㈠ 魯迅說過關於乳房的一段話，大意是：如果不是…女人的乳房大可以不要，出自什麼地方
《 憂「天乳」》 凡有人群的地方，就有崇拜，或是宗教，或是偶像，或是黨，或是國……先前國人愛黨愛得實在煩膩了，時下便移情別戀去愛國，正愛得如火如荼。至於炎黃子孫的器官崇拜倒是罕見。誠然，吾族男人對「命根子」特別重視；反觀吾族女性的乳房就沒有那樣的地位——不過且慢，《滿城盡帶黃金甲》告訴國人，有那麼一個朝代，女性的乳房十分解放。於是大家都來惡補這段歷史，一起驚嘆黑發黃膚者竟能有如此波濤洶涌的豪乳！甚至有「醫學專家」出來贊美鞏俐乳房之完美，進而指導試遍各種隆胸葯方的崇乳少女，如何才能臻達這一境界。偉哉，女性的乳房被歧視了好多代，如今總算重現盛朝氣象了。 說來凡有人群的地方，就有歧視。衣冠、習俗、口音……莫不可以成為歧視的理由。惟獨中國別具一格，居然可以對別人的身體發膚進行歧視，而且是以權力的名義賦予其正當性。 魯迅在一九二七年發表的《 憂「天乳」》，先從北京某女附中不許剪發女生報考說起，推及廣州禁止女子束胸的「天乳運動」。魯迅是力主解放乳房的，他說：第 一，要改良社會思想；第 二，要改良衣裝，「旗袍和中國的短衣，都不適於乳的解放」。整整八十年過去了，今日重讀魯迅，令人感慨系之，他問道：「還有一個大問題，是會不會乳大忽而算作犯罪，無處投考？」答案在此——今日中國女性果然因為乳房歧視而不得投考公務員，乳的大小倒沒關系，但一定要「左右對稱」，否則免談。 中國特色的器官歧視，還深入到五臟六腑。政府規定乙肝病毒攜帶者，均不得投考公務員。中國乙肝患者有一億幾千萬，還有更多人根本不知自己染上此病，蓋因慢性乙型肝炎基本沒有症狀。卻說美國的白人黑人很難得乙肝，而亞裔每十個人中就有一個半是乙肝患者，這和人種基因有關。美國社會和政府從不歧視乙肝病人，中國則不然，也沒有什麼道理可講。魯迅的《 憂「天乳」》已道破：「但天下有許多事情，是全不能以口舌爭的。總要上諭，或者指揮刀。」那就是惟權力決定一切的中國式鐵律。 公務員的乙肝門檻，再加上乳房瑕疵而出局者，還要剔除應試時答不出「南極為什麼沒有熊？」「鱷魚為甚麼流眼淚？」的刁鑽考題者，中國能當官的就剩不下多少人了。那原就不是庶民的游戲。至於豪門背後的肝臟與乳房之類，有人去挑剔一下嗎？沒有！對簪纓豪門而言，權力是拿來世襲的，世襲之後是用來生利的。簡而言之，這是一個以權為本的和諧社會。
㈡ 魯迅喜歡的活無常通常做什麼打扮
我時常想：愛美之心人皆有之，女生似乎比男生更愛打扮。現在很多的美容店學復古妝容，都效仿三十年代。那麼，三十年代的浮華歲月，印證了怎樣的民國風情魅力，旗袍和大衣裡面的風骨韻味，又是如何展現的呢？
關於穿衣打扮，魯迅不注重自己的衣著，更不關心別人穿什麼衣服。他曾說過：「若過於注重衣著打扮，生活的質量，在精神方面就會疏忽了。」一個人連自己的外在形象都不注重，不去關心別人穿什麼衣服，那也是在情理之中。兩地書共收信一百三十五封，看不到魯迅對許廣平穿衣的評價。在眾多回憶魯迅的文章中，也鮮能看到魯迅去評價別人的穿衣打扮。
魯迅果真對別人穿什麼衣服，視而不見嗎？他眼中的漂亮女生，到底是如何打扮的呢？
㈢ 旗袍可不可以代表中國,為什麼
和你豬尾巴，鴉片煙一起認同。
當年的話說的真的很難聽。不過它誕生的時候確實是和豬尾巴一起的
㈣ 19 一面 從三段外貌描寫重可以看出魯迅現實是一個怎麼樣的人
第一次描寫：在暗處，只能模糊辨出形體：寫了長衫（因有顏色）、煙嘴（因有火光）。
第二處描寫：在近處，看得清楚了；寫了面孔、寸發、胡 須。這三樣都抓住了特徵，直堅的寸發，隸體「一」字的胡須是魯迅形象的特色，而黃白的面孔則是勞累的表現。
第三次描寫：面對面，可以仔細辨認。前兩次描寫的總繪，還是面孔、寸發、胡順、長衫、煙喝，只是更細致、更具體了。
隨講隨出現板書。
外貌描寫
視角 特徵
暗處（模糊） 長衫、煙嘴
近處（清楚） 面孔、寸發、胡須
