❶ 哪個民族會做魚皮衣
捕魚和狩獵是赫哲人衣食的主要來源。赫哲族人喜愛吃魚，尤其喜愛吃生魚。這一習俗沿襲至今，顯示了這個民族與其他民族不同的特點。赫哲族人一向以殺生魚為敬。
不僅以魚肉、獸肉為食，赫哲族人穿的衣服也多半是用魚皮、狍皮和鹿皮製成。男子大多穿大襟式狍皮大衣，衣襟上綴兩排用鯰魚骨做的紐扣，女子多穿魚皮或鹿皮長衣，式樣很像旗袍。男女都穿魚皮套褲以及狍皮、鹿皮和魚皮製的鞋子。用魚皮做衣服也是赫哲族婦女的一大特長。故歷史上赫哲人又被稱為「魚皮部」。在文化村的展館里，我們看到了展出的兩套用熟好的大馬哈魚皮縫制的男女魚皮套裝，做工考究，款式古樸大方
❷ 魚皮衣的精湛的鞣製魚皮技藝
赫哲族具有很高的鞣製魚皮技藝，《皇清職貢圖》一書，記載了赫哲族人是善於鞣製魚皮的民族，喜著「魚皮衣」，故稱「魚皮部」。赫哲族四季捕撈的魚，均可鞣製魚皮布。「魚皮衣」多用懷頭、哲羅、細鱗、大瑪哈、狗等細小鱗紋的魚皮。魚皮褲、套褲則用鰉、鱘、鯉等魚皮。「魚皮靰鞡」一般用鯰、細鱗、狗等魚皮縫制。鞣製魚皮的工具一般由男子鑿制而成，取材多用木質堅硬的樺樹、柞樹，其造型獨特，有木槌床、木棰、木刀、木齒鋸、鐵鏟，木鍘刀等。
木槌床：造型別致，狀如元寶。用一根直徑約50㎝的實心木鑿制，底部削平，兩頭上翹，上部鑿成凸凹狀，長約62㎝，寬約35㎝，主要用於放置魚皮，棰打鞣製魚皮之用。
木棰：造型如鐵頭錘。用約35㎝的整段粗柞木砍制，柄與棰連接，柄長19㎝，棰厚6㎝，棰長16㎝，主要用於棰打魚皮之用。
木刀：造型似一彎月。用柞木削制，一面薄一面厚，長約65㎝，主要用於剝制鮮魚皮，因鐵質刀易碰壞魚皮，影響魚皮質量。
木齒鋸：造型如同鐵鋸。一面薄一面厚，薄面鑿成鋸齒狀，長約56㎝，寬約5㎝，主要用於刮魚鱗。
鐵鏟：造型如斧型。鐵頭、木柄，鐵鏟成倒三角形，柄長約48㎝，鏟長約20㎝，寬約13㎝，用於鏟除干魚皮上的油脂、魚肉等。
木鍘刀：造型如同現代鍘草用的鐵鍘刀，是赫哲族經改良後的鞣製魚皮工具，只是鍘槽、鍘刀全用木質鑿制，鍘槽長51㎝，鍘刀長57㎝，主要用於鞣製魚皮，用此工具，鞣製魚皮效果較高，即省時又省力。
❸ 魚皮合成革的工藝
yun這個中國很早就有了，住在海邊的漁民，把魚皮做成衣服等等，中央台還做過這個節目我正好看了，義大利怎麼能和中國人比
生活在松花江、黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲人，是以捕魚狩獵為生的民族。他們不僅像周圍的滿、鄂倫春、鄂溫克等民族獵人那樣以獸皮為衣，還有一些部落有穿魚皮衣的風俗，過去的史書中稱之為「魚虎部」。
早年在赫哲人居住地區的江河中，魚不僅數量、品種多，而且捕撈也很容易。由於魚類資源十分豐富，人們不僅可以「食其肉」，也可以「衣其皮」。魚皮可做衣服的有鰱魚、鯉魚、大馬哈魚、白魚、草魚以及哲羅魚、趕條魚等許多種類，用以取皮做衣料的都是十幾斤至百斤以上的大魚。赫哲人捕到魚後，首先將皮剝下晾乾或在火旁烘乾，然後去掉魚鱗，下墊一個槽形木砧，用無刃的鐵斧或專用的木斧捶打，使其變得柔韌，近似棉布的感覺，稱為「熟皮」。熟好的魚皮，再按花紋拼接用線連成大張，就成為備用的衣料，用時再按式樣和尺寸剪裁製作。縫魚皮的線是用胖頭魚等魚類的皮熟好後塗狗魚油，以增強柔韌性和避免乾燥脆裂，再把四周切齊，捲起來像切面條那樣切成細絲，存放在陰涼避風的地方以防其干硬，備作縫衣時使用。
