學、音樂中的反映意識形態的各種思潮和觀念等，以此來拓寬知識面，增長見聞，博?眾長，從中獲得更多的啟迪進而產生更好的想法。
此外，面對瞬息萬變、錯綜繁復的各種信息，我們必須學會用科學的方法對其進行歸納整理，以方便儲存和應用，要及時刪除過時無用的信息，捕捉最新、最有價值的信息，為我們真正使用好信息帶來方便。尤其是各種非專業信息，一般並不能拿來就可以直接使用，它需要設計師學會去梳理、提煉、轉化和升華。這些都是學習和工作能力的體現，擁有這種能力不僅讓你在學習階段得到事半功倍效果，而且在你今後漫長的職業生涯中也會受益無窮。
二、要善於在模仿中學習提高
模仿行為是高級生命共有的本性特徵。記得美國心理學家稱：作為人行為模式之一，模仿是學習的結果。在學習過程中使用模仿手段，從行為本身來看，應該算是一種抄襲，是創造的反義詞，它不能表現出自己的技術或能力有多好，但是，應該看到，許多成功的發明或創造都是從模仿開始的，模仿應該視為一種很好的學習方法。
對於初學者來講，不能期待一夜就能妙筆成花，應該老老實實地從模仿他人的設計開始，這就如同學習書法需要臨摹一樣，都要把模仿作為學習的入門起點。因此，我想對初學者提出的建議是：要盡快找到你欽佩和喜歡的設計師，並從現在就開始有意識地模仿他的設計技巧和風格，以此來培養感覺和練習技巧。在這個學習階段，還需要不斷地「喜新厭舊」，從這里學到一點，再從那裡學到一點，最終你能發現自已的長處，並且形成自已的設計風格。
需要提醒的是，任何一種好的學習模式都需要有正確的方法，如果你對別人作品的模仿是一成不變的，那不是真正意義的學習，學會舉一反三，才是模仿學習的意義所在。
三、要不斷提高審美能力，樹立起自我的審美觀
審美能力，也稱「審美鑒賞力」。是指人們認識與評價美、美的事物與各種審美特徵的能力，也就是說，人們在對自然界和社會生活的各種事物和現象作出審美分析和評價時所必須具備的感受力、判斷力、想像力和創造力。作為設計師，培養和提高審美能力是非常重要的，審美能力強的人，能迅速地發現美、捕捉住蘊藏在審美對象深處的本質性東西，並從感性認識上升為理性認識，只有這樣才能去創造美和設計美。單憑一時感覺的靈性而缺少後天的藝術素養的培植，是難以形成非凡的才情底蘊的。
事實上，我們每一個智商正常的人都能夠去欣賞美，這是人先天就具備的認識能力，英國哲學家赫伯特·里德曾說：「感覺是一種肉體的天賦，是與生俱來的，不是後天習得的。」他又說：「美的起點是智慧，美是人對神聖事物的感覺上的理解。」可見，感覺是人人都具備的，但在美的事物面前，人們所獲得的審美享受是有深有淺，有全有缺，有正確有謬誤，有健康有庸俗的。出現這種現象與他們的審美能力和鑒賞能力的高低有很大關系。我國有句成語叫「對牛彈琴」，常用來諷刺說話辦事不看對象的人。在現實生活中，人與人之間的確是存在著審美能力上的差異，審美能力的形成和提高雖然與人的生理進化有關，但更重要的是來源於文化藝術知識的獲取和美感熏陶，來自不斷的學習和實踐。在服裝領域取得偉大成就的設計大師們，都是依*深厚的功底素養，來施展他們出色的設計才華的。
因此，你若想學好服裝設計，就必須要多接觸相關的藝術門類，比如多聽音樂會、多看藝術展覽，讓各種藝術的美不斷地感染你、熏陶你，使你不斷加深對美的理解和認識，從而使你具有非同一般的藝術品味。要記住，不要在意別人說你眼高手低，相反地，我認為這種評價是值得高興的，因為，只有「眼高」的人才能促使「手高」，眼不高的人，手永遠也不會高起來。
四、 要盡快讓自己變得敏感起來
