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② 簡單的女裝店英文名
「Come With the Wind」---經典名著「飄」的英文名是「Gone With the Wind」,將第一個單詞改為「Come」，不僅讓人感覺親切熟悉又耳目一新，還帶有吉祥的招財來引客來的意思，別致又不失典雅。
「Play Officer」---簡稱「P.O.」，與「飄」讀音近，聯想到著名時裝品牌Playboy，Play Officer象徵面對白領成熟女性，名字十分有個性，含有優雅間輕松，在辦公室愉快如玩樂般的意思，定能獲得工作女性的欣賞。
「Gentle Breeze」---微風的意思，名字親切詩意。目標顧客正好是gentlewomen，淑女，有高貴雅緻的含義。
「Pioneer」---開路先鋒、領潮者的意思，意指作潮流的帶領者，有氣派有個性的名字。
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③ CARBAMMI是什麼牌子不是CARBANNI。。
國產的一個女裝品牌：赫帝CARBAMMI
④ 印度有什麼建築服飾和風俗
印度建築：
佛教建築
古代印度遺留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建築。窣堵波是一種用來埋葬佛骨的半球形建築，最大的在桑吉，約建於公元前250年。半球體直徑32米，高12.8米，下為一直徑為36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球體用磚砌成，紅色砂岩飾面，頂上有一圈正方石欄桿，中間是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周圍樹有石欄桿，四面正中均設門，門高10米，門立柱間用插榫法橫排三條石坊，斷面呈橄欖形。門上布滿浮雕，輪窣上裝飾圓雕，題材多是佛祖本生故事。
石窟分兩種。舉行宗教儀式的石窟叫支提窟，平面長方形，縱端為半圓形，半圓形的中間有一窣堵波。除入口處外，沿內牆面有一排柱子。另一種石窟稱為精舍，以一個方廳為柱心，三面鑿出幾間方形小室，供僧侶靜修之用，第四面為入口，沒有門廊。精舍和支提窟常相鄰並存，如阿旃陀的石窟群。
在相傳為佛祖釋迦牟悟道的地方--菩拉迦耶耶建有一座廟和一座塔。塔即佛祖塔，始建於公元2世紀，14世紀重建。塔為金剛室座式，在高高的方形台基中央有一個高大的方錐體，四角有四座式樣相同的小塔，襯托出主體的雕佛。塔身輪廓為弦形，由下至上逐漸收縮，表面布滿雕刻。
印度的佛教建築隨佛教傳入中國，對中國的石窟藝術有一定的影響。
婆羅門教建築
從公元10世紀起，印度各地普遍建造婆羅門教廟宇。形式和規格都參照農村的公共集會建築和佛教的支提窟，用石材建造，採用樑柱和疊式結構。其外形從台基到塔頂連成一個整體，布滿雕刻，建築形式各地不同:北部的寺院體量不大，有一間神堂和一間門廳，都是方形平面，共同立於高台基上。門廳部分的檐口水平挑出，上為密檐式方錐形頂，最上端是一個扁球形寶頂。神堂上面是一個方錐形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲線柔和，塔頂也是扁球形寶頂，神堂是一間聖殿，四方正方位開門，整個廟宇象徵婆羅門教濕婆、毗濕奴、梵天三位一體神。最傑出的是科納拉克的太神寺。