魚皮具有輕便、保暖、耐磨、防水等特性，做成的衣服冬夏都可穿用。主要式樣除通常的衣褲外，一種是袍，先做成坎肩形狀，再接兩袖和下擺，長過膝蓋，類似滿族的旗袍。另一種是套褲，只有褲腿而沒有褲腰，男式上口平直，女式則為外高內低的斜口。穿時套在褲子外面，狩獵捕魚時可禦寒防水。此外，還有用魚皮做的綁腿、披肩、圍裙、腰帶、帽子、手套、靰鞡以及荷包、口袋等佩飾。用布能做的幾乎用魚皮都可以做，可見「魚皮部」之稱真是名不虛傳。
赫哲人的魚皮服飾不僅用料獨特，裝飾也很美觀。他們用野花等製成的染料給魚皮染上紫、藍、紅、黑、白等顏色，剪成富於本民族特色的雲卷等吉祥圖案和鹿、魚、花、草等生活中常見的動植物造型，以補綉的方法裝飾在婦女服裝的袖口、領托、襟口、前胸、後背和下擺邊緣、褲角等部位，男子服裝也要用染色的皮、布鑲邊，顯得樸素大方。有的富裕人家，還把用魚皮剪好的圖案以絲線覆蓋加綉在衣物上，形成凸起的浮雕效果，艷麗美觀，十分別致。
除魚皮衣外，各種獸皮也是赫哲人做衣服、鞋帽、被褥的主要材料。其中以狍皮、鹿皮使用最多。布匹和綢緞在清代初年即已傳入赫哲地區。早期只有貴族人家才能享用，後來也逐漸普及到民間，或單獨使用，或與魚皮、獸皮搭配使用，成為「皮布結合」的民族服裝。現在，赫哲人的魚皮服裝已經成為博物館中珍貴的收藏品。所幸的是縫制魚皮衣的手藝並沒有失傳，不過已是為他們製作本民族特色旅遊工藝品服務了。
❹ 魚皮衣的介紹
「魚皮衣」是赫哲民族服飾中最具特色、最為顯象性的服飾，也是識別這一民族唯一的標志，它起著族徽的作用。其精湛的鞣製技藝堪稱一絕，雖製作繁瑣，但有很強的藝術性和實用性，蘊含著豐富的文化內涵。
❺ 魚皮套是拿來干什麼的
生活在海水上層和中層的硬骨魚類，大多數都有鰾。魚鰾的體積約占身體的5%左右。其形狀有卵圓形、圓錐形、心臟形、馬蹄形等等。魚鰾里充填的氣體主要是氧、氨和二氧化碳，氧氣的含量最多。所以，在缺氧的環境中，魚鰾可以作為輔助呼吸器官，為魚提供氧氣。
魚鰾最重要的功能，是通過充氣和放氣來調節魚體的比重，從而調節硬骨魚身體內外的水壓平衡和控制身體沉浮。這樣，它們在游動時，只需要很少的力量，就能在水中保持不沉不浮的穩定狀態。海水的壓力隨著海水的深度而增加，壓力增大對於想到海底一游的魚兒來說是個障礙。所以當魚想下降到深水層時，會從魚鰾中排出一部分氣體，使魚體增如比重，下潛就容易多了。反之，如果要上升到較高的水層時，要充填一部分氣體，使魚鰾膨脹起來。此時，魚體的密度小於周圍水體的密度，魚就浮上水面。魚鰾使硬骨魚類隨心所欲地漫遊海洋成為可能
❻ 有誰知道什麼叫「魚皮布」
就是用魚皮加工出來的皮革。就像加工皮衣的皮革一樣，可以加工成衣服、皮包鞋等。黑龍江赫哲族人民有加工魚皮衣的傳統。
❼ 那個民族會做魚皮衣
魚皮皮衣工藝——赫哲族是我國人口最少的少數民族，據有關史料記載和出土文物考證，赫哲族距今已有六千多年的歷史，該民族自古就以漁獵為生，用魚皮製作各種服飾（包括薩滿宗教服飾）也有千年歷史。赫哲族是中國東北地區一個歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠縣。少數人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮和佳木斯市。因分布地區不同，從而有不同的自稱。居富錦縣大屯沿松花江上游的稱「那貝」，居嗄爾當屯至津口村的稱「那乃」，居勒得利村沿黑龍江下游至烏蘇里江的稱「那尼傲」。根據2000年第五次全國人口普查統計，赫哲族人口數為4640。是中國北方唯一以捕魚為生的民族。使用赫哲語，屬阿爾泰語系滿一通古斯語族滿語支。無文字。早年削木、裂革、結革記事。因長期與漢族交錯雜居，通用漢語文。 沛代有人叫他們其中一部落為費雅喀
