⑴ 初三作文心裡遠景450
題目：心裡遠景
同學們，你們可曾知道，我們以後的衣服可能會是多種多樣的吧！請讓我為大家介紹一下衣服的遠景圖吧！
防雨衣 防雨衣是一種可防雨的衣服，是用先進的高質量的樹皮來製作成的衣服。衣服上的紐扣是由黃、黑、白三種顏色做成的，你可別小瞧這些紐扣，只要按一下黃色的紐扣，就會有一股暖和的氣流在你的全身流動，即使在冬天，只穿一件樹皮衣，你也不會感到寒冷。只要按一下黑色的紐扣，一把漂亮的小花傘便會從樹皮衣的口袋裡鑽出來，這把小花傘是用一張壓縮後的塑料做成的，只要吸一點水，它便會會回到壓縮前的樣子，隨後便可以遮雨，不用時，把傘收起來，像擰抹布一樣把水擰干，它便會變會薄紙，自動鑽進口袋裡。只要一按那顆白色紐扣，你就會像閃電一樣飛快的轉移到可躲雨的地方。這種樹皮衣的樣式各種各樣，有裙子的、有禮服的、還有套裝的 只有你想不到的，沒有你買不到的。
防曬衣
防曬衣是由各種花的清香，防曬品，薄荷等天然植物做成的一件薄薄的天然植物衣服，你可別看這件衣服薄，就是幾個大力士加起來也未必能將它撕破。穿上這種衣服，會使你身上有一股淡淡的花香；防曬品能使你保持美白的肌膚；薄荷能使你感到清爽。這種衣服穿在身上絕對會感到像在空調屋裡那樣涼爽，它會根據你的熱度來釋放涼爽，所以你是絕對不會因穿這種衣服而感冒的，並且能夠保持苗條的身材。
瞧！這就是未來衣服的遠景圖，將來可能還會出現防火衣，防震衣等等。就讓我們一起來為未來的衣服幻想吧！
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⑵ 和尚衣服有幾種區別分別是什麼顏色又分別代表什麼
袈裟分類：
安陀會(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種
顏色
袈裟之顏色在諸律中各有異說，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥（皂、黑）、茜（木蘭色）三種為袈裟之如法色（或謂若青、若黑、若木蘭色）。四分律刪繁補闕行事鈔卷下一復舉青、黃、赤、白、黑五方正色與緋、紅、紫、綠、硫黃等五方間色為不如法色。然大比丘三千威儀卷下、舍利弗問經等更說五部衣色殊異，而以青（化地部）、黃（大眾部）、赤（法藏部）、黑（說一切有部）、木蘭（飲光部）五種為如法色。法藏梵網經菩薩戒本疏卷三，解釋袈裟為混和青等五色而染成一不正色之意，然義寂於同疏卷三謂，小乘五部各用一色，而大乘菩薩於五無所偏執，通服不正之五色。又吉藏金剛般若疏卷二、玄應音義卷十五、南海寄歸內法傳卷二等皆以袈裟之濁赤色為佛本制，所謂青、黃、木蘭三色之別唯在衣上點印之異，雖為有力之傳說，但似欠妥。毗尼母經卷八稱，諸比丘衣色褪脫，佛聽許染用十種色，此即法衣不僅一種赤血色衣之明證。
佛教傳入中國後，漢、魏時穿赤色衣（被赤衣），後來又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣。唐宋以後，朝廷常賜高僧紫衣、緋衣。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天台、華嚴、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三種類別，規定禪僧穿茶褐色衣和青儐玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠儐淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑儐淺紅色袈裟，然後來一般皆著黑衣。
衣體
袈裟之材質，稱為衣體或衣財。有關衣體之種類，善見律毗婆沙卷十四舉驅磨、古貝、句賒耶、欽婆羅、娑那、婆興伽等六種，十住毗婆沙論卷十六舉出居士衣、糞掃衣二種，摩訶僧祇律卷二十八列七種，四分律卷三十九舉出十種。此等皆以作一重為法，然若財體細薄時，亦允作數重，稱為重法。大凡僧眾之法衣，以避在家並外道人所用者為旨，即在異於俗。故四分律卷四十所列綉手衣、草衣、樹皮衣等，為外道之法，僧眾不著用；摩訶僧祇律卷二十八謂上色衣不異俗人，所謂丘佉染、迦彌遮染、青染、華色等，如是等皆不著一切上色。但衣體得用紬絹與否，古有異論，道宣律師以之為非法，義凈三藏反以為如法。
製法
先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。[2] 割截系為既經裁作袈裟者，不能再供其他販賣貿易之用。依之，弟子等能對衣物舍棄欲心，並去除盜人奪取之念。三衣雖皆以割截為法，若財少難辦時，亦允許以外葉揲於不割截、
無田相之縵衣上，稱為揲葉。又安陀會之一種，
特允許疊作葉，稱為摺葉。
縫法可分為馬齒縫、鳥足縫二種。袈裟四周設緣，以防破損。緣內邊之四隅設揲，稱四揲，俗稱四天王，有助貼治輕舉之功用；又於左肩內面處設帖，稱肩揲，以此處易藏垢膩，常洗速壞，故設之。穿帖置絇，胸前緣邊作紐，以防衣脫落；關於絇、紐之位置，亦有不同之說法，就材料