設計創作的最初靈感和線索往往來自於生活中的方方面面，有些事物看似平凡或者微不足道，但其中也許就蘊含著許多閃光之處，如果設計師對此熟視無睹，不能發現它們的存在，就不能及時地去捕捉它們和利用它們，那麼，許多有用的設計素材就會失之交臂。
因此，從學習之初，就要注重培養自己對事物的敏感性，這一點是十分重要的。所謂的敏感，是指人的心理或生理上對外界事物的快速反應。設計師能從外界任何的景觀或者事物中，對其具有的形象特徵、色彩情感、質地美感等做出快速反應，通過心理活動產生豐富的聯想，就能激發出設計靈感，從而獲得創作上的突破。例如皮爾·卡丹先生就是一位對事物很敏感的設計師，他能從北京故宮建築的飛檐造型中發現其在服裝造型中的利用價值，設計出著名的翹肩造型，並為他帶來巨大的社會聲譽和商業利益。
可見，能從看似平凡的事物、司空見慣的事物中發現有意思的、有趣的、有價值的東西，對於我們是多麼重要，這種能力的具備是成就一名出色的設計師的重要素質之一，作為學習者，不能不加以重視。
五、要盡快讓自己變得時尚起來
我們知道，時裝是否受到市場的歡迎，很大因素取決於是否有時尚性和流行性。我們難以想像一個觀念陳舊、衣著落伍的設計師能做出非常時髦、時尚的作品。當然，要使自己變得時尚不一定都得*外表，關鍵是，要讓自已的心變得有強烈的時尚感，要讓自己的思想變得更具現代意識。
雖然，有時時尚的東西不見得都好、都美，但作為設計師，你必須要有接納的胸懷，對待新觀念、新現象不能帶有先入為主的慣性思維，要學會把自己放進去，去接受，去思考，這樣才可能使你的設計作品能與時代同步，甚至引領時尚。
六、要主動為自己創造實踐的機會
有許多在校學生常常抱怨學校安排的實踐教學太少，坦白地講，這的確是現有教學上存在的問題，要想改進，需要時間，因為這涉及眾多方面原因，*學校的單方面努力是不夠的。
但是，我們決不能因為學校在實踐教學上的不足和困難而放棄主動學習的機會。大家知道，服裝設計是一門實踐性很強的學科，只有通過不斷的實踐才能真正認識服裝，才能獲有更多的直接經驗，才能做出真正好的有用的設計。因此，我給你的建議是：在不影響正常校內學習的情況下，要主動為自已創造實踐的機會，比如參加各種時裝賽事、去服裝企業兼職、給在企業服務的學長做助手等，雖說你不一定能輕易地獲得機會，但要相信一點，機會一定是為努力付出的人而准備的。
七、要學會與人溝通、交流和合作
作為一個設計師，要想順利的、出色的完成設計開發任務，使自己設計的產品產生良好的社會效益和經濟效益，離不開方方面面相關人員的緊密配合和合作。例如，設計方案的制定和完善需要與公司決策者進行商榷；市場需求信息的獲得需要與消費者以及客戶進行交流；銷售信息的及時獲得離不開營銷人員的幫助；各種材料的來源提供離不開?購部門的合作；工藝的改良離不開技術人員的配合；產品的製造離不開工人的辛勤勞動；產品的質量離不開質檢部門的把關；產品的包裝和宣傳離不開策劃人員的努力；市場的促銷離不開公關人員的付出。
因此，作為設計師，必須樹立起團隊合作意識，要學會與人溝通、交流和合作。這方面的能力，需要在校學習期間就開始注意鍛煉和培養，並努力使之成為一種工作習慣，這對今後開展工作會十分有益。 基礎課有:繪畫. 服裝畫技法 專業課:服裝結構.服裝材料學.服裝發展史.服裝英語.服裝營銷學,服裝色彩學 立體裁剪 服裝製作現在做設計普遍用的軟體有CorelDRAW 9 Photoshop Adobe Illustrator 一般服裝製版就是服裝結構 裁剪也需要學習的