對面（仔細） 總體描繪
（5）作者是怎樣描繪這些外貌特徵的，突出的最主要的特徵是什麼？
作者寫魯迅的面孔、寸發、胡須、長衫，都各具特色，都與作者的視線相適應，而最主要的是突出了他的「瘦」，因過分的操勞而損壞了健康的戰士的形象。
（6）作者從外貌描寫．中是怎樣表現人物的性格的呢？從文中哪些地方，我們感受到魯迅的精神和人格的偉大？
本文在外貌描寫中突出人物的性格有以下幾種方法：
①描寫本身的感情傾向。提問：從哪些語句中體現出來？
第二次描寫；「精神很好，沒有一點頹後的樣子」；「頭發……卻一根一根精神抖擻地直豎著。
②用抒情篤調寫感受，烘託人物。提問：從哪些語句 中體現出來？
第二次描寫：魯迅看了「我」一眼之後，文中寫道。「那種正直而慈祥的眼光，使我立刻感到身上受了父親的撫摩——嚴肅和慈愛交織著的撫摩似的」第三次描寫；似乎認出是魯迅之後。「我結結巴巴的，歡喜得快要跳起來了……」
③用適當的議論來深化人物性格。提問：從哪些語句中體現出來？
第三次描寫；認出魯迅後，「正是他，站在行進行列最前面的我們的同志，朋友，父親和師傅—…•越老越頑強的戰士！」
慈祥，正直
這是對勞動人民的深切關懷，對青年一代的信賴
㈤ 「姥爺你旗袍臟了 脫下來洗洗」魯迅說過這話出處在哪
出自故鄉，原句是老爺您的袍子臟了，脫下來洗洗吧
㈥ 魯迅朝花夕拾五猖會原文
魯迅朝花夕拾五猖會原文
孩子們所盼望的，過年過節之外，大概要數迎神賽會的時候了。但我家的所在很偏僻，待到賽會的行列經過時，一定已在下午，儀仗之類，也減而又減，所剩的極其寥寥。往往伸著頸子等候多時，卻只見十幾個人抬著一個金臉或藍臉紅臉的神像匆匆地跑過去。
於是，就完了。我常存著這樣的一個希望：這一次所見的賽會，比前一次繁盛些。可是結果總是一個「差不多」；也總是只留下一個紀念品，就是當神像還未抬過之前，花一文錢買下的。
用一點爛泥，一點顏色紙，一枝竹簽和兩三枝雞毛所做的，吹起來會發出一種刺耳的聲音的哨子，叫作「吹都都」的，吡吡地吹它兩三天。現在看看《陶庵夢憶》，覺得那時的賽會，真是豪奢極了，雖然明人的文章，怕難免有些誇大。
因為禱雨而迎龍王，現在也還有的，但辦法卻已經很簡單，不過是十多人盤旋著一條龍，以及村童們扮些海鬼。那時卻還要扮故事，而且實在奇拔得可觀。
他記扮《水滸傳》中人物雲：「……於是分頭四齣，尋黑矮漢，尋梢長大漢，尋頭陀，尋胖大和尚，尋茁壯婦人，尋姣長婦人，尋青面，尋歪頭，尋赤須，尋美髯，尋黑大漢，尋赤臉長須。
大索城中；無，則之郭，之村，之山僻，之鄰府州縣。用重價聘之，得三十六人，梁山泊好漢，個個呵活，臻臻至至，人馬稱〖女足〗而行……」這樣的白描的活古人，誰能不動一看的雅興呢？可惜這種盛舉，早已和明社一同消滅了。
賽會雖然不象現在上海的旗袍，北京的談國事，為當局所禁止，然而婦孺們是不許看的，讀書人即所謂士子，也大抵不肯趕去看。只有游手好閑的閑人，這才跑到廟前或衙門前去看熱鬧；我關於賽會的知識，多半是從他們的敘述上得來的，並非考據家所貴重的「眼學」。
然而記得有一回，也親見過較盛的賽會。開首是一個孩子騎馬先來，稱為「塘報」；過了許久，「高照」到了，長竹竿揭起一條很長的旗，一個汗流浹背的胖大漢用兩手托著；他高興的時候，就肯將竿頭放在頭頂或牙齒上，甚而至於鼻尖。
其次是所謂「高蹺」、「抬閣」、「馬頭」了；還有扮犯人的，紅衣枷鎖，內中也有孩子。我那時覺得這些都是有光榮的事業，與聞其事的即全是大有運氣的人，——大概羨慕他們的出風頭罷。我想。
我為什麼不生一場重病，使我的母親也好到廟里去許下一個「扮犯人」的心願的呢？……然而我到現在終於沒有和賽會發生關系過。要到東關看五猖會去了。這是我兒時所罕逢的一件盛事，因為那會是全縣中最盛的會，東關又是離我家很遠的地方，出城還有六十多里水路。
在那裡有兩座特別的廟。一是梅姑廟，就是《聊齋志異》所記，室女守節，死後成神，卻篡取別人的丈夫的；現在神座上確塑著一對少年男女，眉開眼笑，殊與「禮教」有妨。其一便是五猖廟了，名目就奇特。
