❶ 合肥寶業東城廣場家樂福旁邊那幾家服裝店叫什麼名字 下了電梯往左邊 有幾家是連在一起的。
瑪索，東方瑪特，摩奧
❷ 瑪特女裝在誰旗下
安徽瑪特服飾有限公司成立於2011年，是立足於安徽面向全國的零售型企業，自有「東方瑪特」注冊商標，品牌經營大眾潮流服飾，走連鎖經營快時尚之路。
經營范圍：服裝生產、加工、銷售；服飾、針紡織品、皮帽、箱包飾品、銷售。
合肥共創商貿集團是一家服裝品牌運營規范化大型企業，旗下有安徽盛世中安體育用品有限公司、安徽瑪特服飾有限公司等，運營品牌有：安踏、安踏兒童、斯潘迪、DFMT東方瑪特、cachecache。公司在安徽區域經營數百家專賣網點。
❸ 靈體是什麼
在大乘佛法的顯宗，是將整個生命與物質的存在分成勝義與世俗兩個層次。勝義即是最本質、最真實之義，它已超越了世間語言所能描述的范疇，也是人們修行、實踐所要達到的終極境界。世俗層次是人們所能感知的表層境界，在這境界中，有我們熟悉與並不熟悉的種種現象，大至神靈、三千大千世界，小至螻蟻、微塵不等，因果緣起、六道輪回（包括天道、阿修羅、人類、旁生、餓鬼及地獄眾生）等即是佛陀所揭示的這一層面上的真理。現代科學所致力研究的，正是這世俗范疇中的部分內容。
科學家們有著為世人所敬仰的注重實踐、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看來，還存在著研究思路的封閉、實驗方法的單調等弱點，致使直到今日，仍有許多重要的領域一直是科學無法進入的神秘地帶。可喜的是，現在已有許多科研成果在某些方面已邁出了開創性的一步，致使原只是佛教獨有的一些領域內已印上了科學先驅者們清晰的足印。比如，通過研究，他們已逐漸認識到，人死並不如燈滅，還有一個世俗間所謂的「靈魂」——佛法中所說的心識，在延續著人的生命，這種心識恆時存在。
許多有過瀕死體驗的人為我們講述了不少關於靈魂方面的事例。對瀕死體驗經過了五十年的研究的威廉·巴雷特主張：「靈的世界確實是存在的，死後仍是活著的，而且死者可以和我們的世界通訊聯絡。」現在國外已把瀕死體驗研究列為生命科學中最前沿的學科，還成立了世界范圍的「瀕死體驗國際研究協會」，收集了大量有關靈魂存在的生動事例。蜚聲全球的美國作家海明威在1918年參加第一次世界大戰時，就有過類似的體驗，當時一枚奧地利人發射的霰彈在他身旁爆炸，他感到靈魂或其它的什麼從身體中抽出，就象捏著絲巾中的一角，把絲巾從口袋中拉出一樣。靈魂四處飄盪，然後回來進入身體，他就活過來了。他後來把這個體驗寫進了他的名著《永別了，武器》之中。
又佛經中指出人在臨終等特殊的情況下，可以見到尚在中陰等狀態中的過世親人、仇敵等等，有時是因為這些親人、仇敵對他尚有貪嗔的執著，故能相見，有時是因為自己在中陰等狀態中的心識，化現成自己所熟知的人的形象。比如蔣緯國先生在晚年病重時，清清楚楚地看到了早已過世的父親蔣介石、國父孫中山及戴季陶等長輩前來探望，還見到了白衣觀音。在接受台灣《時報周刊》記者采訪時蔣緯國先生說：「當然你們一定會說這是一種幻覺，但是，這究竟是怎麼一回事，我也無從證明，但是對我來說，這是一清二楚的，確確實實的。」
在佛教教典中，對「靈魂」有著詳盡、清晰的描述，上述瀕死體驗中的靈魂，非常接近佛經中所說的「中陰身」，即眾生從一期的生命終結時到下一期生命開始之間所經歷的過渡階段。在藏傳佛教中，有一本極為重要的經典——《中陰救度經》，經中具體介紹了中陰身所需經歷的種種狀態，並且指導中陰身在所處的狀態中如何運作，以實現對輪回的超越，回歸到至真的法界中。因此藏族便有在親人亡故後都要請僧人念《中陰救度經》以超拔亡者的習俗。佛教經典中描述眾生進入中陰狀態不久，便會經過一段黑暗時期，爾後見到各種光明現前，這已被許多有過瀕死體驗的人所證實。
現在科學家們已承認在人的身體之外，獨立存在著一個心識。如1963年榮獲諾貝爾醫學獎的英國爵士艾克理說：「人體內蘊藏著一個『非物質』的思想與識力的『我』，……在肉體大腦死亡之後，仍然存在並仍能有生命活動形態，可以永生不滅。」1981年榮獲諾貝爾醫學獎的美國史柏理博士也說：「人的自我是一種嶄新的或必要的非物質。」這在生理科學上也同樣得到印證，加拿大著名的神經生理學家潘菲特博士也認為人類並不僅是只有物質的軀體，必然兼有無形的非物質靈魂。我們知道，佛教經論在論述世俗方面，指出眾生正是以非物質的我執心識為因，而漂流於三界輪回的。只有到證得最終的解脫果位時，心識才會全然轉化成勝義的智慧。雖然現在科學仍在飛速發展，但這些理論還是經受住了考驗，誠如英國基勒學院的麥楷博士所說的那樣：「至今仍無一種已知的學說足以推翻艾氏與史氏兩人的『生物有靈魂』理論。」
第二節 鬼神等生命的存在
現在社會上無神論思想很流行，對肉眼所不能及的佛、菩薩、鬼神等都不予承認。在社會的長期發展的過程中，因人們對世界缺乏深刻的認識，民間確實產生出一些本來就屬子虛烏有的鬼神信仰，若因此而將所有的佛菩薩、鬼神等的存在一概否定，則顯然也不是一個尊重客觀事實的人所應持有的態度。人們可以這么設想：既然佛經中所描述的佛菩薩、鬼神等真實存在，並且歷史上曾經常有出現的記載，那麼在現在也應該能出現於世。而事實上確實就是如此，在信佛以及未信佛人當中，所發生的種種與佛菩薩等有關系的事情，確實乃至今天都一直未曾中斷過，只是一般人將其當作怪誕之說而未引起注意而已。
康熙皇帝當年朝五台山時也有曾見到瑞相的記載，在修行人中，見到佛菩薩現身加持等等，則更是經常的事情，如五明佛學院的沃博管家年輕時就曾與護法神相處有五、六天的時間。下面再試舉孫中山、章太炎這二位近代風雲人物的親身經歷，以證明佛菩薩、鬼神等現象的不虛。
1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的領導人孫中山先生在工作之餘，順道游覽普陀山，在行至佛頂山「慧濟禪寺」前時，孫中山先生突然見到寺前矗立有一座偉麗的牌樓，又有奇僧數十位，似乎來迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一個大圓輪，在飛速地盤旋著，待走過這牌樓等景象時，景象突然消失，而同游諸人都並未見到。孫中山先生自稱平素並無神異的思想，故非常驚奇，而寫下了《游普陀山志奇》這一篇文章。後來有人猜測這奇觀可能是海市蜃樓，但既然如此，則為什麼見到的只有他一個人，旁邊的人都無所見呢？