魚皮製衣酒敬神狗拉雪橇赫哲人
據2001年全國第五次人口普查統計數字顯示，全國共有赫哲族人4600多人，是全國人口最少的民族，大部分居住在黑龍江省的同江、饒河、撫遠等市縣境內。同江市街津口赫哲族鄉是全國四處赫哲族聚居地之一。赫哲族 魚皮衣
赫哲民族文化村大門——典型的赫哲族建築木克楞
一唱起赫哲族民歌《烏蘇里船歌》那優美舒展的「赫尼哪」調，總會讓人想起生活在我國東北三江（黑龍江、松花江、烏蘇里江）流域以漁獵為生的赫哲族人民。
「赫哲」一詞有「下游」或「東方」之意。赫哲人自稱『用日貝」、「那尼卧」、「那乃」，即本地人的意思，又稱「赫真」（意為：「東方的人」）、「奇楞」（意為「住在江邊的人」）。中華人民共和國成立後，統一族名為「赫哲」。人口約4200多人，主要居住在同江市、饒河縣、依蘭縣、佳木斯市郊區敖其村等。
赫哲族生活的地方，是我國黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構成的：，三江平原」和完達山一帶。三江沃野，山水縱橫，這里有馳名中外的特產——蝗魚、蛙魚、三花五羅、貂皮、麝鼠……自古以來，就是富饒的天然漁場和逐獵之地。人們常用「棒打樟子瓢舀魚，野雞飛到鍋里來」來描述這里的富庶。勤勞的赫哲人世世代代生息
❽ 傳說赫哲族的衣服是用魚皮製成的，是真的嗎希望能詳細介紹一下，謝謝！
捕魚和狩獵是赫哲人衣食的主要來源。赫哲族人喜愛吃魚，尤其喜愛吃生魚。這一習俗沿襲至今，顯示了這個民族與其他民族不同的特點。赫哲族人一向以殺生魚為敬。
不僅以魚肉、獸肉為食，赫哲族人穿的衣服也多半是用魚皮、狍皮和鹿皮製成。男子大多穿大襟式狍皮大衣，衣襟上綴兩排用鯰魚骨做的紐扣，女子多穿魚皮或鹿皮長衣，式樣很像旗袍。男女都穿魚皮套褲以及狍皮、鹿皮和魚皮製的鞋子。用魚皮做衣服也是赫哲族婦女的一大特長。故歷史上赫哲人又被稱為「魚皮部」。在文化村的展館里，可以看到了展出的兩套用熟好的大馬哈魚皮縫制的男女魚皮套裝，做工考究，款式古樸大方。
魚皮衣：赫哲族人以捕魚和狩獵為主，有著古老而獨具民族特色的魚皮服飾，早年的婦女們先把揉制加工好的魚皮魚線用野花染成各種顏色，然後精巧地縫製成各種魚皮服飾，並磨魚骨為扣，綴海貝殼為邊飾。魚皮衣服是把鰱魚、鯉魚皮完整地剝下來，晾乾去鱗，用木棒槌捶打得像棉布一樣柔軟。受滿族服飾的影響，魚皮衣多為長衣服，主要是婦女們穿用。其樣式像旗袍，腰身稍窄，身長過膝。袖管寬而短，沒有衣領，只有領窩。衣褲肥大，邊沿均有花布鑲邊，或刺綉圖案，或綴銅鈴，顯得光亮美觀。
套褲：魚皮套褲有男女兩種。男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊。冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨，春秋穿上捕魚可防水護膝。赫哲族漁民的魚皮套褲是用懷頭、哲羅或狗魚皮製成的，分男女兩種。男式的上端為斜口，女式的上端為齊口，並鑲有或綉有花邊。