南部寺院規模龐大，通常以神堂為主體，還有僧舍、旅驛、浴室、馬廄等。周圍是長方形圍牆，神堂頂上，每邊圍牆中央的大門頂上都有高聳的方錐形塔，造型挺拔、簡潔，雖滿布雕刻，仍保持單純幾何體的輪廓。典型的例於是馬村拉大寺。
中部寺廟的四周有一圈柱廊，內為僧舍或聖物庫。院子中央寬大的台基正中是一間舉行宗教儀式的柱廳，它的兩側和前方，對稱地簇擁著3個或5個神堂。神堂平面為放射多角形。神堂上的塔不高，彼此獨立，塔身輪廓為柔和的曲線，有幾道尖棱直通相輪寶頂。一圈出挑很大的檐口把幾座獨立的神堂和柱廳殿聯為一體。
伊斯蘭建築
崇拜伊斯蘭教的莫卧兒帝國統治印度時，各地建造了大量清真寺、陵墓、經學院和城堡。這此建築的形式和規格雖受中亞、波斯的影響，但已具有了獨立的特徵。穹頂有了很大的改進，清真寺、陵墓多以大穹頂為中心作集中式構圖，四角則是體形相似的小穹頂襯托。立面設有尖券的龕，牆體多用紫赭色砂石和白色大理石裝飾。廣泛使用大面積的大理石雕屏和窗花，建築輪廓飽滿，色彩明朗，裝飾華麗，具有強烈的藝術效果。
代表建築:
巴利赫蒂希爾神廟
中世紀德乾地區諸王朝處於雅利安文化與達羅毗荼文化混雜的中間地帶，頻繁的戰爭導致南北方美術風格的交流。早期遮盧迦王朝(535~753)在邁索爾的 3座都城巴達米、阿胡爾和帕德達伽爾的神廟群，最初的形制由佛教支提堂演變而來，中世紀接受了南方式印度教神廟的影響，同時滲入了北方式神廟的成分。帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟是建志補羅的凱拉薩納特神廟的仿製品。拉施特拉古德王朝(753~949)繼續開鑿埃洛拉石窟。
埃洛拉第16窟凱拉薩神廟，是仿照帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟設計的，鏤空整塊山岩鑿成，不愧為舉世無匹的巨構傑作。凱拉薩神廟的雕刻，綜合了笈多時代的典麗、遮盧伽王朝的渾厚與帕拉瓦王朝的秀逸，動態強烈，變化豐富，活力充沛，代表著印度巴洛克美術的最高成就。約在同時期開鑿的象島石窟濕婆神廟，雕刻也富有印度巴洛克美術的特色，其中的巨岩雕刻《濕婆三面像》集優美、崇高、獰厲於一身，寓創造、保存、毀滅之奧義，堪稱世界雕刻名作。後期遮盧迦王朝(10~12世紀)的神廟群，外壁壁龕密集，裝飾漸趨繁瑣。曷薩拉王朝(1100~1300)在德干西南的貝盧爾、赫萊比德、索姆納特普爾修建的神廟，平面設計呈星形，悉卡羅較低，外壁裝飾浮雕更加細密纖巧，亦流於羅可可風格。
凱拉薩神廟
中世紀北印度諸王朝奉為正統的雅利安文化，愈來愈多地吸收了達羅毗荼文化的因素。孟加拉、阿薩姆流行的□多羅教(性力崇拜)，同時影響了印度教、佛教、耆那教及其美術。巴拉王朝(約750~1150)是佛教在印度本土的最後庇護所。波羅諸王擴建增修了那爛陀寺和佛陀伽耶大菩提寺等寺院。佛陀伽耶的金剛寶座塔分層立龕的角錐形高塔形制，可能與印度教神廟的悉卡羅有關。那爛陀等地出土的波羅石雕或銅像，如寶冠佛、多臂觀音、密教女神多羅菩薩等雕像，受有笈多古典雕刻與南印度銅像的雙重影響，感染了巴洛克的豪華、繁縟、怪誕，被稱作火焰式的藝術。巴拉美術對尼泊爾、中國西藏、緬甸、爪哇等地的佛教美術影響較大。東恆伽王朝 (8~13世紀)在奧里薩境內營造了宏偉的神廟群。奧里薩神廟是北方式神廟的亞種之一，曲拱形的悉卡羅呈玉米狀，代表作有布巴內斯瓦爾的林伽羅神廟、布里的扎格納特神廟、康那拉克的太陽神廟等。奧里薩雕刻裝飾繁麗、動態誇張，屬於爛熟期的印度巴洛克風格。康那拉克太陽神廟的巨大的浮雕車輪富麗堂皇，被視為印度文化的象徵。