章太炎先生是近代著名的思想家與民主革命家，1915年住在北京西山龍泉寺時，曾連續數月在夢中做閻羅王。據當時章先生給宗仰和尚的信中透露，夢中章先生被請去做閻王，審判亞洲東部人在死亡後的神識，那些被審判成有罪的囚徒都說受到了炮烙等刑的懲罰，而章先生卻見不到刑具，有一次囚徒當面給他指出，仍不能見到，故「歸而大悟，佛典本說此為化現，而無有人逼迫之者，實罪人業力所現耳」。除星期天晚上外，其餘每天都有，後來章先生十分厭煩，曾寫請假書焚燒，但還是不起作用，夢還是照作，到寫信時，已持續了四個多月。
如果佛教實踐中一些超乎常理的體驗均屬荒誕的話，那麼這些革命家、思想家也是在胡言亂語嗎？英國哲學家柏克森見到兩千多年前圓寂的迦葉尊者之事，也屬荒唐嗎？
科學家們也對其餘生命的存在問題作出了探索。前蘇聯著名的莫斯科天文學家偉利教授曾說：「在這個宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，如此有天人居住的星球。」還有著名的化學家居柯拉·季洛夫博士說：「各不同星球環境的天人，各有其適應各別環境的能力，天人的形態與構成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標准。」美國太空發展部門，也不惜耗費巨資，建成功能強大的探測裝置，日夜不斷地吸收來自宇宙各方面的每一個微細電波，以嚴密監測是否有太空深處其它智慧生命所發出的信息。但是，我認為，生命不同於物質的最根本特徵在於生命是一種有靈體，如果不以佛經作指導，忽視佛教里對各種有情世界生存方式及特徵等方面的詳細描述，也不正視佛教里許多有神通者與其他生命體相接觸的事例，只是以純物質的手段而想與有靈魂的生命體溝通，最終可能還是南轅北轍枉自徒勞了吧！
第三節 克隆綿羊與生命的產生
隨著現代科學的發展，生物技術也有長足的進展，其研究成果不斷涌現。如新培育的「克隆綿羊」便已引起了世人的普遍關注，經過各種新聞媒體的不斷推奉，很多人以為現在人類不僅能造機器，並且也可以創造生命了。好象通過生物技術所培育的「克隆綿羊」是人類新創造出來的眾生，甚至有一些佛教徒由於不知其詳情也誤認為這個生命是新產生的，因而對佛法里的一些道理生起了某些疑惑。這里我們來剖析這「克隆綿羊」的究竟。
「克隆綿羊」中克隆一詞，來自英文單詞clone的音譯，生物科技領域的研究者，將由單個細胞培育後，分裂增殖至很多細胞聚集的細胞團這一生物技術，稱為克隆技術。隨著生物工程學的發展，現在將由單個生物個體培育成多個相似的生物個體也稱為克隆。比如由一隻綿羊的細胞通過培育後，生成多隻相似的綿羊，這些新培育的綿羊，就稱為「克隆綿羊」。
在自然情況下，新生命的產生一般是由父母雙親都存在的情況下才能實現。由父本的一個生殖細胞和母本的一個生殖細胞結合，這個結合體在生物學上稱受精卵，這個受精卵在母體中不斷分裂增殖成多細胞的團體，這些細胞再經不同的分化分工而形成生物機體的不同組織和器官，諸根逐漸具足，待足月後出母體，一個新的生命便降生了。
而「克隆綿羊」與上述不同的是，只有母親而無父親。其過程是，取母親的一個生殖細胞，再取母體身體上的一個普通的非生殖細胞（常稱為體細胞），在體外將這個生殖細胞和這個體細胞結合為一個細胞，這個結合體就相當於自然情況下的受精卵，然後將這個結合體移入母體，其後的分裂增殖分化過程和自然情況下胚胎發育過程相似，待足月後出母體，「克隆綿羊」就產生了。通過這一技術，只需一隻母羊就可以培育出許多相似的綿羊。上述就是「克隆綿羊」的大略過程。
所以，仔細觀察分析「克隆綿羊」的培育過程，並沒有什麼地方難以理解的。從佛法來看，「克隆綿羊」也並不是學者們憑空創造的一種新的生命，還是因緣聚合而生的綿羊，與佛法並不相違。《俱舍論》中指出，欲界的眾生是通過胎生、卵生、濕生、化生四種方式（佛經里簡稱四生）出生，即任何一個欲界眾生在輪回中流轉時，都是經過這四種方式的某一種而降生。而上述的「克隆綿羊」因其發育分化仍需在母體中進行，可以說仍是胎生的方式。若將來隨著生物技術的發展，有以其餘降生方式而產生的「克隆綿羊」時，還是不會相違於佛法。
從佛經中所描述的人類歷史來看，這四種生命降生的方式不管是對於人還是對於其它的眾生來說都是存在的。比如以人類卵生的公案來講，金輪王阿拉律的五百個兒子就都是卵生的，持壽國王的三十二個太子也都是卵生的，還有在佛教的一個故事裡面講到，曾經有一個商人，航行到大海里去後，與大海里的一個長頸鶴共同生活，後來生了二個蛋，一個蛋裡面出來的孩子叫札，另一個叫月札。至於濕生的記載，有以前的索首閥國王，他頭頂上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲，另有梵施國王則從胸口生出一個叫頂兒的女人，還有在以前從一棵芒果樹上生下一個叫阿麻炯的人。化生的事情有許多人知道，比如說象蓮花里出生的聖天論師和蓮華生大師等等，胎生就不用說了。因此，在因緣具足的情況下，人也可以有四生中任何一種的，但其中必不可缺少的因素則是必須有中陰身的加入。而中陰身非常之多，他們充塞於虛空、水裡，這在佛經中也有記載。據《分別有經》講：釋迦牟尼佛的弟子阿那律是個羅漢，他用神通看見水裡面擠滿了中陰身，因此他不敢喝水，但後來釋迦牟尼佛則告訴他說，中陰身到處都有，這不應以羅漢的神通來觀察，應以肉眼所見來抉擇某些行為的取捨。
所以，象剛才講的既然是芒果樹上都能生出人來，那通過克隆技術使用身上的細胞，在因緣聚合的情況下，為什麼不能生出人來呢？這種方式降生的眾生可以包括在胎生當中，也可以包括在濕生與胎生二種混合方式之中，上海的一位科學家則認為這應包括在濕生當中。這種用克隆技術降生的人，也必須有中陰身的參加，否則，用克隆的方法也是不可能培育出生命來的。比如那些沒有子女而去求子的人，即使去乞求於克隆技術也無濟於事，這牽涉到一個關於前世因緣方面的問題。