亦有異說，後世以象牙作圓鐶，稱鐶，或哲那環，代替絇（鉤）而置於胸前。
披著法
有通掛左右肩之通肩，與露右肩披左肩之偏袒右肩兩種。於對佛及師僧修供養時偏袒右肩，若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。又大比丘三千威儀卷上舉著用法衣之五事，是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等，謂僧眾須整齊披三衣。五分律卷二十謂，依時宜，袈裟聽許反翻披著。復有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如大比丘三千威儀卷上載，一無塔寺，二無比丘僧，三有盜賊，四國君不樂道。
演變
依佛本制，袈裟包括安陀會（即五條衣）、郁多羅僧（即七條衣）、僧伽梨（即九條大衣）三種，稱為三衣，其製法一定。有關顏色，雖有諸說，大抵不拘顏色，而以質素為要。然後世流於華美，至用黃、赤等正色或金襕衣等，殆失本制。又搭袈裟，由於印度屬熱帶地方，多直接用袈裟襯著其身，故印度僧團唯擁有三衣。而在中國、日本等地，則將袈裟被著在褊衫或僧服上，袈裟與衣，合稱袈裟衣。尤其在日本安陀會出現種種變形，衍生五條袈裟、小五條、三緒五條袈裟、種子袈裟（或輪袈裟）、疊五條（或折五條）、絡子、威儀細、鈴懸之別。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、遠山袈裟等種別。相傳金襕衣系佛姨母摩訶波闍波提奉施佛者，中阿含經卷十三、賢愚經卷十二等記其事緣，然不見於諸律。
⑶ 怎麼刨樹皮
用木棒敲打樹的外皮 半個小時後用刀去樹皮
然後用水沖洗幾遍 記住一定是熱水
⑷ 有人穿黃袈裟有人穿紅袈裟，什麼等級分別
袈裟之顏色在諸律中各有異說，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥（皂、黑）、茜（木蘭色）三種為袈裟之如法色（或謂若青、若黑、若木蘭色）。
四分律刪繁補闕行事鈔卷下一復舉青、黃、赤、白、黑五方正色與緋、紅、紫、綠、硫黃等五方間色為不如法色。
然大比丘三千威儀卷下、舍利弗問經等更說五部衣色殊異，而以青（化地部）、黃（大眾部）、赤（法藏部）、黑（說一切有部）、木蘭（飲光部）五種為如法色。
法藏梵網經菩薩戒本疏卷三，解釋袈裟為混和青等五色而染成一不正色之意，然義寂於同疏卷三謂，小乘五部各用一色，而大乘菩薩於五無所偏執，通服不正之五色。
又吉藏金剛般若疏卷二、玄應音義卷十五、南海寄歸內法傳卷二等皆以袈裟之濁赤色為佛本制，所謂青、黃、木蘭三色之別唯在衣上點印之異，雖為有力之傳說，但似欠妥。
毗尼母經卷八稱，諸比丘衣色褪脫，佛聽許染用十種色，此即法衣不僅一種赤血色衣之明證。
佛教傳入中國後，漢、魏時穿赤色衣（被赤衣），後來又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣。
唐宋以後，朝廷常賜高僧紫衣、緋衣。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天台、華嚴、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三種類別，規定禪僧穿茶褐色衣和青儐玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠儐淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑儐淺紅色袈裟，然後來一般皆著黑衣。
(4)樹皮衣是什麼樣子的擴展閱讀：
袈裟乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。
袈裟，梵語Kasāka，巴利語Kasāya，漢譯作壞色、不正色、染色、穢色、赤色，指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服裝。
袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。
披著法袈裟有通掛左右肩之「通肩」，與裸露右肩披掛左肩之「偏袒右肩」兩種。於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。
袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢聖之幟，自古為佛教教團所尊重。《大乘本生心地觀經》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。
