❶ 吃個桃桃好涼涼是什麼意思
這個梗一開始是源自於一個網紅吃桃子的視頻。
一開始是源自於一個網紅吃桃子的視頻，本來吃桃子是非常正常的事情，可是這名網紅的穿著比較偏可愛類型，而且吃桃子時的行為非常「娘」，過於女性化了一點，吃的時候說出了：吃個桃桃好涼涼。
某位博主因「吃個桃桃」走紅，明明是個男孩子，卻表現出極其女孩子的行為，十分讓人反感，之後已說明不會再更新視頻並道歉，於是網友們紛紛說「吃個桃桃好涼涼」來表達對該博主的不喜愛。
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最開始出自抖音視頻作者風小逸，由於視頻里他過度的娘里娘氣的語音，使得給不少網友留下了深刻的印象。
最近熱度變得更高也要歸功於CF手游視頻製作區的作者解說幻軒，由於他的室友憂君發了一條視頻，還有其他博主也發了同樣的視頻，導致幻軒的評論區和彈幕區刷起了吃不吃桃桃，吃個桃桃等評論和彈幕。
原因就是他和風小逸在很多地方都非常相似，比如聲音和面貌上，而他的室友憂君也開始最好了防備工作，比如練拳擊和晚上睡覺鎖門。
❷ 他好心詢問唐太宗病情 ，憂國憂君，為什麼反被無情賜死
首先，皇帝的身體狀況不是一般人可以知道的，因為在很多時候皇帝的健康問題會帶來很多競爭，例如皇位的繼承，人員的調動，一些勢力也會趁機崛起。更何況當時太子之位仍是空缺，所以在這種敏感時刻去問唐太宗身體健康，很容易就會讓皇帝心裡有所疑問，也容易讓別人抓住小把柄，小題大做。
在李世民拖著病骨回到長安城之後，劉洎親自前去問候他的身體狀況如何。在這之後當褚遂良問到唐太宗的起居時，劉洎卻哭著說「聖體患有癰疽，令人憂懼。」後來這句話叫褚遂良誤解、曲解後告訴唐太宗。最終，由於自己說過一些不合適的話，加上不合時宜的問題，以及褚遂良的曲解，被賜死。
❸ 幫忙找一下「岳陽樓記」的譯文的賞析呀！多謝！！
一 把思想內容的分析和結構寫法的分析結合起來理解文章大意。
本文題為《岳陽樓記》自然要寫岳陽樓的景色，但作者的意圖卻是借題發揮，談一個人應有的政治抱負，並以此規箴友人。如何才能把二者融為一體呢？這就需要用抒情的表達方式作為二者的中介。由此就形成了這樣一個基本構思：由敘事入手到岳陽樓的「大觀」，再寫「遷客騷人」登樓時一悲一喜的情懷，最後將這種情懷跟「古仁人之心」作對比，自然引出議論，說明作者寫作意圖。這一構思體現在文章上，就是敘事、寫景、抒情和議論自然結合。文章第一段敘述滕子京「謫守巴陵郡」後，不到一年就做到「政通人和」，引出重修岳陽樓一事。已暗含「不以己悲」之意，說明他不同於一般的「遷客」。這就對下文寫「遷客騷人」的「覽物之情」，乃至寫「古仁人之心」，都具有引發作用。第二段抓住「銜」「吞」「朝暉」幾個詞，寫盡洞庭湖的湖光山色，並用「然則」轉入寫「遷客騷人」，提出「覽物之情，得無異乎」的問題。第三、四段分別寫「遷客騷人」因外物、自己而或悲或喜的「覽物之情」，兩段都是先寫景後寫情，情景交融，渾然一體，極力渲染「遷客騷人」們的悲和喜，悲則「去國懷鄉，憂讒畏飢」，喜則「心曠神怡，寵辱偕忘」，二者都是「以物」「以己」而生。最後再說「古仁人」的「憂」與「樂」，由此轉入議論，將文勢推向高潮，最後點明主旨「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。以「斯人」呼應滕子京，表示對滕子京的慰勉和規箴之意。
二 正確理解「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這句話。