由此可見，無論生物技術發展到何種程度，都不會與佛法相違。利用佛法可圓滿解釋其實驗過程及結果。相反，如果離開佛法，生物學領域里的一些問題，其研究人員本身也無法解釋。比如遺傳學中常對雙胞胎進行分析研究，雙胞胎有二類，一類是異卵雙胞胎（即雙胞胎分別來自二個不同的受精卵，故出生長大後，各自的外貌和性格自然不同）；另一類是同卵雙胞胎（這類雙胞胎來自同一個受精卵，即由這個受精卵分裂為二個相同的細胞時，這二個相同的細胞各自獨立發育分化而成雙胞胎。）按遺傳學來看，這同卵雙胞胎始自同一受精卵分裂後的二個相同的細胞，遺傳基礎是完全相同的，也同時在同一母體中發育分化，然後同時出生，各自的相貌也相象，性別也相同，其後哺育和教育的環境也相似，甚至常可見他們穿的衣服也是一樣。可是這遺傳基礎相同，長相和性別也相同，哺育教育的環境又極相似的雙胞胎，在今後的人生路途，為何各自的健康、性格、壽命、財富地位等存在很大的差別呢？我們在現實生活中可觀察到這類事情，我們如何解釋它呢？如果離開佛法，遺傳學家也無法解釋。如果這用佛法中有關中陰身的理論就很好解釋，雖然同卵雙胞胎其控制各自身體發育分化的遺傳基礎相同，其各自的胚胎發育的環境及出生後哺育教育環境也相似，但由於其各自的中陰身不同，即各自的往昔業因不同，所以其人生途中所感得的果報也不同，其各自的健康及財富受用等的差別也隨之出現。
總而言之，這種克隆生命的產生，也必須具備中陰身的加入，我們沒有任何理由也找不出任何一個證據來證明沒有中陰身的介入。雖然眾生的產生方式有多種多樣的，但眾生並不是科學所創造的。中國科學家尤智表教授以前也曾講過：科學就是再怎麼發達，也是不可能創造生命，甚至連一個小小的蟲蟻也是不可能造出來！現在是末法時代，有許多佛教徒對佛經內容了知不多，往往是只知其一，不知其二，難怪在遇到一些難題或新生事物時，就迷惑重重束手無策，但要是由此而動搖了對佛法的信心，則確實是十分可惜的。
在思想界，對生命問題的探索也未止息過。亞里斯多德曾專門論述過生命的問題，但最終並未想出生命是怎樣發生的。恩格斯在評論現代科學三大發現後說：「現在僅僅剩下一個問題須得證明，即生命是怎樣從無機的自然界中發生的。」物理學家薛定鄂著有《什麼是生命》，但仍未解決生命的重大問題。孔子曾經說過：「不知命，無以為君子。」我想若未研究佛經，科學家們今後仍不會得到完整的結論。
第四節 前生與後世
近幾百年來，人類在物質科學上雖然經歷了飛躍的發展，但對精神本質的研究仍然沒有很大的改變，這是因為科學與一般的哲學不能揭破眾生心靈的謎底，要揭破這些謎底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。
世間上的人認為學佛無多大意義，這大多是因為他們未認識到有六道輪回的存在，以為生命只是這一生而已。其實這是非常錯誤的，與只承認今天，不承認明天與昨天的觀點沒區別。在時間上，從昨天一直往前推，就可知道有前世，從明天一直往後推，就可知道有後世。又人們認為生命與身體是一體的，因為身體可以用醫學手段層層分析，或治療修復，但生命的單獨存在卻至今還未被明確觀察到；而且，當生命的期限到來時，生命會不由自主地舍離身體，這時即使人的身體可以通過先進的手段永久保存，也無法使靈識重返身體而使人變活。其實，這正說明只要靈識存在於身體之內，則身體的某一部分即使受傷或損失掉，但生命照樣存在；如果靈識已遠離身體而去，這時候身體器官即使全都功能正常無有病變，生命照樣會逝去；另外，即使身體的某部分器官乃至全部身體能被人為地復制和創造，但生命仍不能產生，這是因為靈識是不能被復制和創造，生命乃是受業力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等因緣而缺少生命意識的界入時，胎兒仍不可能孕成。在初步的理論中，佛教里用一種很形象的比喻來說明：每一位眾生都有一個除身體物質外的心識永恆地存在著，身如客堂，心識如客人，暫時居在客堂之中，當客人前往別處時，客堂並不跟隨，同樣人過世後，心識離開身體，隨著它的業力轉生到別的身體裡面。
從絕對數字上來看，前後世的存在，有著許多強有力的證據。在佛教成就者的傳記中，有許多的伏藏大師能記起前幾百年的人名、地名。現在的不少高僧大德，乃至於一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也擁有這種不尋常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能獲得這種效果，美國心理學家文巴克博士認為：「通過催眠方法，約有百分之七十的人，可鮮明地回憶出前世記憶。」值得注意的是，世界上還有一種天生具有回憶前世能力的人。下面就介紹幾則上述現象中的典型例子。
大文學家狄更斯（1812-1870）在一次散步郊外時，突然發現他眼前見到的一切都非常熟悉，於是情緒激動，並隱隱覺得這是他前生被人謀殺的地方。大文學家冷熟（1876-1910），清楚記得自己在這世上已存在了無數歲月，在這逝去的年歲中，他曾做過王子、奴隸、女人……而且未來還會一次又一次地重返這人間。
1926年印度新德里出生了一個女孩，取名叫項蒂·德芭。她在學會說話之後常講述自己前世住在瑪特拉城，家裡開著一爿商店，客人很多。一天有一年輕人路過，小女孩見了抱住，說是她前世丈夫的哥哥。客人確是從瑪特拉城來的，而且其弟媳確實在十多年前難產死去，於是，客人大為驚訝，問小女孩她前世丈夫、兒子的名字，小女孩說出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈樂披拉，與事實完全一致。故客人與其父商量，約請她自稱的前世丈夫與兒子們來見一面，見面時，小女孩拉住「丈夫」與兩個「兒子」大哭。新德里科學院獲悉後，專門成立了研究會調查此事，把小女孩接到了瑪特拉城，下了火車後，小女孩認出了來迎接的前世妹妹等親人。出站後，她坐上了馬車，眼睛被蒙住，讓其憑記憶指揮馬車的前進路線，竟也准確地到了前世的家。在家裡，她還說出地下藏有一箱金子，按所說的地點，果然找到了一隻箱子，只是沒有了金子，丈夫承認金子被他找到後用完了。丈夫對記者說小女孩與他過世的妻子在性格、說話方式上非常相似。小女孩項蒂·德芭長大後，就讀於印度大學，後又在旁遮普大學讀研究生，畢業後任哲學講師，在30多歲時尚能回憶前世，只是已不似小時清晰。這件事情曾被廣泛報道，轟動了印度。