又據《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾於寶藏佛前，誓願於己成佛時，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可於三乘解脫道上，得不退轉；三若有鬼神、諸人，為飢渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝於他人。
參考鏈接--網路-袈裟
⑸ 中國古代最早的紙張是什麼時候發明的
現：這一紙質地圖出現於秦晚期至西漢初年，最遲西漢初年；通過對這一地圖的研究，根據紙張工藝技術的發展規律推測，中國最早的紙張，應該出現於戰國時代。
毫無疑問，這一結論顛覆了蔡倫造紙的歷史，說明早在蔡倫之前200多年，中國就已經有了造紙技術，只是當時技術一般，所以沒能大范圍推廣應用，蔡倫只是改進造紙術。但專家推測認為中國最早的紙張，出現於戰國年代，這一結論是不是靠譜呢？
只是由於紙張保存不易，所以不少紙張消失了，唯獨少量紙張保存了下來，比如西漢天水放馬灘紙地圖，以及可能還埋在地下等待發現的紙張。
⑹ 造紙術最早產生於什麼時候
東漢元興元年（105）蔡倫改進了造紙術。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網等植物原料，經過挫、搗、抄、烘等工藝製造的紙，是現代紙的淵源。自從造紙術發明之後，紙張便以新的姿態進入社會文化生活之中，並逐步在中國大地傳播開來，以後又傳布到世界各地。
⑺ 洛克王國樹皮戰衣怎麼得
貌似是VIP的衣服
打開VIP服裝雜志，裡面應該有，如果你找不到，那就是絕版咯！~
⑻ 樹皮的分布范圍
海南黎族同胞穿著的樹皮衣一般取自當地生長的一種構樹，他們先將剝離的樹皮製成樹皮布，然後再縫製成衣、帽、被。雖然樹皮布在人類社會物質豐富的今天早已失去它的使用價值，可是它在人類社會發展進程中卻有著不可替代的特殊地位。眾多的文字記載證明：黎族同胞製作樹皮布的歷史十分悠久。如今在海南黎族的閩方言、哈方言地區，仍有會製作樹皮布及懂得縫綴樹皮衣、帽、腰帶的黎族人家。
古代海南島上的人們穿的樹皮衣褲、蓋的樹皮被，主要有遮羞、保暖等用途。在明代，五指山腹地的部分黎族支系的人們普遍穿這種樹皮衣。在當地，樹皮衣有兩種用途和製作方法：一種是純粹的樹皮衣，即：將製作樹皮衣的樹皮從樹上剝下來，經過敲打、浸泡、曬乾等工序，縫成一塊可以遮羞的樹皮布；一種是將樹皮最外面的表皮去掉，取里層的樹皮，經過一整套製作樹皮布的工序後，然後巧妙地取其纖維，紡成線，織成衣服或被子。
在中國古籍中，記載了至少3000年以前海南島的樹皮布文化。如：宋·樂史撰《太平寰宇記》、元·馬端臨撰《文獻通考》、清·張長慶撰《黎歧紀聞》等典籍中，均載有海南黎族「績木皮為布」。
1931年和1932年，德國人類學家史圖博先後兩次到海南進行黎族的田野調查，寫了一本《海南島民族志》，書里提及「海南島的布……用樹皮經搗擊後做成的」，還例舉了1909年柏林民族學博物館陳列出的海南樹皮布來加以證實。樹皮布隨著經濟的發展，樹皮布漸漸遠離黎族人的生活。大概到明代，海南沿海地區已經不再使用樹皮布，中部黎區則大約使用到清代以後。解放前，海南黎區的黎族人大多會後一種製作樹皮衣或被子的製作技術。這種製作樹皮衣的技術明顯比前一種的工序復雜得多，與織錦的紡織技術有相似的地方。因而判斷，製作樹皮衣的方法應出現在織錦之前，但織錦的技術與樹皮衣製作方法有著千絲萬縷的聯系。
現在，海南省民族博物館以及白沙、昌江、陵水、保亭等縣博物館都收藏有樹皮布，都是歷史上黎村傳下的、以古法製作的、「績木皮為布」的產品。至今，一些偏僻黎村仍有老人知道樹皮布的製作方法。
盡管樹皮布已失去了它往日的作用，可是當地黎族同胞卻不能忘懷祖輩傳承下來的工藝。這種代代相傳製作樹皮布的技術，對研究黎族早期無紡織布有著重要意義。「黎族樹皮布製作技藝」成為第一批國家非物質文化遺產保護對象之一，令海南島上的100多萬黎胞所高興：他們的傳統文化得到了國家的肯定和重視。
⑼ 古人最早的衣服是用什麼做的（獸皮除外）
用樹皮做的 在雲南的某一個博物館內 還存有一件樹皮衣 電視曾經也有報道過 到目前為止還有人會製作樹皮衣 只是人數寥寥無幾
⑽ 請問去西雙版納旅遊，可以帶哪些特產啊當地有什麼水果推薦么
1、芒果 是版納常見的一種水果，有的只茶杯般大，有的有菜碗般粗。芒果肉質肥厚、甜美，有「水果之王」的美稱。每年四、五月份，當芒果長到拳頭大小，此時味道除了酸還是酸，卻是我們眼中的美食。
(10)樹皮衣是什麼樣子的擴展閱讀：
傣族的歷史悠久，在長期的生活中創造了燦爛的文化，傣歷、傣文和絢麗多彩的民族民間文學藝術著稱於世。
早在 一千多年前，傣族的先民就在貝葉、綿紙上寫下了許多優美動人的神話傳說、寓言故事、小說、詩歌等，僅用傣文寫的長詩就有550餘部。《召樹屯與楠木諾娜》、 《葫蘆信》等是其代表作，被改編成電影、戲劇等，深受群眾的喜愛。
傣族的舞具有很高的藝術水平和鮮明的民族特色，動作為多類比和美化動物的舉止，如流行廣泛 的「孔雀舞」、「象腳鼓舞」等。