赫哲族的魚皮袍等魚皮服飾，不僅面料為魚皮，縫衣服的線也是魚皮的。魚皮線是將胖頭魚皮(因其皮薄，做出的線細)的鱗刮掉熟好，塗抹上具有油性的狗魚肝，使之保持柔軟乾燥，然後將其疊好壓平，切成細絲即可，使用時再勒一勒，就更細而柔滑流利了。魚皮袍等魚皮服飾具有輕便、保暖、耐磨、防水、抗濕、易染色等特性，特別是在嚴寒的冬季不硬化。近幾十年來，隨著赫哲民族經濟文化的發展進步和紡織、化纖等各種現代服裝面料的大量輸入，魚皮服飾在現實生活中已不多見了。
樺皮帽：赫哲族的樺皮帽是夏天戴的，形如一般的斗笠，頂尖檐大，既可避雨，又可遮光。帽檐上刻有各種雲卷紋、波浪紋以及狍、鹿、魚的形象，輕巧美觀。姑娘常將精心製作的樺皮帽送給自己的心上人，作為愛情的信物。
手套：赫哲人的手套多用狍皮製成，主要有「沙拉耶開依」(五指手套)、「瓦拉開依」(皮手悶子，拇指與其餘四指分開)和「考胡魯」(皮手悶子，筒長並有活口)三種。三種手套各有特點，「瓦拉開依」便於拿東西卻不能握槍射擊。「沙拉耶開依」精巧美觀，套口處多鑲有灰鼠皮邊和雲字花邊，手背面上還多綉有花紋，又便於拿東西和射擊，但保暖性較差。人們在冬季出獵時喜歡戴「考胡魯」，戴上它後，可以把筒套在袖口上，並用皮繩系緊，手可以從手掌面手腕處的開口自由出入指套。
❾ 「魚皮衣」是我國哪個少數民族的傳統服裝
赫哲族世代居住在中國 東北 烏蘇里江、黑龍江、松花江沿岸地帶，是我國55個少數民族中唯一以捕魚、狩獵為主要謀生手段的民族，也是唯一能用「魚皮」縫制衣服的民族，史稱「魚皮部」。赫哲族有語言、無文字，因居住區域、語言和服飾用料的不同，有「奇楞」、「赫哲」等自稱。主要分布在黑龍江省 同江市 八岔鄉、街津口鄉，饒河縣的四排鄉，其餘散居在佳木斯、富錦、依蘭、撫遠等市縣，現有四千餘人，是我國人口較少的少數民族之一
❿ 少數民族穿的是什麼衣服
1、蒙古族。男女老幼皆穿用蒙古袍，有紅、黃、紫、深藍等色，傳統式樣為身寬袖長、下擺不開衩、襟和擺採用鑲緄裝飾,束彩腰帶。此外,女子纏紅、藍頭巾，穿皮靴，盛裝時戴冠、綴銀飾；男子纏紅、黃頭巾或戴藍、黑、褐色帽，穿高靿皮靴。
(10)魚皮衣什麼樣的擴展閱讀：
為什麼中國少數民族的服裝都這么鮮艷華麗。
鮮艷華麗的少數民族服裝經常出現在於晚會舞台、旅遊景點和新聞聯播里。為什麼這些少數民族會穿得如此艷麗呢？其實，今天的少數民族在日常生活中，並不會穿著華麗的民族服飾。
與漢族相仿，他們也更青睞適合當代生活節奏的現代時裝，在一些大城市尤其如此。如廣西壯族自治區的首府南寧市，壯族占其常住人口的一半，它的街頭與漢族聚居區並無明顯差別。
即便在少有的一些傳統民族服飾保留相對完整的地區，當地居民穿著的民族服裝也完全不會五彩斑斕。如果在日常生活中見到了華麗的民族服裝，那多半是旅遊業從業人員穿著他們的工作服，當然，也可能是漢族遊客正在拍照。
是現代化的沖擊，讓少數民族放棄了華麗的傳統服飾嗎？恰恰相反，僅僅在幾十年前，大部分少數民族的日常服裝比今天還要樸素得多。
素色的棉麻和毛皮往往是民族服裝的主要原料，甚至樹皮、草繩也會被加以利用，像如今那樣占滿高對比度色盤、從頭到腳都是反光面料的民族服飾並不多見。如果生活在南方熱帶地區，一些族群的男性穿著甚至連能不能稱為「服裝」都不好說。