瑞士科學家佛勞內著寫了一本《印度到火星》的書，記述了一位日內瓦的海侖絲弗小姐，在一種迷惘狀態中，講出她前世的事情。說她從前曾是奧果公主，名為瑪利安樂尼，嫁與了法皇路易十六為後。再以前是一阿拉伯公主，嫁給了一位印度王子，而且直到當時還能說梵語。又說她在幾世前是某個星球上的眾生，故直至當時也還能說那個星球上的語言。
1958年冬，美國伊利諾斯州的瓦達西加發生了一起轟動一時的「借屍還魂」事件，引起了心理學家們的極大關注。該年十二月一日晚，十四歲的少女羅蘭突然神志昏迷，當她重獲知覺後，一反往常開朗活潑的個性，而變得溫文爾雅，並自稱是瑪莉——鄰居亞瑟洛浦夫婦的女兒，懇求讓她回到亞瑟洛浦家中。而亞瑟洛浦確實曾有一個叫瑪莉的女兒，只是在十二年前她十八歲時就已經去世了。到亞瑟洛浦家後，少女顯然是認識家中每個人，並且還能敘述出以前瑪莉在世時的種種情景。約四個月後的一天，少女突然恐懼的喊叫：「羅蘭回來了！」，隨後在又一次的昏迷之後，少女又恢復了羅蘭的面目。該事曾在美國的《萬人文摘》等媒體中廣為報道。
美國有位科學家柏恩斯坦擅長催眠術，一次向一少婦露英西蒙斯催眠後，少婦說出了她前世的名字叫白列地梅菲。當時各大報章紛紛報道，轟動全美，以致她的名字也同當時的美國總統艾森豪威爾一樣，家喻戶曉。
眾生的靈魂和前生後世的存在，有著大量的證據，理智正直的人通過這些實例，就會承認靈魂等的存在。一九八四至一九八五年世界書目大全中，關於這一專題的新書就有一百多本，涉及到的國家既有緬甸、泰國等發展中國家，又有美國、英國、日本等發達國家，公布的實例中都有確鑿的證據明其真實性。具體的實例，詳見於美國斯蒂文遜教授從日本、印度等世界各地搜集的一千六百多個實例編成的《輪回生死論》，以及英國、瑞士等地出版的《東西方輪回事記匯編》、《靈魂轉世》、《西藏生死書》以及中國的《因果輪回實錄》、《生與死》等等。
❹ 古埃及的墓葬習俗的具體內容是什麼
古埃及歷史背景
埃及雖然有悠久的歷史,但是一直沒有史書的著作.直到大約公元前304年,希臘將軍托勒密自立為王之後,才要求埃及的祭司兼學者馬內托寫了一部「埃及史」.不幸的是,這部當時最完整的埃及史在公元前47年,凱撒大帝進攻埃及的時候,連同亞歷山大城圖書館中其他數十萬冊古埃及文字的經卷付之一炬.這部埃及史的焚毀,實在是無法彌補的損失.幸好當時有些其他著作引用了這本書的一些內容,我們才能知道古埃及歷史的一些片段.直到目前,埃及學者仍然大致沿用馬內托對埃及史的劃分,但是對許多歷史事件的確實年代,仍然不清楚,對於古埃及史的斷代,也有不同的意見.
兩地
尼羅河河谷稱為上埃及,尼羅河三角洲稱為下埃及.尼羅河每年淹沒農田的阡陌和溝渠,必須年年重修水利,丈量土地.因此,埃及很早就發展出政治組織.
埃及位於非洲的北部,撒哈拉沙漠以東.和許多古老文明一樣,埃及文明由一條大河-尼羅河-所孕育.尼羅河河谷稱為上埃及.尼羅河三角洲稱為下埃及.在河谷中,懸崖峭壁舉目可見,之外就是沙漠.三角洲則平坦無際.由於自然環境不同,上,下埃及發展出不同的文化與信仰.因此,自古以來埃及人和鄰近民族都稱埃及為「兩地」.而尼羅河是兩地之間聯系的要道,也是維持埃及文明整體性的命脈.
古埃及文化中的來世觀
古埃及人對來世生命的信仰和相關的墓葬習俗,至少在大約距今六千多年前 就已經在上埃及的巴達遺址中出現.其神話結構和禮儀在古王國時期 逐漸發展完備,一直到基督教傳入埃及之前都沒有太大的變化.
對古埃及人來說,死亡只是生命的中斷,而不是結束.人死後並不就此消失,而 會進入另一個比今生更為美好的永恆生命,至少對菁英份子而言是如此.
古埃及人相信人有兩個靈體.「卡」在人出生的時候同時形成.人死後,「卡」 到另一個世界去,「拔」和肉身留在世上.人死的時候,「拔」離開肉身,人就 不能言語,不能行動.肉身下葬後,「拔」白天離開墓穴,晚上回來進入 肉身,起來享用陪葬的食物.所以陪葬品和肉身的保存非常重要,如果「拔」餓 死了,或者肉身腐壞了,「卡」在另一個世界也不能活下去.人得到永生之後, 「卡」,「拔」和肉身結合成為不朽的生命形式,稱為「阿卡」.
在古埃及人的信仰中,一個人死後要得到永生,他在世的時候行為必須合乎 「瑪特」(公理,秩序之意)的規范.死者的亡靈會被狼頭人身的木乃伊之神 阿紐比斯帶到瑪特女神之前,將死者的心臟(古埃及人認為思想,意識在心臟 進行)放在天平的一邊,另一邊是象徵「瑪特」的羽毛.如果死者作惡太多 ,心臟會太重而下沈,就會被等在一旁的怪獸阿穆特(頭是鱷魚,上半身是 獅子,下半身是河馬)吃掉,死者從此不得超生.小的罪過則必須一一懺悔 ,以求獲得寬恕.審判的結果由鷺鷥或狒狒化身的智慧之神托特記錄.通過 這個審判後,死者的亡靈在鷹頭人身的賀魯斯或阿紐比斯引導下,前往朝拜 復活之神歐西里斯,由歐西里斯賜予永生,成為「阿卡」.
阿紐比斯信仰很可能是由王朝前時期的胡狼崇拜發展而來.而胡狼 崇拜或許和人們經常在墳地看到屍體被胡狼拖出有關,希望藉由對胡狼的膜拜使它 轉為屍體的保護神.阿紐比斯不但是亡者屍體的保護者,也是亡者前往朝拜歐西里 斯的引導者.阿紐比斯有時以狼頭人身的形象出現,有時直接以胡狼的形象出現.
歐西里斯在古王國時期第六王朝時發展成為全國性的掌管復活之神 .傳說中他是太陽神拉的後裔,也承繼了拉的統治地位.這引起了他的哥哥塞特的 不滿,於是設計陷害,將歐西里斯關在箱子中悶死,再將箱子丟到河裡.歐西里斯 的妻子(也是他的妹妹)艾西絲憑著她的法力,使歐西里斯復活.塞特再度加害歐 西里斯,將他剁成碎塊,丟入河裡,沖到埃及各處.艾西絲在她的姊妹奈芙緹絲 (也是塞特的妻子)協助下,一一找回所有屍塊,拼湊成完整的身體,由狼神阿紐 比斯包紮成埃及第一個木乃伊.歐西里斯死後成為主宰冥府的神只,掌握復活大權 .
藉著歐西里斯的遺體,艾西絲神秘地受孕,生下鷹神賀魯斯.為了躲避塞特,艾西 絲和奈芙緹絲藏在三角洲的沼澤中撫養賀魯斯長大.在艾西絲的法力庇護下,賀魯 斯自小就有抵禦蛇蠍猛獸的本領.在古埃及神話中,死者亡靈前往朝拜歐西里斯的 半路上將會面對各種妖魔猛獸的侵襲,必須仰賴艾西絲,奈芙緹絲和賀魯斯的保護.