我國古代就有「與民同樂」的思想。孟子雲：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王下》）這里說的「樂以天下，憂以天下」來源於民本思想，是針對封建君主提出的，目的在於緩和封建統治者和人民大眾之間的矛盾，維護封建社會的安定，客觀上也有利於人民，但並不具有普遍意義。范仲淹在本文中把它發展為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的觀點，並以此作為對待仕途進退的原則，則有深遠的影響。范仲淹出身貧寒，為官後始終嚴以律己，唯以人民疾苦為念，並以所得俸祿在家鄉置「義田」千畝，救濟族中貧寒的人，死後無余財；在朝廷則敢於直言進諫，被歐陽修譽為「立朝有本末」，雖屢遭貶謫，而全不在意。他一生所為，證明他確實有這樣的抱負，決非虛語。他的「憂君」思想，雖然帶有時代和階級的局限，但他所提倡的吃苦在前，享樂在後的精神，在今天仍然有著借鑒和教育意義。把握住這句話的意思，再理解課文的內容就容易了。
背誦課文。
指導：熟讀課文，抓住警句（關鍵性詞句），理清文脈。本文的警句是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，有這樣抱負的人才能「不以物喜，不以己悲」。文章第一段敘述滕子京「謫守巴陵郡」而「政通人和」，引出重修岳陽樓一事。已暗含此意，第二段抓住「銜」「吞」「朝暉」幾個詞，寫盡洞庭湖的湖光山色，並用「然則」轉入寫「遷客騷人」，提出「覽物之情，得無異乎」的問題。第三、四段分別寫「遷客騷人」因外物、自己而或悲或喜的「覽物之情」，最後點明主旨，以「斯人」呼應滕子京，表示對滕子京的慰勉和規箴之意。抓住這個思路限時背誦 ，有助於快速記誦。
《岳陽樓記》資料
一 滕子京給范仲淹的信
與范經略求記書
六月十五日，尚書祠部員外郎文章閣待制知岳州軍州事滕宗諒謹馳介致書，恭投邠府四路經略安撫資政諫議節下：竊以為天下郡國非有山水環異者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出於雄才巨卿者不成著。今古東南郡邑為當山水間者比比，而名與天壤同者則有豫章之滕閣，九江之庚樓，吳興之消暑，宣城之疊嶂。此外，無過二三所而已。雖浸歷於歲月，擾剝於風雨，潛消於兵火，圮毀於患難，須必崇復而不使墮圮者，蓋由韓吏部、白宮傅以下當時名賢輩各有紀述，而取重千古者也。巴陵西，跨城闉，揭飛觀，署之曰岳陽樓，不知俶落於何代何人。自有唐以來，文士編集中無不載，其聲詩賦詠，與洞庭君山率相表裡。宗諒初誦其言，而疑且未信，謂作者誇說過矣。去秋以罪得茲郡，入境，而疑與信俱釋。及登樓而恨向之作者所得僅毫末耳。惟有呂沖州詩雲：「襟帶三千里，盡在岳陽樓。」此麤標其大致。自是日思以宏大隆顯之，亦欲使久而不可廢，則莫如文字。乃分命僚屬於韓、柳、劉、白、二張、二杜、逮諸大人集中摘出登臨寄詠，或古或律，歌詠並賦七十八首，暨本朝大筆，如太師呂公，侍郎丁公，尚書夏公之作榜於棟梁間。又明年春，鳩材工，稍增其舊制。古今諸公於篇詠外，率無文字稱記。所謂岳陽樓者，徒見夫屹然而踞，岈然而貞，軒然而竦，傴然而顧，曾不異人具肢體而精神未見也，寧堪久矣，恭維執事文章器業凜凜然，為天下之時望，又雅意在山水之好，每觀送行懷遠之什，未嘗不神遊物外，而心與景接。矧茲君山洞庭，傑然為天下之最勝，切度風旨，豈不攄遐想於素尚，寄大名於清賞者哉？冀戎務尠退，經略暇日，少吐金石之論，發揮此景之美，庶漱芳潤於異時。知我朝高位輔臣有能淡味，而遠托思於湖山數千里外，不其勝與，謹以洞庭晚秋圖一本隨書贄獻。涉毫之際，或有所助。干冒清嚴伏惟惶灼。
二 滕子京簡介
滕子京（公元991—1047），名宗諒，河南人。1051年與范仲淹同榜考中進士，兩人交誼從這時開始。滕子京為人尚氣，敢於直言政見。《宋史》上說他「論天下事，奮不顧身」，歐陽修說他「登朝廷，與國論，每顧事是非，不顧自身安危」。1047年病故。及卒，身無余財。
三 宋代范公偁《過庭錄》中關於《岳陽樓記》寫作背景之說
「滕子京負大才，為眾忌嫉，自慶陽帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年，友善，愛其才，恐後貽禍。然滕豪邁自負，罕受人言。正患無隙以規之，子京忽以書抵文正，求《岳陽樓記》。故記中雲：『不以物喜，不以己悲』，『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』。其意蓋有在矣。」