金德拉王朝(950~1203) 的都城卡朱拉侯的印度教、耆那教神廟群可與奧里薩神廟群比肩。卡朱拉侯神廟也是北方式神廟的亞種之一，悉卡羅呈竹筍狀，主塔周圍環峙多層小塔，代表作有根達利耶·摩訶提婆神廟等。卡朱拉侯雕刻以神廟外壁高浮雕嵌板帶上千姿百態的女性雕像和愛侶(密荼那)雕像著稱，變形極美，性感極強，亦屬於爛熟期的印度巴洛克風格。卡朱拉侯出土的雕刻珍品《情書》是印度雕刻的壓卷之作。北印度西部拉賈斯坦奧西亞的蘇利耶神廟和阿布山的毗摩羅塔樓，古吉拉特的蘇利耶神廟，也屬於北方式神廟，比例勻稱，裝飾華麗。克什米爾地區仍然營造著犍陀羅傳統的寺廟，重要的有摩爾坦德和阿萬蒂普爾的廟宇。
印度風俗
印度人與友人見面很講禮節，通常是雙手合掌，表示致意。合掌時，對長輩宜高，對平輩宜平，對幼輩則低，以分別示以尊敬、對等和關懷。迎候佳賓則敬獻花環，
表示由衷的歡迎。值得注意的是，印度人在贊同或同意對方意見時，往往是搖頭而不是點頭。 印度殯葬火葬：通常選擇聖河河畔舉行；水葬，把屍體推入水中，任其隨波逐流漂走；天葬或野葬，把屍體丟在野外或林中，讓禿鷹啄食或野獸飽餐，穆斯林則實行土葬。
社會重男輕女，穆斯林女子一般很少拋頭露面，更不與陌生人隨便交往，也不可同異性握手。婦女多在前額中央點上吉祥痣，喜歡佩帶項鏈、胸飾、耳環、鼻圈、戒指、腳鐲等飾物。
印度教節日 (1)杜爾迦節，孟加拉人最大的節日，每年約9～10月間舉行。(2)酒紅節，音譯「霍利節」，每年2月底，3月初舉行。(3)燈節，音譯「迪瓦利節」，印度教最隆重的節日，每年10～11月間舉行，通常全國慶祝5天至半個月。(5)娑婆室伐底節，一譯「薩拉斯瓦蒂節」，意為「知識女神節」、每年1～2月間舉行。(6)扎格納乘車節，每年6～7月間，在沐浴後的第15天舉行。(以上均為公歷)
伊斯蘭教節日 (1)開齋節，是伊斯蘭教兩大重要節日之一。希吉拉歷9月(公歷2月左右)。(2)古爾邦節，伊斯蘭教兩大節日之一，意譯「宰牲節」。希吉拉歷12月10日(公歷4月左右)。
錫克教節日 那納克誕辰節，公歷11月的第一個滿月。
耆那教節日 摩訶毗羅節，紀念耆那教創始人筏馱摩那(即大雄)的節日，每逢15年(3月)一度的耆那教重大祭典。
此外，印度基督教徒與世界基督教徒一樣，每當復活節、聖誕節以及少數佛教徒、襖教徒和猶太教的各自節日，也都要紀念或慶祝一番。
印度服飾
提到印度的衣，人們肯定會馬上說：「印度有紗麗」。紗麗是印度最具特色的國服。據傳，紗麗有五千多年的歷史，在印度古代雕刻和壁畫中就常見身披紗麗的婦女形象。最早的紗麗只是在舉行宗教儀式時穿，後來逐漸演變為婦女的普通裝束。
紗麗的式樣繁多，不拘一格。 每逢喜慶的日子，印度婦女都會穿起自己喜愛的紗麗，點上傳統吉祥痣、塗上邁何迪，逛街串門、訪親問友。紗麗因穿者的貧富也有不同，窮人穿的紗麗大都是棉布或粗麻所做，貴婦人則穿的是絲綢或薄紗制的紗麗，上綴以金絲銀線織成的圖案裝飾，形成鮮明的對比。
除了紗麗之外，印度婦人還有一種衣服也比較普遍，上衣比較寬松，長至膝部，叫「古爾蒂」；下身則是緊身的褲子，名叫「瑟爾瓦」三再加一條紗巾往脖子上一圍，長長地向後飄去。
印度男子最為普通的服裝是「托蒂」，就像我們在電影中看到甘地穿的那種衣服。「托蒂」其實也是一塊三四米長的白色布料，纏在腰間，下長至膝，有的下長達腳部。隨著社會發展，男子的衣服也有改進，除「托蒂」外，上身加了一件肥肥大大的襯衣，名為「古爾達」。天冷時，再加一件披肩。在一些特別重要的場合，經常會看到個別上穿「古爾達」、下圍「托蒂」、足踏拖鞋的老人。不知內情的外國人往往以為這些人無足輕重，實際上這種打扮才是最有身份的標志。 不過，在城市裡，男子服裝已經趨於西化，西裝差不多是最為普遍的男子服裝，即使不穿正規的西服，也是西式的襯衣和長褲。印度男子，特別是有身份的政府官員在正規場合，常穿一種很像「中山裝」的上衣，也是緊緊的衣領，胸部有一兜，再別支鋼筆，看上去也是滿精神的。