其實,賀魯斯神話出現的時間比歐西里斯還要早,在古代時期就是 代表正義之神,和代表動亂的塞特對抗.賀魯斯也是法老王的守護神.在歐西里斯 的信仰普遍化之後,賀魯斯才在神話中成為歐西里斯的兒子.
和上述神話息息相關的是在古埃及文化中極為重要的喪葬文化.為了達到永生的目 的,古埃及人對於屍體的保存和喪葬的禮儀都有一套非常講究的程序.
信仰
古埃及宗教信仰的基礎是對自然的崇拜.無法解釋的自然現象被認為是神只所造成.神的力量以各種不同的形式表現.人類只是創造的一部份,野生和馴養的動物都可能是神性的具象.這些動物神即使被人性化而以人的形體出現,他們的頭往往仍然保持原來的動物造型.
巴斯特是一位女神,以貓或者獅子(表現兇猛的一面時)的形象出現.貓普遍受喜愛,是家家戶戶的寵物.貓死後也製成木乃伊,按照儀式下葬. 貓的銅像是獻給巴斯特神最普遍的祭禮.
巴斯特貓神的銅像
這尊坐得筆直的貓形雕像代表巴斯特女神,胸前刻有寬寬的項鍊,鍊上有一隻張著翅膀的甲蟲及象徵太陽的日盤.除了個別出土文物及史前的陪葬品外,貓直到中王國時,始出現於圖畫中,到了第三中間時期,貓成為巴斯特女神的化身,貓頭女人身取代了之前代表巴斯特女神的獅頭女神像.從大量的青銅雕像出土及多座貓墓園可以看出,當時埃及人對於巴斯特貓神崇拜之虔誠.
老鷹在古埃及文化中有特殊的地位.老鷹在天上展翅高飛,比所有的人都接近太陽,所以老鷹成為太陽神雷的化身.具有鷹翅的太陽成為古埃及最普遍的神符.不用說老鷹常常被製成木乃伊,盛重地依禮下葬.
霍魯斯銅像
木乃伊之神阿奴比斯的信仰起源於胡狼崇拜.後來狗也被接受為阿奴比斯的化身.狗木乃伊成為獻給阿奴比斯的祭禮.
公牛崇拜也非常盛行,最著名的是孟斐斯地區的阿庇斯聖牛.阿庇斯聖牛的身上有特別的花紋,是普塔的記號.原來的阿庇斯聖牛過世的時候,會選出一隻在當時出生,身上有同樣花紋的小公牛,繼任為阿庇斯聖牛.新聖牛的就任和葬禮是全國性的大事.
古埃及人的生活
新石器時代晚期,就分別在尼羅河河谷和尼羅河三角洲建立相當有規模的聚落.他們種小麥和大麥,養牛,捕魚,捉野雁為生,編織亞麻布,用泥磚蓋房子,能製作精美的陶器和石器.
他們種小麥和大麥,牧牛,釣魚,捉野雁為生,編織亞麻布,用泥磚蓋房子 .和其他地方的新石器文化一樣,陶器相當普遍.當時工匠已經是一種專業,能製作精美的石器和象牙工藝品,並且已經開始使用黃銅.
生活在尼羅河畔的人大都是農民,他們以大麥,小麥等穀物為主食,也吃禽類和牛肉,同時人民也會出外捕食尼羅河的各種魚類.婦女會製作啤灑和麵包,也會一起織布,埃及人很早就知道織布及染色的技巧.
古埃及人捕魚獵獸的情景,左邊看到的是獵取牛羊,右邊則可見到古埃及人也聰明到知道利用繩網捕魚
古埃及工匠擠在一間小小的青銅作坊房間,製作首飾
送葬的隊伍
女子手持蓮花放在鼻前享受其芳香的氣息
(蓮花是太陽神的象徵,在古埃及藝術中常見到女士們手持蓮花)
這是位正在梳頭的王妃(出自卡鳥伊特石棺上的部份雕刻)
王妃左手上有面鏡子,用來觀看女侍所梳卷出來的發型,而右手正在喝飲料.
這片浮雕殘片顯現弓箭手,品質佳,造型細膩,雙耳的部份是以較深浮雕手法呈現,而弓弦以及箭上的羽毛都是以很細的手法表現.(約西元前2613~2496)
古埃及人的裝扮
衣服的質料以亞麻布為主.男人穿裙,上身赤裸,或者穿 短袖圓領衫或長衫.女人最典型的服裝是無袖的長衫.
墓室的壁畫和陪葬品所反應的只是古埃及社會菁英的生活,和他們對來世的憧憬. 這一點我們必須記著.官員穿著高雅的白色亞麻衫,手持權杖,巡視庄園,可能是 真實生活的寫照,但是木匠,鐵匠,金匠,石匠都穿著白衫,戴著假發,顯然是為 了表現亡者的財富.
女人最典型的服裝是無袖的長衫.在新王國時期,傳統簡單的式樣,漸漸被比較華 麗,有打摺花邊裝飾的衫裙套裝所取代,反映了當時的財富和奢華之風.雖然染色 的技術幾乎和織布一樣久遠,都可以追溯到王朝前時期,但染色的的衣服只限於外 國人,國王,皇族和神只所穿著.
一般人穿不穿鞋,現在還沒有答案.似乎只有有錢人才穿得起涼鞋.
人像與浮雕
古埃及浮雕和繪畫中,呈現獨特的透視觀點.頭部和身體為側面,肩膀卻是正面.男女的比例顯示地位不平等.
古埃及浮雕和繪畫中,呈現獨特的透視觀點.頭部和身體為側面,肩膀卻是正面.人物的造型相當一致.男人多半具有寬闊的肩膀,以表現他們的男子氣概.男人立姿的雕像通常一腳在前一腳在後,象徵活力充沛.
墓室
在古埃及信仰中,墓室是由今生通往來生之門.墓室是祭祀的地方,生者在這里供 應酒食給亡者.墓室中的假門是為了讓亡者的「拔」可以出來享用供品.家屬祭拜的 時候,會呼喊:「聽到我的聲音請出來,來享用麵包和啤酒.」.
墓室主人坐在堆滿麵包的供桌前,是墓室雕刻最常見的圖像.這個主題至少可以追溯 到第二王朝(約四千七百多年前).供桌上的祭品還包括牛頭,鵝,牛腿,還有各種 蔬菜和蓮花.這樣,墓室的主人就不會在來生受渴挨餓,也不會缺少用品.
古王國時期,墓室通常分為兩層,上層的祭堂是祭拜和上供的地方,下層才是放棺木 的地方,通常鑿入岩石之內.祭堂裝飾著描述亡者生前生活的圖畫和文字.供品清單 列著來生所需要的重要物品.一排又一排的僕人抬著麵包,水果,還有枕頭,亞麻布 和木箱等陪葬品.