藝術設計（服裝藝術設計） 專業
藝術基礎 設計概論 素描 色彩畫 平面構成 基礎圖案 電腦設計軟體基礎 色彩構成 基礎攝影 中國工藝美術史
學科基礎 必修
服裝設計 服飾配件設計 服裝畫技法 女裝結構設計 男裝結構設計 成衣基礎工藝 服裝工藝與製作 立體裁剪 西方服裝藝術史 中國服裝藝術史
其它學科基礎課程 選修
化妝 中外美術史 國畫 書法 手工印染 飾件製作 雕塑 形象造型設計 開辦小型服裝企業
專業方向 選修
服裝CAD 服裝市場營銷 服裝材料學 藝術服設專業前沿課程 服裝品牌運作 服裝社會心理學 服裝生產與經營管理 時裝攝影 染織紋樣史 中國少數民族服飾 服裝廣告設計 電腦時裝效果圖 毛皮服裝設計 設計大師作品分析 創作服裝系列 時裝發布組織 我是學的廣告設計！！！ 希望我的回答能使您滿意！！！謝謝！！！
❷ 如何學會設計二次元角色的服裝……
想看分類的書可以搜服裝史，都是介紹衣服的不過都是古代，純看衣服可以找一下服裝設計書。二次元找服裝畫集。現實可以看一下洛麗塔服裝，jk制服或者COS服找參考。
❸ 要學服裝設計需要看哪些書
注意看圖中右下角上的字名為 衣途趣 其內不僅有服裝設計視頻教程還有很多服裝設計電子版資料，可以參考一下
服裝設計書籍推薦目錄：
SJ31《服裝色彩設計》
SJ32《時裝設計效果圖精解》
SJ33《現代服裝設計表現圖技法》
SJ34《毛皮服裝設計與工藝》
SJ35《中國首屆休閑服裝設計效果圖及時裝畫大賽獲獎作品集》
SJ36《世界頂級服裝設計師》
SJ1 《時裝帽設計與製作800例》
SJ11 《人體動態6000例》
SJ12 《色彩學》
SJ13 《現代時裝設計技法實例》
SJ14 《服裝配飾設計》
SJ15 《服裝設計學》
SJ16 《現代服裝設計文化學》
SJ37《現代時裝畫藝術表現》
SJ38《時裝畫表現技法》
SJ39《服裝設計學：第三版》
SJ44《服裝畢業設計指導教程》
SJ45 《矢島功時裝畫作品集》
SJ46《服裝設計實務》
SJ9《服裝設計教程》
SJ17 《中國歷代服裝資料》
SJ47《時尚藝術家.時裝畫技術》
SJ48 《成衣設計》
SJ49《服裝美學》華梅
SJ7《古典圖案》
SJ8《服飾工藝與設計——蠟染、扎染》
SJ18 《服裝知識大全》
SJ19 《服裝畫應試》
SJ40《服裝設計師訓練教程》
SJ41《服裝設計》
SJ42《服裝設計舉一反三》
SJ43《服裝設計基礎》
SJ2 《一本純粹的設計師手稿》
SJ20 《設計表現技法》
SJ21《系列童裝設計》
SJ22 《時裝繪畫：女裝篇》
Sj23 《時裝表演教程》
SJ24 《現代時裝設計技法實例》
SJ25 《國際服裝設計教程 時裝畫技法》
SJ26 《時裝設計表現技法》
SJ27 《時裝插畫家.英文版》
SJ28 《服裝畫技法》
SJ29 《時裝畫藝術》
SJ3 《休閑裝設計與製作800例》
SJ30《時裝畫技法》
❹ 我想嫁入豪門怎麼樣實施計劃
1、你得找個穩定一點的工作。
這是第一步，你千萬不要心急，一定要穩住，同時你要清晰的知道這份工作的目的只有一個——存錢。為什麼要存錢，答案當然是去整容了。
別指望著幻想豪門子弟不看臉，記住，只有臉吸引了對方，對方才會深入的了解你，慢慢的愛上你，如果你臉都不過關，那勸你趕緊找個工作穩定賺幾年錢吧。我相信這里會死掉一大部分姑娘，因為大部分的姑娘都隨便找了個男人，依靠著這個男人，結果特么什麼都沒得到，還被白玩了幾年。