⑤ 10月28日生日的明星有誰
蘭尼·威爾肯斯 英文名：Lenny Wilkens 出生：1937年10月28日 NBA生涯：1960—1975年 司職：後衛
比爾蓋茲(Bill Gates)微軟億萬富翁，19歲開始和友人自組公司，因公司業務越來越大，而從哈佛輟學，從事計算機行業，31歲成為最年輕的公司經營者。
台灣創作型歌手及唱片製作人周治平，代表做《歲月的歌》
荷蘭文藝復興時期人文學家、哲學家伊拉斯謬斯(Desiderius Erasmus),著有《意志的自由》，曾將聖經翻譯成希臘文。
海德(Edith Head)好萊塢女裝商人，也是美國電影服裝設計師，曾八次獲金項獎，獲設計獎的影片有《女繼承人》、《羅馬假期》、《眾口一聲》等。
美國電影女演員茱莉亞羅伯茲(Julia Roberts),主演過《麻雀變鳳凰》、《與敵人共枕》等影片。
⑥ ADAM BEDE怎麼樣
男一號：亞當.比德 —— 主流價值的捍衛者 亞當61比德不是個討人喜歡的男主角。不止讀者這么想，就連作者喬治61艾略特也如此認為，她在書中為亞當61比德的缺點畫出大致輪廓，批評他「追求盲目的愛情，自以為是的指責別人，對他人的苦難漠然處之，整天把生活中可悲可嘆的事情掛在嘴邊做無聊的談資，在平常日子裡妄自菲薄我們的上帝，卻在孤獨無援時向他發出悲號」。評論界一致指認亞當61比德的人物原型來自喬治61艾略特的父親羅伯特61埃文斯，一個生活在二百多年前的人，早已作古。可是，具有相同弱點的人卻並非特定時代的產物，他們抵擋住世事變遷的洪流，頑強的生存至今，及至在生活中比比皆是。在上述喬治61艾略特所繪的古老肖像上，我得再添上寥寥幾筆，以便凸顯他們在當下所具備的特徵。他們大致是這樣一種人：總覺得生命太短、時間太少、機遇轉瞬即逝，因而對生活中的事物加以甄別、簡化，心無旁騖的向目標發起沖鋒，他們往往表現得激進、自負，彷彿只要按照他們那套簡單的理論，地球便能有序運轉下去(這種理念與今天所提倡的「和諧社會」有異曲同工之處。拒絕將所有的生命存在包容進「和諧」中來，而是剔除那些「不和諧」的礙眼物，從而推行強制性的「和諧」暴政）。 必須強調的是：「他們」並非泛指。「他們」清一色是男性。 回到書中。故事發生地乾草坡的居民看待亞當的眼光卻截然相反。眾人眼中，亞當61比德是個模範青年，他身姿挺拔、勤勞忠厚，道德上全然無瑕疵，對他的贊譽跨越了階層，無論村民還是鄉紳都對亞當另眼相看，就連偶然路過的地方巡視官亦將亞當視為英國未來的希望，感慨如若人人都具備亞當這般的男子氣概，不愁擊不潰拿破崙的軍隊。縱覽過外界反映後，艾略特迅即轉向描述亞當的家庭生活，描述亞當與父母的關系。將外部世界的廣博多樣關在門外，家庭施加於亞當的是窘迫和壓抑，家庭令他更明了前景的黯淡，即便他日以繼夜醉心於工作，以一己之力仍無法掙脫家庭的牽累——酗酒度日自甘沉淪的父親、嘮叨瑣碎無法溝通的母親，他疼愛那個善感優柔的弟弟塞斯，又不得不為了免除他的兵役而傾盡積蓄，那本是他多年積攢以備娶妻成家之用。盡管亞當有充足的理由抱怨人生，艾略特還是責備了他對父親太過苛刻，對母親太過冷漠。看上去艾略特責備了亞當的行為，實則矛頭針對亞當狹隘僵硬的內心：苛刻源自他對邊緣人生的排斥貶抑，冷漠植根於他對微小的生活細節看不上眼。