四 唐代名人寫岳陽樓
李白《與夏十二登岳陽樓》：「樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。雲間連下榻，天上接行杯。醉後涼風起，吹人舞袖回。」
杜甫《登岳陽樓》：「昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。」
白居易《題岳陽樓》：「岳陽城下水漫漫，獨上危樓憑曲闌。春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。」
饒傑騰主編《中學語文教參新編》（初中第五冊）語文出版社
《岳陽樓記》資料：也談《岳陽樓記》之「古仁人」
滿園農
《語文學習》（1987年第1期）刊載了《〈岳陽樓記〉之「古仁人」探討》一文，（以下簡稱《探討》）文章對現行中學語文課本中《岳陽樓記》「古仁人」的注釋，提出質疑，認為把「古仁人」注釋為「古時品德高尚的人」，是沒有深考作者的思想和置字義於不顧的結果。「古仁人」所指為何，這是個一向不大為人所深究，但又確有必要弄清的問題。《探討》把它特別提了出來，以期引起語文教師的重視，這無疑對於提高學生閱讀文言文的能力和進行愛國主義教育，都是很有益處的。
「古仁人」，到底應該作何解釋才符合作者范仲淹的本意？恐怕首先需要弄清「仁人」一詞涵義的演化。我認為這里的「仁人」不宜簡單的理解為「仁人」，實則它已經過長期使用成為一個新詞，且常與「志士」連用在一起，古人對其用義也不盡一致。《論語·衛靈公下》：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」朱熹注釋「仁人」為「成德」之人，朱夫子是提倡修身養性的，所以著眼於「成德」的一面，所以後來釋「仁人」為「品德高尚的人」或「有很高道德修養的人」，都沒超過他的見解。《尚書·武成》：「予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。」顯然是著眼於立功的一面，而非以德見稱。《左傳·昭公三年》，載齊景公聽從晏嬰的話，為之省刑，然後稱：「君子曰，仁人之言，其利博哉！」表明「仁人」是濟世利民的。《莊子·駢姆》：「今世之仁人，蒿目而憂世之患」。這里的「仁人」又是憂天下之憂的了。《漢書·東方朔傳》：「故卑身賤體，悅色微辭，愉愉，終無益於主上之治，則志士仁人，不忍為也。」杜甫詩《古柏行》：「志士仁人莫嗟怨，古來材大難為用。」等等，則大都是把「仁人」視為志行堅貞、濟世利民的治國輔君之才。因此，把「古仁人」釋為「古代品德高尚的人」，固然有點以偏概全，未能達意，可是，就如《探討》那樣，釋「古仁人」為「古代仁愛的人」，也難免失之拘泥，忽視了詞義發展後之豐富內涵。看來把「古仁人」解釋為「古代有志濟世，憂國憂民，品德高尚的人」，似較符合實際。須知范仲淹是位熟讀古代經典的人，他對「古仁人」的含義不僅深刻理解，而且對「古仁人」的精神也是身體力行的。所以歐陽修在《范公神道碑銘》中稱道他：「少有大節，其於富貴貧賤，毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下，常自誦曰：『士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』」。①這里的「有大節」和「有志於天下」，可以看作是對范所謂的「古仁人」的特點的具體說明。自然，這一點也可從范的一生言行中得到印證。