據有考據癖的人說：這就是五通神。然而也並無確據。神像是五個男人，也不見有什麼猖獗之狀；後面列坐著五位太太，卻並不「分坐」，遠不及北京戲園里界限之謹嚴。其實呢，這也是殊與「禮教」有妨的，——但他們既然是五猖，便也無法可想，而且自然也就「又作別論」了。
因為東關離城遠，大清早大家就起來。昨夜預定好的三道明瓦窗的大船，已經泊在河埠頭，船椅、飯菜、茶炊、點心盒子，都在陸續搬下去了。我笑著跳著，催他們要搬得快。忽然，工人的臉色很謹肅了，我知道有些蹊蹺，四面一看，父親就站在我背後。
「去拿你的書來。」他慢慢地說。這所謂「書」，是指我開蒙時候所讀的《鑒略》。因為我再沒有第二本了。我們那裡上學的歲數是多揀單數的，所以這使我記住我其時是七歲。
我忐忑著，拿了書來了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地讀下去。我擔著心，一句一句地讀下去。兩句一行，大約讀了二三十行罷。
他說：——「給我讀熟。背不出，就不準去看會。」他說完，便站起來，走進房裡去了。我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什麼法子呢？自然是讀著，讀著，強記著，——而且要背出來。
粵有盤古，生於太荒，首出御世，肇開混茫。就是這樣的書，我現在只記得前四句，別的都忘卻了；那時所強記的二三十行，自然也一齊忘卻在裡面了。記得那時聽人說，讀《鑒略》比讀《千字文》、《百家姓》有用得多，因為可以知道從古到今的大概。
知道從古到今的大概，那當然是很好的，然而我一字也不懂。「粵自盤古」就是「粵自盤古」，讀下去，記住它，「粵自盤古」呵！「生於太荒」呵！……
應用的物件已經搬完，家中由忙亂轉成靜肅了。朝陽照著西牆，天氣很清朗。母親、工人、長媽媽即阿長，都無法營救，只默默地靜候著我讀熟，而且背出來。
在百靜中，我似乎頭里要伸出許多鐵鉗，將什麼「生於太荒」之流夾住；也聽到自己急急誦讀的聲音發著抖，彷彿深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。
他們都等候著；太陽也升得更高了。我忽然似乎已經很有把握，便即站了起來，拿書走進父親的書房，一氣背將下去，夢似的就背完了。
「不錯。去罷。」父親點著頭，說。大家同時活動起來，臉上都露出笑容，向河埠走去。工人將我高高地抱起，彷彿在祝賀我的成功一般，快步走在最前頭。
我卻並沒有他們那麼高興。開船以後，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，對於我似乎都沒有什麼大意思。直到現在，別的完全忘卻，不留一點痕跡了，只有背誦《鑒略》這一段，卻還分明如昨日事。我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書。
(6)魯迅怎麼說旗袍的擴展閱讀
1、創作背景
作者魯迅出生在一個從小康到困頓的封建家庭。「學而優則仕」、「萬般皆下品，惟有讀書高」，是封建家庭教育的准則。作者魯迅的父親雖不同於禁止「婦孺」去看賽會的封建頑固派，但他也不可能擺脫孔孔孟之道的束縛。
在他看來讀書—科舉—做官才是人生唯一正確的道路，強制孩子讀死書、死讀書，當然是露天經地義」的。魯迅七歲起就開始讀《鑒略》，長年被關在牢籠似的家庭里，強記、死背「那一字也不懂』』的古文，過著一種幾乎與外界隔離的「牢籠」生活。魯迅有感於少年的經歷，創作了此文。
2、作者簡介
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，曾留學日本仙台醫科專門校（現東北大學）。「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。