假門前的祭盤用來盛放供品.祭盤裝飾著浮雕,往往還刻著祈禱文,或者墓室主人的 姓名和職位.祭堂,假門和祭盤的裝飾都是為了使亡者在來生一切供應無缺,因為家 屬的祭祀早晚會間斷的.喪葬用的經文,雖然每個墓室略有差異,也是為了同樣的目 的:「皇家的祭品獻給阿奴比斯,殯葬師的領袖,願他(亡者)在得享長壽之後,在 偉大的神(歐西里斯)面前,以榮耀的王侯身分葬在西方沙漠.」
棺槨
棺槨不只是為了保護木乃伊,它是墓室的縮影,也可以作死者的替身.
棺木也是古埃及葬儀中非常重要的一環.棺木不但保護木乃伊的完好,而且保護死者亡靈在前往朝拜奧塞利利斯的旅途中,一路平安.
在王朝前時期(大約五千年以前),埃及人在沙漠中挖掘淺坑,埋葬他們的親人.當時並沒有棺木,以曲身側卧方式直接埋葬.在王朝前時期末,出現了以泥磚做牆壁,木柱做屋頂的墓葬,並使用草席,柳條籃子保護屍體,偶而也有簡單的木棺,陶棺.到了早期王朝時代,棺木才漸漸地普遍.當時棺木都比較短,仍然以曲身方式下葬.
進入古王國時期,身體伸直的下葬方式和較長的棺木逐漸普遍.長方形的木棺,從古王國時期初一直到中王國時期末,在上流社會中非常普遍.棺木的一側畫著雙眼,好讓死者看到賜與生命力的太陽每天從東方升起.棺木上雕刻著死者的名字,職位,還有向阿奴比斯和歐西里斯祈禱的經文.
木乃伊
在王朝前時期(大約五千年以前),埃及人在沙漠中挖掘淺坑,埋葬他們的親人.炙熱,乾燥的砂粒很快吸收屍體的水分而形成天然的乾屍.這可能是古埃及「死後的生命」信仰的起源.後來埃及人開始修建墳墓,反而失去天然的乾燥作用.但是依照他們的信仰,屍體必須保存,於是他們開始尋找保存屍體的方法.
為什麼要保存屍體 古埃及人相信,每個生命由三個部份組成:肉身,「拔」和「卡」.肉身是物質的,「拔」的意義很接近「個性」,是非物質的.肉身和「拔」是每個人所獨有的.「卡」可以解釋為「生命力」,是所有人共有的.人出生的時候,「卡」進入肉身.死亡的時候,「卡」和「拔」離開人體.「卡」進入另一個世界,「拔」留在肉身左右.「卡」,「拔」和肉身在死後的世界再度結合的時候,死者就復活而得到「永生」.在古埃及幾千年的歷史上,所有的喪葬儀式和用品,都是為了這個目的.
經過不斷的改進,木乃伊製作技術在新王國時期發展成熟.最高級的做法大致是這樣的.先用金屬鉤子將腦子從鼻腔取出,腦腔中再灌入松香油.接著用黑曜石或燧石刀片切開腹部,取出肺,肝,胃,腸等內臟(心臟通常留在體內,但有時也取出處理),以棕櫚酒洗凈體腔,填入亞麻布,磨碎的香料和碳酸鈉粉末.最後,全身用碳酸鈉粉末覆蓋.取出的內臟同樣以碳酸鈉粉末乾燥處理.這個程序大約進行四十天左右.
身體乾燥完成後,取出體內的填充材料(最後要一起下葬),體腔內塗上松脂,填入乾凈的亞麻布和木屑.心臟如果取出,此時重新放入胸腔.身體表面塗上松脂,以亞麻布纏裹.通常會有護身符放在身體某些部位.從中王國時期開始,會為木乃伊放上面具(亞麻布或莎草紙為胎,塗上灰泥,再彩繪),以免「拔」回來的時候認錯了人.這一階段大約需要三十天.
內臟比身體更先腐敗,所以需要特別處理.從中王國時期初期,開始把肝,肺,胃,腸乾燥處理後分別放在四個罐子裡面.同時四個罐子分別標記著受到賀魯斯的四個兒子保護.到了新王國時期第十九王朝,四個罐蓋的造型變成代表賀魯斯的四個兒子的人頭,狒狒頭,鷹頭和狼頭.從第三中間期開始,肝,肺,胃,腸往往在乾燥後,放回腹腔或兩腿之間.四個罐子仍然放在棺木中,但只有禮儀的意義.
大約在公元前一千多年前開始,在木乃伊外先用一層外殼保
大約在公元前一千多年前開始,在木乃伊外先用一層外殼保護,才放入棺木內.木乃伊外殼用亞麻布或莎草紙胎塗上膠泥製成.背後開口,方入木乃伊後再縫合,腳底有木製的底板.這些木乃伊外殼表面都有華麗的宗教故事彩繪,有些還貼上金箔.
獲身符
對古埃及人而言,以釉銹陶器或半寶石所作之護身符,不論在生前或往生,都可產生排拒一切危險的魔力;人們告訴自己,只要戴上護身符,就能擁有健康,就能大病得愈,就能得到神的庇佑遠離痛苦與環境的危險,即使死亡之後,護身符也會伴隨著死者前往冥界.而唯一會隨著古埃及的經文說明了護身符的形狀和用途.
聖金龜(糞金龜)因為是太陽神的化身,所以是配飾,印章或護身符常見的造型.葬儀中的聖甲蟲常常結合鷹的翅膀.另外還有一種「心臟聖金龜」(heart scarab)更是是否能得到永生的關鍵.在最後審判時,心臟要放在天平的一邊,接受「瑪特」的檢驗.很多人擔心自己過不了這一關,於是用石雕的聖金龜來代替自己的心,放在木乃伊內.
由於復活和歐西里斯,艾西絲以及賀魯斯的神話息息相關,所以他們一家人是護身符最常見的主題.例如,節德柱的起源可以追溯到王朝前時期(五千多年以前),但是在歐西里斯信仰普遍之後,它的象徵意義演變為歐西里斯脊椎骨.
護身符最常使用的材質,通常稱為彩釉陶,是細沙燒成的胎,鹼性的玻璃質釉.通常的顏色是藍色或綠色,這是天空和植物的顏色,象徵著生命.
貴重的護身符由寶石或半寶石製成.最珍貴的護身符用黃金製成.黃金是造物主太陽神的的象徵.黃金的耐久性使它被認為是神只的肉.黃金護身符可以保護肉身的不朽.古代的中國人相信玉可以保護屍身不壞.這里展出的黃金指套,琀片和護眼,令人想起中國古代的金縷玉衣.