在上世紀50 年代一些南方民族地區的社會調查資料里我們就能看到一些這樣的記錄：……不論男女整天赤足，從不著鞋襪……平時上身赤裸，下身只蓋遮羞布……身披毯子，下身不穿褲，只用勺形的木頭或銅片遮住生殖器……族普遍穿上衣服還是近幾十年的事情……
那麼，這些樸素、粗獷的少數民族服飾又是怎樣變成今天我們所看到的華麗多彩的樣子的呢？
1、增添元素，便於識別。
其實，我們今天看到的很多民族服飾，是50 年代中共開始系統地展開民族調查和民族識別之後，才逐漸形成的概念。
早年間，大眾對於中國境內不同族群具體形象的認知，大多還停留在「五族共和」的架構中。除了對藏族、蒙古族、滿族等幾個主要族群的形象和服飾多少有一些了解，對南方諸族群的認知基本是籠統的「百苗」印象。
50 年代，民族地區社會生活狀況調查展開後，許多邊遠地區原住民的日常著裝情況才首次被學者系統性地記錄下來。這些材料中記錄的民族服飾還多呈現出樸素、粗獷的特點，族群差異也不那麼突出。
但伴隨著民族識別工作的不斷推進，界定不同民族獨有的文化特徵就成為一項重要的需求，你屬於一個少數民族，就應當擁有它的文化特徵，最好還直接把它穿在身上。因此，各族群或自發、或被動地，把特定的民族視覺符號，體現在了他們的傳統服裝上。
生活在甘川交界地區的白馬人在被認定為藏族後，其傳統服裝上開始出現越來越多的典型藏族服飾元素。
在民國時期與漢族穿著並無差別的北京回族，則是出於民族認同的心理，在八九十年代後開始穿著民族服飾。不過在穿著方式上也做出了一些創新，一些覺得佩戴頭巾過於麻煩的回族女性靈活地選擇戴上了原本屬於男性的小白帽。
2、也有部分民族服飾，是考慮到他們過上社會主義幸福生活，在原有傳統樣式上藝術設計增色。
每認定一個少數民族，他們身著民族服裝的形象，就被參與民族地區調研的美術工作者精心描繪，躍然紙上，進入大眾傳播的視野。
尤其是在1979 年之後，隨著55 個少數民族中的最後一個民族「基諾族」被認定，民族識別工作基本完成，一整套完整的少數民族服裝標准形象也通過報紙、宣傳畫、教科書、郵票等媒介形式逐漸深入人心。
不過，當時確立下來的民族服裝，盡管已經較少數民族早年的日常著裝「增色」不少，還是遠未達到今天民族服裝的絢麗程度。
3、登上舞台，多姿多彩。
少數民族服裝最終的華麗轉身，還需等到改革開放，中國人民富起來後。與今天相比，40 年前完成民族識別後的民族服裝，最大的不同在於它們仍是平時的生活與工作中需要穿上身的。
從80 年代末到90 年代開始，情況才開始變化，隨著民族地區與外界交流的不斷增加，少數民族大多不再花費大量精力去手工製作用於日常穿著的傳統民族服裝，而是選擇購買方便和簡潔實用的現代服裝，在日常生活和生產勞作中，他們也多穿著買來的衣服。
到今天，除了一些生態環境極為特殊且自身文化延續性較強的民族地區以外，大部分地區的少數民族在日常生活中都已經完全改穿現代服裝，傳統的民族服裝徹底失去了最基本的實用功能。
民族服裝的意義，收縮到文藝演出等對外展示的場合中，而這樣的定位，對服裝的民族辨識度提出了更高需求。 對於舞台上的演員，很少有人喜歡過於質朴的著裝，為了演出效果，新時代的民族服裝越來越色彩豐富。
4、由於有機械化量產的通用民族服裝裝飾材料，華麗的民族服裝反而比昔日樸素的民族服裝更易製作、獲取。
因此，在功能需求和生產便利的雙重作用下，民族服裝最終變成了我們今天看到的絢麗多彩模樣。只不過，在大多數情況下，這些絢麗的民族服裝也只會出現在各種電視節目里。