至於「古仁人」是否如《探討》所說「特指孟子而言」呢？我認為：不是特指孟子而言，而是泛指包括孟子在內的前賢而言。應該看到范仲淹並沒有把孟子看作一心「與歸」的「斯人」。他在自己的詩文中常常提到他所仰慕和效法的，是三代兩漢以來的前代聖賢。這一思想集中表現在其《上資政晏侍郎書》里，在這封信中，當他向器重和提拔他的前輩晏殊詳述自己的學行與志趣時，把伊尹、太公、仲尼、管仲、藺相如、諸葛亮、陳湯、祖逖、房喬、姚崇這些人，都列舉了出來，然後說：「此前代聖賢非不奇也，某患好之未至爾！」②從這里，我們可以悟出兩點：其一，范仲淹所嚮往的「前代聖賢」不是某一個人，而是一個理想人物的「群體」，他們就是以伊尹、孔子等為代表的情懷偉大、憂國憂民的古之仁人，也是我國古代政治、思想家中的一些優秀代表。這些人物的政治理想和遠大抱負，就是范仲淹的思想淵源所在。其二，范在信中沒有提到孟子，至少可以說明，孟子並不是他心目中特別所「好」的前賢，因而也就難得出范的政治思想是「繼承《孟子》當無疑義」的論斷。誠然，范的「先憂後樂」的見解脫胎於孟子的「樂以天下，憂以天下」，不過對此前人早就說過。元代張臨在《增修範文正公祠記》中說：「惟先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，孟子所謂『樂以天下，憂以天下，先生志也。」③可惜張臨僅僅看到兩人思想有聯系的一面，而沒認識到二者有區別的一面，那就是范仲淹的思想境界遠遠超出了孟子。早在南宋的王十朋在其《讀〈岳陽樓記〉》一詩中，就有過評價：「先憂後樂範文正，此志此言高孟軻」。顯然，孟子的「同憂同樂」是不能同范的「先憂後樂」同日而語的。再說范仲淹在他的詩文中，提到孟子的地方並不多；即使提及，也沒有從正面歌頌，不象對孔子那樣肯定。應該承認，孟子的「仁政」思想，確實對後代產生過很大的影響，但是，孟子在北宋時卻並不怎麼受人歡迎，乃至遭到非議，范仲淹的好朋友李覯（泰伯），就是一位有名的貶抑孟子的人。他曾尖銳的批評孟子只講仁義，反對「曰利」是偏激。④對這一歷史背景，我們在探究「古仁人」的問題時，也不能不考慮到。
總之，對范仲淹的思想淵源不宜理解得過於狹窄，更不宜把他心目中的理想人物，看成是孟子個人。客觀的說，範文中所提到的「古仁人」，應該是指前代那種憂國憂民，既有遠大的政治抱負，又有高尚的道德情操的優秀人物集體，或者說，理想人物的化身。
註：
①《範文正公集》（二）《褒賢集》第三一五頁，
②同上書（一）卷八第七○頁。
③同上書（二）《褒賢祠記》卷一第三二五頁。
④《直講李先生文集》卷二九《原文》：「孟子謂『何必曰利』，激也，焉有仁義而不利者乎？」
資料來源：《語文學習》1987年第1期第14頁
《岳陽樓記》資料：《岳陽樓記》之「古仁人」探討
張覺
范仲淹《岳陽樓記》：「予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』乎。」
課本註：〔古仁人〕：古時品德高尚的人。
我們認為，這種解釋只是根據范仲淹此文之內容推測而來。注者不但沒有深考作者的思想淵源，而且根本置字義於不顧，因而完全違背了文從字順的訓詁原則。如果按照這種解釋，那麼「仁」字在古代所特有的意義就完全被抹殺了。當然，這種註解，也並非一家之言，現在各種選本大多如此，因此我們有必要認真加以探討。
眾所周知，「仁」在古代是指仁愛，指對人親善。因此，這里的「古仁人」應解釋為「古代仁愛的人」。據我們的查考，認為這里的千古名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乃脫胎於《孟子》，而這「古仁人」便是特指孟子而言。下面談談我們的根據，供大家品評。
孟子是孔子以後儒家學派最有權威性的代表人物。他發展了孔子的學說，他的中心思想是仁義。「行仁政」而「王天下」便是他的政治主張。他反復強調統治者要有仁愛之心。如「王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」（《梁惠王上》）「仁者無敵，王請勿疑！」（《梁惠王上》）「仁則榮，不仁則辱。」（《公孫丑上》）他勸梁惠王「施仁政於民」（《梁惠王上》），勸齊宣王「發政施仁（《梁惠王上》）。可見，范仲淹稱他為」古仁人」是名副其實的。