心得感想
埃及是個歷史悠久的古文民國,他們擁有建築的才能和製作木乃伊的本領,他們和我們不一樣,他們男女不平等,而我們是男女平等,他們的信仰也跟我們不一樣,所以我非常喜愛這個國家
❺ dfmt女裝是什麼檔次
dfmt女裝是一般檔次。
安徽瑪特服飾有限公司旗下新銳女裝品牌「dfmt東方瑪特女裝」，創立於2013年，是一家以服裝產業為主導的品牌經營、品牌管理、品牌零售為一體的服飾企業。
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❻ 火把節的意義是什麼，火把節有什麼意義
意義是：火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避凶。
涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬於早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。
這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。
隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移(從自然轉向社會)及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
後來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是後來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的"投火自焚"的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是"一女不更二夫"的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。
從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起，表達了特定歷史時期人們"進賢烈而詆淫惡"的感情和願望。這類傳說應屬後起。
總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、"祭祀性的"火把節也附著上了"紀念性節日"的衍生涵義。
如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫屍把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。
納西族
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。
老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害於他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們於六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。於是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。
後來，納西族人民就把這天定為火把節。
拉祜族
山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟後叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，並用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。
從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。
白族
在白族的火把節傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。
彝族
很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。
斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來後，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝紮成火把，率領人們點燃起來，到田裡去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。
撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最後，由於奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子後，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。後來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，並尋找他的英靈。
撒尼支系的《撒尼人的火把節》：
善神阿番偷開天門，撒下五穀，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，後來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。
人們為紀念這位人間英雄，於農歷六月二十四進行鬥牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。
阿細支系的《阿細人的火把節》：
奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把遊行，相沿成俗。[4]
羅婺支系的《喜鵲姑娘》：
羅婺彝家有個漂亮能乾的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應在六月二十四相親。
相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼後，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小夥子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經以死殉情。
為了紀念她，十二個小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之後，殺牛飲酒、唱歌跳舞。後來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。
(6)東方瑪特屬什麼類型的女裝擴展閱讀
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為"東方的狂歡節"。
不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有鬥牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
參考資料
火把節的網路
❼ □ 什麼是人文主義人文主義的特點是什麼
答：文藝復興時期形成的資產階級世界觀被稱為人文主義。 ①人文主義思想與教會的神權統治針鋒相對的。教會以神為最高權威，把封建統治加以神化。人文主義則推崇「人」 ，主張以人為本，反對神的絕對權威。 ②人文主義用人性來反對神權，肯定人的價值和人的力量，反對教會的神權論，用個性解放、個人幸福來反對禁慾主義，強調幸福在現世的人間而不在來世。 ③用理性來反對教會的蒙昧主義。④從政治上講，人文主義擁護中央集權，反對封建割據，因為強大的王權有利於抑制封建勢力，保護統一的國內市場和對外掠奪活動。□什麼是「三一律」？答：戲劇創作中的「三一律」是古典主義文學的一個重要原則，即時間、地點、動作的三個統一於一個劇本的情節只能限制同一事件，事件發生在同一地點，劇情包含的時間只能在二十四小時之內。□如何認識《偽君子》的答丟夫形象？答：莫里哀在《偽君子》中揭露答丟夫這個騙子的罪惡用心和嚴重危害。答丟夫是一個利用宗教手段進行罪惡活動的騙子，他內心卑劣、心狠手辣，卻能言善辯，巧於應付。他利用偽善手段混入奧爾恭的家，目的是騙取恩人的妻女，霸佔他人的財產，將自己的卑鄙行為打扮得冠冕堂皇。他能面臨絕境而脫身，進而嫁禍於人，等到一切敗露不能再騙人時，他欲置恩人於死地。□什麼是感傷主義？ 答：感傷主義首先出現於18世紀後半期的英國，名稱從斯泰恩的小說《感傷的旅行》而來。感傷主義作家把現實矛盾看成是理性社會的罪惡，因而對理性採取否定態度。他們在作品中批評貴族與大資產階級的罪惡，同情下層人民的處境。在藝術上，重視感情的力量，力圖引起讀者對主人公的同情，達到作者的創作意圖。感傷主義作家注意描寫平民形象，而且創造了日記體、游記體等新小說形式，給歐洲文學帶來了新因素。 □ 答：德國啟蒙運動的反封建精神在17世紀中後期發生的一次全國性的文學運動－「狂飆突進」運動中，發展到更加強烈的程度。克林格爾的劇本《狂飆突進》突出地代表了這一文學思潮的精神，因而人們用它來命名這一運動。狂飆突進運動是德國文學史上一次反封建斗爭的高潮，一個空前的繁榮時期，但是它的反抗帶有自發的性質。狂飆突進運動的理論家和精神領袖是赫爾德爾。狂飆突進運動時期出現的許多作家中，青年時代的歌德和席勒是最主要的代表。歌德的《鐵手騎士葛茲》和《少年維特的煩惱》，席勒的《強盜》和《陰謀與愛情》就是這一運動中出現的最出色的作品。□什麼是「拜倫式英雄」？答：拜倫《東方敘事詩》主人公是高傲、孤獨、倔強的叛逆者，他們與罪惡社會勢不兩立，對封建暴君統治進行不屈的反抗，但是帶有明顯的個人主義特徵。他們反抗社會是出於個人的原因，追求個人的自由，沒有明確的斗爭目的，最後只能以悲劇而告終，拜倫通過他們的斗爭表現出對社會決不妥協的反抗精神，同時反映出自己憂郁、孤獨和彷徨的苦悶，這些形象具有作者本人的思想性格特徵，也就被稱為「拜倫式英雄」。□什麼是唯美主義？答：19世紀後期，英國出現了以王爾德為代表的唯美主義。