6、識別目標用戶，真正的豪門子弟基本上不會去酒吧等這些場合，他們一般生活很有規律。
所以這個時候，你要選擇一個富人區，然後制定一條跑步路線。他們是什麼樣子？不會很帥，我不是說豪門子弟就沒有帥的，但是大部分不是很帥，又是豪門又帥的也不會看上你。
穿著並不打眼，但是仔細看身上沒有一處不是名牌。具體網上可以搜索下，女人的青春有限，千萬不能婊錯人。
重點來了，當你順利完成這些的時候，你就要學會如何與豪門子弟相處，也就是周末勾著他們，但是這里強調下，你千萬不要讓他為了你做違背他父母意願的事情。
❺ 古代如琅琊王氏等的豪門家族還有哪些
魚國
據古文獻記載，魚人在春秋時期就已立國於江漢地區。唐?杜佑《通典?州郡》載：「夔州（註：今理奉節縣）：春秋時為魚國，後屬楚。」周成王之際，魚人參加了洛邑盛會，《逸周書?王會》載：「其西，魚復（獻）鍾鼓、鍾牛。「魚復為春秋時庸國（在今房縣、竹山一帶）之魚邑。《左傳?文公十六年》載：」楚師伐庸，禪、攸魚、魚人逐楚師。」（杜預註：「禪、攸魚、魚，庸三邑。魚，魚復縣。」）《巴志》載：「庸人率群蠻叛楚，楚伐庸……秦人、巴人從楚師。群蠻從楚子盟。遂滅庸而分其地，巴得魚邑。」
30餘年前的一天，在陝西省寶雞市茹家莊的黃土台塬上，村民在耕作時無意中刨到一個土坑。起先人們並沒在意夾雜在土坑泥土中大量散亂的馬骨，但接下來隨著鋤頭落下去所逬出的一下清脆響聲，村民們陸續刨出了一些鏤刻著精美花紋的銅疙瘩……
農民在田間發現離奇銅器的消息，引起了考古工作者的重視，大學剛畢業不久的盧連成很快就被市文管所的領導派到了茹家莊。通過實地考察，盧連成初步判斷這里極有可能埋藏著西周時期的遺存。因為，村民所發現的和隨後考古隊員清理出來的兩個出土有馬骨和銅器的土坑按其形制應屬陪葬車馬坑（村民所發現的車馬坑隨即被命名為「茹家莊一號車馬坑」，考古隊員隨後在臨近清理出的同一時期的另一座車馬坑被命名為「茹家莊三號車馬坑」，而那些鏤刻有精細花紋的斑駁銅疙瘩，無疑就是馬車的小型青銅構件）。可是，兩座車馬坑卻大不相同：一號坑中的馬骨凌亂，有許多還是折斷或變形的；而三號坑中的卻非常整齊，依序排列在車轅桿的左右，保存得極其完好。雖然盧連成對這一現象一時還無法給出確鑿的解釋，但根據所學的考古知識：車馬坑作為陪葬坑，其附近必定有主墓。於是，盧連成開始在車馬坑的周圍尋找主墓的蹤跡。但茫茫黃土台塬，這無異於大海撈針。
俗話說得好：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。在與當地村民的閑聊中，一位村民告訴他：這里有一塊梯田不適宜種莊稼，它的土質與其他地方不同，很硬……說者無意、聽者有心，職業的敏感讓盧連成意識到這裡面大有文章：這片令農民苦不堪言，夾雜著炭渣、五花土和細碎陶片的堅硬土地，可能就是主墓的夯土層。很快，鑽探工作有了突破性進展，主墓找到了。
懸疑密布的千年古墓
這座被命名為「茹家莊一號墓」的古墓的主墓室發掘工作在1975年元旦全面展開。經過數月的考古發掘，人們已能清晰地看出：這是一座保存良好的、擁有一條墓道的、呈甲字形的大墓。墓中有兩個槨室，分別埋葬著兩具屍體：主槨室葬的是一名仰身直肢的男性，身旁有著大量的隨葬兵器；在主槨室的西部有一間略小的槨室，內葬有一名女性，從其旁邊泥土上的印記看，她下葬時穿著高貴美麗的絲綢衣裳。雖然歷經數千年，棺槨的木材和墓主人的屍骨都已腐爛或化為齏粉，但從出土青銅器的銘文上盧連成還是認出男性墓主叫魚伯，女性姓「兒」。從墓葬的形制（甲型墓、有墓道和車馬坑）和墓室中青銅禮器的組合（五鼎四簋）上看，墓主人魚伯應是諸侯的身份，也就是說他應是西周豐鎬畿內一個諸侯小國的國君。