孟子「行仁政」的思想基礎是他的民本思想。他多次強調與民同樂。如：「古之人與民皆樂，故能樂也。」（《梁惠王上》）「今王與百姓同樂，則王矣。」（《梁惠王下》）「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」顯然，范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即從《孟子》脫胎而來。當然不但脫胎，而且換了骨。「先」、「後」兩字，把孟子與民同樂的思想升到了更高的境界。如果我們不了解這一點，就必然會把范仲淹心目中的「古仁人」誤解為不著邊際的「古時品德高尚的人」了。當然，作者也可能是斷承了前代很多人的思想，但從此文的內容、特別是從文中的詞句來看，其繼承《孟子》當無疑義。
還須指出的是，文中「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂」數句，也是指孟子而言的。孟子曰：「千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。……予雖然，豈舍王哉！王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之！」（《公孫丑下》）孟子之言與范氏之論，若合符節，此亦可明範氏之「古仁人」乃指孟子而言也。
《岳陽樓記》資料：內容分析
宋仁宗慶歷五年（1045年），范仲淹因提出政治改革主張，觸動了朝廷中保守派的利益，被罷奪參知政事（副宰相）的職務，貶放鄧州（現在河南省鄧縣）。第二年六月，滕子京重修岳陽樓行將落成，函請范仲淹作記，並附上《洞庭晚秋圖》。千古名篇《岳陽樓記》就是在這年九月十五日寫成的。下面談幾個問題：
一 對「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這句話的理解。
我國古代早有「與民同樂」的思想。孟子雲：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王下》）這里說的「樂以天下，憂以天下」，來源於民本思想，是針對封建君主提出的，目的在於緩和封建統治者和人民大眾之間的矛盾，維護封建社會的安定，客觀上也有利於人民，但並不具有普遍意義。范仲淹在本文中把它發展成為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的觀點，並以此作為對待仕途進退的原則，則有深遠的影響。范仲淹出身貧寒，為官以後始終嚴以律己，唯以人民疾苦為念，並以所得俸祿在家鄉置「義田」千畝，救濟族中貧寒的人，死後無余財；在朝廷則敢於直言進諫，被歐陽修譽為「立朝有本末」，雖屢遭貶謫，而全不在意。他一生所為，證明他確實有這樣的抱負，絕非虛語。他的「憂君」思想，雖然帶有時代和階級的局限性，但他所提倡的吃苦在前，享樂在後的精神，在今天仍然有著借鑒和教育的意義。
二 作者的基本構思和文章的特色
本文題為《岳陽樓記》，自然要寫岳陽樓的景色，但作者的意圖卻是借題發揮，談一個人應有的政治抱負，並以此規箴友人。怎樣才能使二者融為一體呢？這就需要用抒情成分作為二者的中介。由此就形成了這樣一個基本構思：由敘事入手說到岳陽樓的「大觀」，再寫「遷客騷人」登樓時一悲一喜的情懷，最後將這種情懷跟「古仁人之心」作對比，自然引出議論，說明作記意圖。
這一基本構思表現在文章風格上，就是敘事、寫景、抒情和議論的自然結合。開頭敘述滕子京「謫守巴陵郡」後，不過一年功夫，就做到「政通人和，百廢具興」，已暗含「不以己悲」的意思，說明他不同於一般的「遷客」。這對下文寫「遷客騷人」的「覽物之情」，乃至最後寫「古仁人之心」，都具有引發作用，決非閑筆。接著承上文「重修岳陽樓」寫「岳陽樓之大觀」，雖字字皆景語，卻又顯出作者的開闊胸襟和宏偉氣度，跟結尾「不以物喜……」一段議論互為表裡。到「然則北通巫峽」，陡地一轉，呈低回之勢，用設問帶出兩個富於特徵的畫面，每一個畫面又都是先寫景，後寫情，情景交融，渾然一體，極力渲染「遷客騷人」們的悲和喜。悲則「去國懷鄉，憂讒畏譏」，喜則「心曠神怡，寵辱偕忘」——二者雖形態有別，而實質卻相同，都是「以物」「以己」而生。由此再轉入議論，將文勢推向高潮，提出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的觀點，是完全順理成章的。