著名文學家、思想家、民主戰士，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」光緒七年（1881年）9月25日（夏歷辛巳年八月初三），生於浙江紹興城內東昌坊新台門周家。幼名阿張，長根，長庚，學名周樟壽。
光緒十八年（1892年），入三味書屋從壽鏡吾讀書，課余影描圖畫。與章閏水建立友誼。 光緒十九年（1893年），祖父周介孚因事下獄，父周伯宜又抱重病，家產中落，全家避難於鄉下。每每為父親出入於質鋪及葯店，遭人冷眼。
光緒二十二年（1896年），父親去世。家境益艱。於本年開始寫日記。 光緒二十三年（1897年），家族開會分房，分給魯迅他們的既差且小，魯迅拒絕簽字遭到叔輩們斥責，倍感世態炎涼。
光緒二十四年（1898年），4月，入南京水師學堂，改名周樹人。12月，被本家叔催促參加縣考，中榜後以四弟患病為由不再參加府考，繼續前往南京求學。
光緒二十五年（1899年）轉入江南陸師學堂附設礦務鐵路學堂，學開礦。這期間接觸了赫胥黎的《天演論》，對他以後的思想具有一定影響。除讀新書外，愛騎馬運動，敢於和旗人子弟騎馬競賽。
光緒二十八年（1902年）1月，礦路學堂畢業。3月，公費赴日本留學。4月，入弘文學院普通科江南班（為日語學習速成班）。 光緒二十九年（1903年）剪辮。課余喜讀哲學與文藝之書，尤注意人性及國民性問題。
光緒三十年（1904年），4月，於弘文學院結業。6月，祖父介孚公卒，年六十八。9月，入仙台醫學專門學校（現東北大學）肄業，相識藤野嚴九郎。
光緒三十二年（1906年），1月，課間觀「日俄戰爭教育片」，深受刺激，決定棄醫從文。6月，將學籍列入「東京獨逸語協會」所設的德語學校。夏秋間，被騙回國與朱安結婚。
旋即復赴日本，7月，從仙台回到東京，不再入學讀書，專門從事文藝譯著工作，此後幾年通過不同方式學習了德語，俄語。
光緒三十四年（1908年），從章太炎先生學習，為「光復會」會員，並與二弟作人譯《域外小說集》，期間生活艱難，以校對書稿補貼生活。宣統元年（1909年），《域外小說集》二冊出版。
㈦ 旗袍的起源是怎麼來的
旗袍（Qipao, Chinese dress, choegasam〕 旗袍起源於滿族服飾，興盛於二十世紀，三十年代中國上海。 旗袍qípáo [chi-pao] 為民國時期中國婦女開始穿著的一種帶有傳統風格的長衫。其式樣從滿族婦女的袍子改制而成，故稱。 魯迅《朝花夕拾·五猖會》：「賽會雖然不像現在上海的旗袍、北京的談國事，為當局所禁止，然而婦孺們是不許看的。」 夏衍《法西斯細菌》第三幕：「 靜子 三十一歲，穿著質素的旗袍，已經完全是一個中年的 中國 主婦了。」 旗袍，是一種內與外和諧統一的典型傳統舊時時裝，被譽為近代中國女性時裝的代表。它以其 流動的旋律、瀟灑的畫意與濃郁的詩情，表現出近代中國女性賢淑、典雅、性感、清麗，詮釋著20世紀上半葉的中國城市女性特有的時尚 性情與氣質。
㈧ 魯迅的話,多想從你的長袍里榨出小來,原話怎麼說
原話是這樣的：而且他對於我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至於要榨出皮袍下面藏著的「小」來。
這句話出自魯迅先生的《一件小事》。
㈨ 旗袍的歷史及形制特點
一、旗袍形成於上個世紀20年代，有部分學者認為其源頭可以追溯到先秦兩漢時代的深衣，是民國20年代之後最普遍的女子服裝 ，由中華民國政府於1929年確定為國家禮服之一。
二、50年代後，旗袍在大陸漸漸被冷落，尤其文革中被視為「封建糟粕」、「資產階級情調」遭受批判。80年代之後隨著傳統文化在內地被重新重視，以及影視文化、時裝表演、選美等帶來的影響，旗袍不僅逐漸在大陸地區復興，還遍及世界各個時尚之地。1984年，旗袍被國務院指定為女性外交人員禮服。從1990年北京亞運會起，歷次大陸舉行的奧運會、亞運會以及國際會議、博覽會多選擇旗袍作為大會禮儀服裝。2011年5月23日，旗袍手工製作工藝成為國務院批准公布第三批國家級非物質文化遺產之一。2014年11月，在北京舉行的第22屆APEC會議上，中國政府選擇旗袍作為與會各國領導人夫人的服裝。