唯美主義認為，不是生活高於藝術，而是藝術高於生活。只有藝術美才具有永恆的價值。反對作家應有任何功利主義的目的，認為藝術家應該完全自由，並且不受道德標準的約束。□怎樣看待《紅與黑》中於連的形象？答：《紅與黑》寫查理十世統治時期，平民青年於連個人奮斗的故事，於連是法國外省一個木匠的小兒子，從小就崇拜拿破崙，不滿自己低微的社會地位，一心想飛黃騰達，而最終出人頭地的希望沒能實現卻走上了斷頭台的悲劇人生。 從整部作品來看，於連的反抗雖然受自由思想的影響，但他的思想基礎是個人主義。他反對等級壓制，謀求個人出路，有時也不免有正義感，但他從不是革命者，他沒有明確的革命目標，不要求推翻封建王朝，所以瑪特兒說：「他不是一隻狼，只不過是狼的影子罷了」他憎惡貴族和教士的虛偽和卑鄙，但是雙羨慕他們的地位和優厚的待遇。他要飛黃騰達，但生不逢時，不得不屈從封建勢力，這樣形成他又反抗又妥協，又熱情又虛偽的矛盾性格，而他的反抗和妥協都出於個人動機。當他受壓時他的反抗性就占上風，當他認為對自己向上爬有利，或統治階級肯抬舉他時，他就妥協投降了。於連的形象反映了復辟時期小資產階級的反抗和妥協的動搖態度。具有很高的典型意義。正如司湯達指出的，當時「法國有二十萬個於連」 答：司湯達認為寫人物不僅要描寫他的肖像和行動，更重要的是要描寫心理。他的小說善於根據人物的社會地位和生活環境來細致地描寫人物的心理活動。並通過展現他們的內心世界來刻畫他們的性格。這是司湯達現實主義風格的特點之一。這特點在《紅與黑》中表現得很突出，對刻畫於連矛盾而復雜的性格起著重要作用。例如：小說寫於連反對當家庭教師，他對父親說：「我不願當奴僕」「人我和奴僕同桌吃飯，我寧可死掉」他想逃去當兵，但又一想，如果跑了做神父的好職位也就沒有了，於是忍辱答應了。這段心理描寫表現了他反抗和妥協的矛盾性格和向上爬的決心。再如，描寫於連對瑪特兒的愛情關系，他的心理活動是很復雜的，既有平民的自尊心和虛榮心，也有愛情的歡樂和失戀的痛苦，小說寫他赴約之前，先是高興，然後是疑慮重重，最後想到要維護自己的榮譽，在這過程中，有感情的激動，也有冷靜的思考的安排，心理描寫非常細致，表現出於連經過神學院的磨礪，已不是魯莽的青年了，他的性格發展了，司湯達以他精湛的心理描寫藝術，使人物形象豐滿，具有真實感，這對後來作家的文學創作產生很大影響。□何為女權運動？ 女權運動，顧名思義，就是婦女為追求自身權利、保障自身利益的運動。 女權運動的發展是有著相當長的歷史的。隨著歐洲封建社會文化對人類精神的束縛逐漸松動，西方的女權運動開始萌芽。 女權運動者的初衷是：自然、法律和造物者對人都是公平的，無論是男還是女。婦女在生活、自由和對幸福的追求上具有和男子相同的權利。 英國是女權運動的發祥地。素有女性天堂之稱，他們崇尚「女性優先」的紳士風度，尊卑有序。 女權運動的發展緊緊跟隨著人類工業革命的進步，每一次產業革命都帶來女權運動的飛躍式發展。19世紀末，第一次工業革命帶來了女權運動的萌芽， 1869年美國婦女選舉權協會成立。20世紀初，第二次工業革命時女權運動在歐美國家廣泛展開。70年代後，新女權運動從美國波及到歐洲以及加拿大、日本等國。聯合國曾宣布1975年為國際婦女年。 每一個女權主義的定義都指出，女權主義致力於發動一場社會變革。盡管在適用的范圍上有所差別，女權主義通常還是把性別關系和性別結構看作一種社會結構。這就暗含了一個理論假設，即性別關系可以改變，它不是與生俱來的。女權主義也暗示了一種政治上的雄心，它要改變社會中男性占支配地位的情況並消除貶低婦女和婦女工作的現象，從古至今所有的已知社會都或多或少以此為特徵。 女性的解放應該是多角度、全方位的解放。以往的婦女解放理論無論是「人性自由論」 ，還是「階級革命論」或「男女革命論」 ，都不能完整體現婦女解放的內涵，並且會最終導致「毀滅革命論」。 真正意義上的婦女解放應該包括四層含義第一， 女性的解放是人的解放，這是女性解放的戰略含義；第二， 實現性別平等。其基本精神是男女在社會生活的政治、經濟、文化及家庭生活的各種權利、義務和機遇面前是平等的；第三， 女性自身的解放。做到自我主體意識的覺醒和實現自我價值，找到最適合自己的目標和位置； 第四，實現兩性的和諧發展。在承認性別差異的前提下，相互吸收對方的優點，拋棄自己不適合社會發展的弱點，縮小性別差異，相互理解，相互支持，樹立平等合作意識，使其都能發揮自己的潛能，實現自我的價值，創造美好和諧的人類社會。
❽ 查理馬特進行分封的基礎是什麼
8世紀上半期，隨著大土地所有制的發展，大量自由農民破產，地方割據勢力日益強大，法蘭克王國的王權衰落。這樣，以前只是王室財產總管的宮相，開始插手國家政
鐵錘查理
鐵錘查理
務，成為實際上的政府首腦。在爭奪宮相的過程中，奧斯特拉西亞、紐斯特里亞和勃艮等三個地方的貴族都推出了自己的宮相候選人，最後，奧斯特拉西亞推選的赫里斯塔爾·丕平得到宮相職位，而且是王國唯一的宮相。赫里斯塔爾·丕平死後，爭奪宮相職位的戰爭立即展開，查理·馬特在奧斯特拉西亞貴族的支持下，打敗了其他競爭者的軍隊，於715年繼任為宮相。查理·馬特上台後，各地貴族的叛亂仍然不斷，而當時東方的阿拉伯帝國勢力日益壯大，對法蘭克王國形成了嚴重威脅。面對內憂外患的形勢，查理·馬特依靠奧斯特拉西亞自由農民組成的軍隊，平定了各地的叛亂，重新統一了紐斯特里亞、勃艮第和阿奎丹等地。在此期間，查理·馬特建立了一支強大的騎兵，732年，依靠這支騎兵，查理·馬特打敗了入侵的阿拉伯人，收復了被佔領土。從此，查理聲名大振，被稱為查理·馬特（「馬特」的意思是錘子）。
❾ 火把節的意義是什麼
火把節，對於每一個彝人來說，是一個集祈豐、祭祖以及娛樂為一體的傳統節日。其中，農業祈豐是其最為重要的核心內涵。它主觀上採用敬天祭祖、轉田、照歲、送火把等儀式，在客觀上起到促進農業生產的作用。
首先，火把節通過以一年為周期生產時序象徵，來強化人們的農業生產和生活時間觀念。火把節期間，每村每寨都要豎立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，潤年扎十三台，象徵一年的周期，這是一年時間的聚合符號，而且用火燃燒的象徵手法表現出來，火將十二台燃盡表示一年十二月的結束，和太陽行使一個周期的時間秩序一致。
其次，舉行火把節各種祭祀儀式，在心理上採取進行自我提示和豐產祈禱。旨在說明火把節是萬物成熟，日歸星回的重要時刻，這個時刻是一年耕種即將收成的關鍵時節，一定不能輕易耽誤最後的農作侍弄工作，更不能忘了滅蟲害、准備收割，最後及時收割等具體環節，否則將會歉收甚至顆粒無收，直接影響人們的生存和生活維系。
最後，人們以到田間地頭耍火把、舞火把，以及最後一天的送火把儀式，象徵在田間積極燒滅害蟲的具體實踐，通過送走、埋掉火神（旱魃）的勞作行為，以保證農作物獲得豐收。
祭祀儀式及祭祀辭寓意著燒掉了害蟲害蛾，就可以燒掉貧窮和飢寒，就會獲得農業豐收。火把節祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活動，對於燒蟲逐疫不僅具有實用功能，同時也具有農耕時序、預祝豐收等象徵意義。
節日傳說：
火把節在古代被稱為"星回節"，俗有「星回於天而除夕」之說。火把節的由來傳說不一：一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰勝天神；一說出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖並吞另五詔，將會五詔於松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。
舉辦時間：
彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。
「火把節」也是白族的一個盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會舉行預祝五穀豐登、人畜興旺的活動。當晚，每家門前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句，村民們則高舉火把在田間遊行一周，捕滅蟲害。此外還有「繞三靈」、「耍海會」、劃船、放生等一系列的文藝活動。
節日流程：
彝族火把節一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。
1、祭火流程
火把節第一天：祭火。這一天，村村寨寨都會宰牛殺羊，集體分享，並備酒肉祭祖。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭台，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩（彝族民間祭司）誦經祭火。然後，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手裡接過用蒿草紮成的火把，遊走於田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。
2、傳火流程
火把節第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭台聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿什嫫，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起「朵洛荷」、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過於彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標准從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是「東方的情人節」。
3、送火流程
火把節第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最後人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈。
參考資料：網路_火把節