三 關於駢散結合的句法
駢句，指的是結構相似、內容相關、行文相鄰、字數相等的兩句話，跟對偶相似，只是不像對偶那樣在音韻上有嚴格的要求。駢句也有工整和不工整之分，不工整的駢句在結構和字數上也可能不完全合乎要求。散句，則是相對於駢句而言，也可以說，駢句以外的句子都是散句。
駢句在先秦文章中就有，但不是有意而為，漢代產生賦這一文體之後，才盛行起來，到六朝時更發展成為駢體文，而且多用四言六言的句子排比對偶，稱為「駢四儷六」。中唐以後，駢體文衰落，但人們在文章中仍常用駢句，而且有限於四言六言。一般的說，一篇文章中僅使用幾個駢句，算不得「駢散結合」，必須使駢句達到一定的數量，才可以算得。
本文運用駢散結合的基本原則，該駢則駢，該散則散，完全服從內容的需要，不是為了追求單純的形式美。例如首段敘事就全用散句；寫岳陽樓「大觀」，起結均用散句而中間寫景則用駢句；寫洞庭湖上一陰一晴的景象，所用駢句最多，語言也高度凝練；結尾起結全用散句，過渡句「然則何時而樂耶」也是散句，其餘又全是駢句。駢散交錯，節奏不斷的變化，讀起來聲調鏗鏘，才能使人產生審美的感受。
《岳陽樓記》資料：寫作特點
一 結構嚴謹，剪裁得當
文章開頭一段說：「越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓……屬予作文以記之。」扼要地指出重修岳陽樓是在「政通人和，百廢具興」的前提下進行的。而《岳陽樓記》是作者 應滕子京的請求而作的。在這段里，對於重修岳陽樓的工程，只用「增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上」兩句交代清楚，並沒有描寫重修後的岳陽樓如何壯麗，因為這與作者所要表現的主題無關。
第2段，先寫岳陽樓上所見的勝景，「予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖……此則岳陽樓之大觀也。」這層寫得極概括。一則關於洞庭湖的勝狀「前人之述備矣」，二則寫洞庭湖的勝狀並不是本文的重點。接著通過「然則北通巫峽……得無異乎？」向重點部分過渡。用「覽物之情，得無異乎」這一反問，引出下面第3、4段文字。
第3、4兩段是對「覽物之情」的具體描述。這兩段在形式上是對稱的，都是先寫景，後寫遷客騷人觸景而生的情。景不同，情也不同。一悲一喜，形成鮮明的對照。這又證實了前文的「異」字。
第5段是全文的重點。在這段里，作者提出理想化了的「古仁人」不同於「遷客騷人」的地方正在於「不以物喜，不以己悲」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，回答了前面所提出的「或異二者之為」的原因。於此抒發了作者的偉大抱負，揭示出文章的主題。
二 出色的景物描寫
抓住景物的特徵對景物作生動細致的描繪。以第2段為例，高山和江水本來都是雄偉的形象，作者卻在二者的前面用了一個「銜」字和一個「吞」字，這就把洞庭湖的浩瀚氣勢一下子渲染出來了。「浩浩湯湯，橫無際涯」二句寫湖的廣闊，是從空間著筆。而「朝暉夕陰，氣象萬千」二句則是從時間方面描寫的。空間描寫著重其持久不變的方面，時間描寫則著重其千變萬化的方面。又如第4段，從「至若春和景明」到「鬱郁青青」寫晝景。「春和景明」寫天，「波瀾不驚」寫水，「上下天光，一碧萬頃」又共寫天和水。「沙鷗翔集，錦鱗游泳」寫動物，「岸芷汀蘭，鬱郁青青」寫植物。「長煙一空，皓月千里」又寫天，「浮光躍金，靜影沉璧」又寫水。都抓住了特徵，十分生動細致。
三 寓情於景，情景交融