三、它的形制特點豐富多彩：旗袍歷經百年的演進，隨著人們的生活方式和審美情趣的變化，演繹出多姿多彩的樣式，讓人目不暇接。20世紀30、40年代旗袍發展的黃金時代，樣式變化多且非常豐富。旗袍的襟、領、袖、裙擺等部位風格別樣：襟有圓襟、方襟、長襟等；領有上海領、元寶領、低領等；袖子有長袖、短袖，有挽大袖、套花袖，還有喇叭形的倒大袖，在袖口鑲、綉、滾、盪各種紋樣，十分別致；裙擺除了長短變化，還增加了魚尾形、波浪形等裙擺款式。
㈩ 魯迅《五猖會》中寫了幾次賽會分別是什麼
全文共寫了四次迎神賽會。課文相應的分成四個部分。
第l、2自然段，寫「童年看賽會」。這兩段主要寫孩子們盼望看迎神賽會，但看過後又失望的心態，以及每次看迎神賽會後留下的紀念品——「吹都都」。這里既寫出了孩子們的童心，又寫出了他們的童趣，非常生動形象，同時也為後文寫看東關五猖會做了鋪墊。
第3自然段，寫「明代的賽會」。本段主要用明末清初文學家張岱《陶庵夢憶》中的「明人的賽會」與現實的賽會作比較，意在反襯現實賽會的簡單。其中，《陶庵夢憶》里記載的「紹興的祈雨賽會」，寫得具體、生動、有趣，值得我們思考和研究。
第4自然段，寫「親見的賽會」。這是本文中唯一的一次正面描寫迎神賽會。其實，就是在這一段中，真正正面敘寫迎神賽會的文字及標點，也不到140個。這一現象就非常值得我們注意。
本段前面寫到的「賽會雖然不像現在上海的旗袍，北京的談國事，為當局所禁止」等，是魯迅先生常用的雜文筆法，即使是寫往事，也不忘針砭時事。
第5自然段以後，寫「東關五猖會」。這是全文的重點。
(10)魯迅怎麼說旗袍的擴展閱讀：
一、創作背景
作者魯迅出生在一個從小康到困頓的封建家庭。「學而優則仕」、「萬般皆下品，惟有讀書高」，是封建家庭教育的准則。作者魯迅的父親雖不同於禁止「婦孺」去看賽會的封建頑固派，但他也不可能擺脫孔孔孟之道的束縛。
在他看來讀書—科舉—做官才是人生唯一正確的道路，強制孩子讀死書、死讀書，當然是露天經地義」的。
魯迅七歲起就開始讀《鑒略》，長年被關在牢籠似的家庭里，強記、死背「那一字也不懂』』的古文，過著一種幾乎與外界隔離的「牢籠」生活。魯迅有感於少年的經歷，創作了此文。
二、賞析
這篇敘事性散文，雖只寫一件事，但這件事寫得集中、單純而又豐富。作者善於運用氣氛渲染，鋪陳對比的手法來加強文章的感染力。如文章的第一部分，作者通過多方面的描述，寫出了兒時對迎神賽會的嚮往，期待、失望和不滿。
這一切描述都為第二部分開首節日般的高興心情做鋪墊。由於以往的屢次失望，自然會對即將到來的盛會充滿莫大的期望。正在手舞足蹈，歡呼雀躍的時候，父親出現在眼前：「去拿你的書來"，宛如當頭澆了「一盆冷水」。
作者正是通過環境氣氛的渲染，「我」的情緒的對比，激發人們對孩子的同情和對封建教育制度的憎惡，進而引起人們對兒童教育的嚴重關注。作品的語言簡潔而富於表現力，如文章的第一節結尾一句只有「於是，完了」四個字。
一語雙關，把所見賽會之冷落和希望得不到滿足的失望、惋惜之情，都充分表現出來了。而寫到准備去看五猖會時的歡樂情緒時：「我笑著跳著，催他們要搬得快「一句，真有畫龍點睛之妙。
至於題為《五猖會》，所記述的卻都是五猖會之前的事情，並沒有正面寫到五猖會的盛況，這種剪裁體現了作者獨到的藝術匠心，有助於主題思想的表達。
魯迅去看五猖會的心情，早被「背書"的事沖得盪然無存，開船以後的一切活動於他全然無味了。在這種情形下，如果再去津津樂道「水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧」，那就會大大沖淡主題，失去應有的藝術效果。