從一號墓墓室的布置結構看，兩個槨室並排安置，沒有任何攪亂和相互打破的現象，因此可斷定兩人應是同時下葬的。這座墓可能是一座夫妻合葬墓。但當考古隊員清理到一號墓最邊上時，無意中又發現了一個緊挨著的墓室——「茹家莊二號墓」。從二號墓出土的10件有銘文的青銅器上人們得知：魚伯的正室名井姬，出身於周王室一個重要卿士家族，是當時有名的貴族家庭。這座墓，就是井姬的墓。從年代上看，它也略晚於一號墓，屬於二次合葬。那麼，一號墓就不是一座夫妻合葬墓。可是，墓中的兒姓女子又到底是什麼身份呢？由於兩個人同時自然死亡是非常罕見的，因此可斷定兒氏屬陪死殉葬。但如果按照先前推斷的兒氏是正室，這種以正室殉葬的制度在當時也是匪夷所思的；如果兒氏是殉奴，那麼在等級森嚴的西周，就是地位高於奴隸的平民也根本不可能享有如此高級別的墓葬規格……因此，兒氏的身份只可能是地位低於井姬，但和魚伯之間有著密切關系的妾。
幾乎是與此同時，考古隊員在墓穴中又發現了不尋常的跡象：一塊塊支離破碎的人骨，其中的一些骨骼呈現出扭曲狀，彷彿在展示生前的痛苦；還有一些被火焚燒後呈現炭化的竹節。這些不尋常的現象再聯繫到一號車馬坑中馬骨交叉凌亂的布局，3000多年前發生於此地的一幕不僅在人們面前慢慢展現出來，而且漸漸清晰起來：
魚伯本是在周人京畿內一個非姬姓異姓小方國的諸侯，雖然國家不大，但他同樣過著奴隸主階層腐朽糜爛的生活。兒姓女子可能是當時另一個小方國諸侯的女兒，後嫁給魚伯為妾。可能出於多種原因，魚伯非常寵愛兒妾，「三千寵愛在一身」的兒妾也就恃寵而嬌起來。
但當魚伯受西周王室的冊封後，作為外姓人的魚伯深感在周人京畿內立足不易，於是他試圖通過婚姻外交來鞏固自己的地位。俗話說「朝中有人好辦事」，這樣他就相中了由周公旦嫡後執政的井國，迎娶了井侯之女井姬為妻（正室）。井姬嫁過來後，她與以往一直恃寵而嬌的兒妾相處得可能並不和睦。
後來魚伯死了，在那禮法森嚴的時代，喪葬大事只有正室才有發言權。於是，就在魚伯的墓口封實前，人們在這里舉行了隆重的儀式：人們焚燒竹節，肢解奴隸，活殉馬匹（一號車馬坑中馬骨凌亂的原因就是因活馬掙扎所致）……最後，就連魚伯生前最寵愛的兒妾也被殉葬了。
這段3000年前的歷史如今被人們搬上了舞台，這是井姬的舞台形象
逐漸清晰的古國脈絡
如果人們根據墓中出土的青銅器銘文能夠認定魚伯和井姬確有其人，那麼，要證明魚國，這個史籍失載的古國確實存在過，只有找到不同時代的魚伯墓葬，才能構建一個王室家族的歷史脈絡。因為，西周社會是一個以血緣關系為紐帶的宗族社會形態，一代諸侯不可能獨自存在，其宗族應當有一套完整的承傳體系。於是，就在茹家莊古墓的發掘工作行將結束之際，考古隊員又馬不停蹄地沿著清姜江兩岸，沿著馮家塬的台地，沿著秦嶺北麓一些淺山坡和丘陵地帶開始了勘探和調查。考古隊走遍了數十個西周遺址區。但是，歷時數年的勘察工作未見任何成效，直至1976年10月一個偶然的新發現，才使幾近斷線的考證工作再呈柳暗花明之勢。
1976年10月5日，在距茹家莊3公里外的竹園溝村，農民在田間勞動時先是發現了土壤中的異物，繼而找到了一個藏有一些形狀怪異器物的洞口。考古隊員聞訊而至。經勘查、發掘後，這里竟然是一個擁有22座墓葬和2個馬坑的、保存得非常完好的西周時代古墓群。更令盧連成欣喜不已的是，其中一座出土了大量青銅器的古墓（竹園溝四號墓）中的青銅器銘文記載它的主人名叫魚季。這是一座西周早期偏後大約是周昭王時代的墓葬，根據墓葬的形制及出土的青銅禮器、玉器來判斷，這座墓葬與茹家莊一號墓在時代上相互銜接，略早於茹家莊出土的魚伯墓。這樣，在同一地域（當年的魚國疆域）內，魚國王室宗族的墓葬終於開始露頭了。