歷來偉大作家都是善於把自己的情寓於景中，既描繪鮮明的圖畫，又抒發自己的情懷。《岳陽樓記》就具備這一特色。它描寫岳陽樓之大觀，只用了「銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千」，22個字，就把洞庭湖波瀾壯闊、雄渾浩淼的圖畫，展現在讀者面前。特別是描繪岳陽樓的兩種景色和遷客騷人的兩種心情，使人有如親臨其境之感。當霪雨凄風的時候，岳陽樓是那樣陰慘：可以聽到「陰風怒號」「虎嘯猿啼」等令人膽寒的聲音；可以看到「日星隱耀」「山嶽潛形」「薄暮冥冥」等陰森可怕的色彩；可以感到那種「商旅不行」「檣傾楫摧」的悲涼境界。面對著此種景物，產生「去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲」的心情，那是十分自然的了。可是，當「春和景明」「皓月千里」的時候，岳陽樓卻又是另一幅圖畫。它是那樣明媚，那樣歡快，我們似乎看到了「一碧萬頃」「錦鱗游泳」「浮光躍金」的鮮艷色彩；聽到了一片「漁歌互答」的歡樂的聲音；並且「岸芷汀蘭，鬱郁青青」，真覺有一股清香撲鼻而來。面對此種景象，抒發出「心曠神怡，寵辱偕忘」「其喜洋洋」的心情，那也是十分自然的了。
四 散文辭賦化
《岳陽樓記》是一篇散文，卻包含了辭賦的特點。作者在文章中大量使用了整齊的排偶句，使文章節奏和諧，音調鏗鏘，增強了語言的音樂美和感染力。如第三段里，「從霪雨霏霏」到「虎嘯猿啼」，第4段里從「春和景明」到「此樂何極」，都是四個字的排比句。其中「陰風怒號，濁浪排空」、「日星隱耀，山嶽潛形」和「沙鷗翔集，錦鱗游泳」、「長煙一空，皓月千里」、「浮光耀金，靜影沉璧」等又都是對偶句。這些排偶句還往往平仄對稱，並且押韻。如「日星隱耀」是仄平仄仄，下句的「山嶽潛形」就是對稱的平仄平平。第3段里的「霏」和「開」押韻，「推」和「啼」、「譏」和「悲」押韻；第4段里的「明」「驚」「頃」「泳」和「青」押韻，「里」「璧」和「極」押韻，「忘」和「洋」押韻。這些押韻字的使用，都增強了文章的聲音之美。
這些整齊的排偶句和押韻句，並不是與散文句分開使用，而是將它們夾用在散文句子中間。如第2段，以散文句「予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖」開頭，接著便用「銜遠山」到「氣象萬千」三組排比句。「此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣」，又是散文句。「然則」以下直到「得無異乎」，散文句中夾用「北通巫峽，南極瀟湘」一組對偶句。第2、3段，基本上是散文句，可是多數句子的末字押韻。還有在句中押韻的，如「感極而悲者矣」的「悲」字，「其喜洋洋者矣」的「洋」字。在散文句中夾用排偶句和押韻字，可使文章變化多姿，不落板滯。
《岳陽樓記》資料：作者簡介
范仲淹（公元989—1052），字希文，吳縣（今江蘇蘇州）人，北宋中期著名的政治家和軍事家。他出身貧苦，幼年喪父，靠母親與繼父撫養成人。少有大志，雖曾吃粥度日，仍苦學不倦，慨然以天下為己任。1015年（26歲）考中進士，居官後遇事敢言，不怕打擊，多次觸怒權貴遭到貶謫，仍堅持革新主張。宋仁宗時，西夏貴族政權經常騷擾西北邊境，邊臣戰守無方，連吃敗仗。范仲淹多次上書獻安邊之策，宋仁宗任他為陝西經略副使（職權略高於總督），鎮守延安。范仲淹上任後，明賞罰，鼓士氣，改軍制，勤訓練，增修要塞城堡，招撫流亡居民，團結境內各族人民。由於軍民團結，加上正確指揮，一再挫敗進犯之敵。
慶歷三年（1043），由於群臣交薦，仁宗任范仲淹為樞密副使，參知政事（副宰相）。范仲淹深知當時「官亂於上，民困於下，夷狄驕盛，寇盜橫熾」的嚴重危機，當政以後，團結了韓琦、富弼、歐陽修、滕宗諒等一大批主張革新的人物，銳意改革弊政，提出「明黜陟、抑撓幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令」十項主張，想要改革政治，發展生產，做到百姓安樂，國富兵強。范仲淹的改革措施明顯地觸犯了大官僚的利益，官僚權貴群起反對，誣蔑范仲淹等人搞朋黨宗派，改變祖宗法制