到了1980年的秋天，由於連降大雨致使寶雞西面紙坊頭村一家農戶的牆壁坍塌，誰知，從塌面內竟然暴露出了一批青銅器。得知這一消息後隨即趕來的盧連成根據西周銅器類型、器型學的原理來判斷，這批青銅器應該成器於周文王晚期到武王統治時期；再從墓葬的形制規范，青銅器器型、花紋、銘文體例及有自稱「魚伯」、「魚伯作器」、「魚伯自作用簋」等銘文內容來判斷，這批青銅器應屬於迄今為止在寶雞地區發現的最早一代魚國國君，他的下葬年代大約在周成王初年。
通過以上發現人們已知道：紙坊頭墓地在渭水北岸，是魚國的早期墓地，大約在周初時代；竹園溝墓地大約是魚國中期的墓地，已退至渭水南岸，應是在西周的康昭時期；茹家莊魚國墓地已呈衰敗景象，且有逐漸南退的趨勢，應是魚國後期的墓地，大約在周穆王初年時代。但是，要弄清魚國到底在西周王畿內存在了多久，就要理清魚國國君的世系，就要找到年代更晚的魚國國君墓地。為此，盧連成重新回到茹家莊，再次對墓室進行考證。這時，早先發現的一個神秘墓室引起了他的重視。這座墓室的等級與茹家莊一號墓相似，但裡面沒有棺槨，只在墓室的西北角有一個生土台，台上有一具人骨架。屍體的骨骼保存得非常完好，是個壯年男性，但頸部有皮條纏勒的痕跡。盧連成在反復研究該時期墓室的結構之後認為：這座墓室的主人可能是一代亡國的魚國國君。修建這座墓時，魚國還存在，但後來亡國了。因此當他死後，沒有隆重的儀式，沒有殉奴殉馬，甚至連棺槨都沒有，最終他的屍骸被扔到了這個空曠的墓室中，再沒有人理會。
何去何從——歸去來兮
歷經多年的艱辛努力，雖然魚國王室的歷史脈絡已基本清晰，但這些墓葬中的一些特異現象仍困擾著盧連成和他的同事們：
——已知的西周歷史資料表明：在昭康以後，尤其到了穆王階段，在豐鎬、周原這一西周統治的核心區域內，王室成員、高級貴族的墓葬內人殉的現象已十分罕見了。但是，這種野蠻、落後的習俗為何仍在古魚國如此盛行呢？
——在茹家莊魚國古墓中，可看到在墓室、槨室中擺放礫石、卵石的葬俗，而這一現象在同時代周人的墓葬中是沒有的，也就是說這不是周人的葬俗。
——雖然古國貴族墓葬中出土的青銅鼎、簋、樂器、酒器與周貴族墓葬中的出土趨同，但魚國下層族人的墓葬中出土的一些日常生活用品卻迥異甚至罕見於西周下層族人墓葬中的出土。
……
對此專家們認為：魚國人和周人分屬兩個族源，他們不是同一個民族。
鑒於在魚國墓葬中大量發現有一種地域文化特徵極強的缽形尖底罐，具有早期巴蜀文化的某些特徵，多見於四川新繁、廣漢的早期蜀人遺址，但很少見於典型的周人遺址和墓地，據此，專家對魚國族人的來龍去脈有了一個這樣大致的了解：
魚國人的先人本是生活在秦嶺以南巴蜀地區的一個部族，不知是出於什麼原因，他們約於商周交替時翻過秦嶺到了秦嶺北麓，遷移至關中西部現寶雞一帶生息，後被周王室冊封為非姬姓諸侯國。魚國國君為了能在周人的京畿之地立足，雖然採取了聯姻等手段試圖鞏固自己的地位，但還是敗於錯綜復雜的宗族斗爭，最終難逃國破家亡的厄運。他們的國君，被胡亂地葬進了他生前為自己准備好的墓室，無人陪葬，甚至連棺槨都沒有；而它的下層族人，很可能又再次翻越秦嶺，回到他們祖先的土地去了。
❻ 王氏豪門狐狸毛是真的嗎
只要他註明是真的狐狸毛，那麼就是真的，而且現在確實有大量的狐狸養殖場，所以整體來說是真的，畢竟是一個品牌，不敢造假的。