死水般的內心一如亞當一潭死水般的生活。父親的死亡意外降臨，打破了沉滯的家庭格局。同樣，這出死亡悲劇的意義，艾略特的最終指向不只停留在家庭變故的表象，她意有所指的還是亞當61比德，小說開篇，便以親倫慘死來警醒亞當對生命的反省回眸。父親之死在一定程度上敲擊了亞當銹蝕的心鎖，令他幡然頓悟自己的冷酷，卻未能對亞當僵化的行事為人起到根本性的扭轉。於是，作者安排一個更大的苦果讓他吞咽，即亞當對「鄉間頭號美女」赫蒂61索雷爾的迷戀。亞當對赫蒂的愛情無疑是強烈而誠懇的，同時也暴露了他的庸俗狹隘：由於對艷麗外表的痴迷，而無視赫蒂幾乎一無是處的品性，他一廂情願將赫蒂的輕浮虛榮解讀為天真爛漫，將她的賣弄風情誤讀成愛的訊號。赫蒂的悲慘下場固然與亞當無關，作者卻以赫蒂的悲劇讓亞當洞悉到自身的謬誤。他曾經以為，人的一生僅靠幾個按部就班的規定動作便能掌控，後來他明白生活是有缺憾的，他開始學會「同情」，開始習慣「痛苦」的如影隨形，這讓亞當變得深沉、包容。 以亞當61比德這一平凡人物為書命名並不為過，他身處鄉間人際關系網的核心，鄉間發生的事件多少都與他有交集。他是時代背景下主流價值的集中體現，法國大革命的思潮絲毫未滲透到此地，亞當只想憑努力改善物質生活，從未觸及到僭越階級的傳統底線。書中的男性無一不器重亞當。從鄉村牧師到夜校校長，從鄉紳到農場主人，亞當贏得的厚愛可謂不分職業、跨越階級，且以不同的身份和角度視其為兒子、兄長甚至准女婿。書中以這些男性角色為代表，構成了一道堅固的防線，維持著傳統社會的價值觀和現有體系，也延續了鄉間歲月的靜謐安寧。連同那些終生勤勞淳樸的鄉民——他們生前默默無聞，死後湮沒為鄉間的一座墳塋——一同構成了喬治61艾略特關注的焦點，也是她人文關懷的最高體現：將歷史和時代背景下微不足道的個體生命最大化。後來，弗吉尼亞伍爾夫借用並發揚了喬治61艾略特的這一視點，用傳記作家林德爾61戈登的話來說，她們倆都致力於對「微賤無名者」歷史的挖掘和再現。 在書中，故事情節的流動不時讓位於乾草坡居民的群像刻畫和全景掃描，艾略特借老比德的葬禮和鄉紳家的成人禮這些公共活動描摹了鄉民的生活狀態和鄉村場景。盡管同樣忠實於再現鄉村社會的人和事物，喬治61艾略特與托馬斯61哈代卻不具共同點，哈代筆下的韋塞克斯人凝重深沉，他彷彿提煉出人的靈魂，直接以靈魂發聲，不過是農人閑話鄰居的家長里短，便被伍爾夫稱作是「英國文學中最偉大的篇章」； 喬治61艾略特只是紀錄性質的白描，乾草坡的居民們所言及所思，沒有更深層次的推進，他們的言談往往暴露出自身的狹隘，但這狹隘卑微在艾略特看來是有生命的，足以同歷史偉人的豐功偉績相匹敵。《亞當61比德》中鄉民活動的全景描寫極大壓縮了其他人物的空間，尤其表現在亞當之弟塞斯和靈魂人物黛娜身上，它導致前者幾乎淪為打醬油的龍套，而後者只在書的開篇和結尾處出現。值得一提的是塞斯61比德這個人物，作為書中最先出場的人物，讀者原本以為他身上有更多戲份和波動，而他只是穿插式的偶爾現身，且逐漸隱沒，就連書中的乾草坡鄉民也對其不屑一顧，認為他優柔善感、百無一用。唯一珍視並愛護塞斯的就是亞當，盡管亞當不認為弟弟的那套理論能拿到人世來實踐，卻始終持包容態度。我最後意識到，依據作者的意圖中、，塞斯其實是亞當的一份補充說明，他暗喻亞當靈魂中柔軟、包容的部分，為亞當後來的妥協留下餘地，使他的轉變不致顯得突兀。 的確，喬治61艾略特藉以亞當61比德為典型的人物群像追懷父輩那一代的世界，那永不再來的純真年代。但她並未就此擱筆，她的企圖不只是臨摹一幅恬淡的田園風情畫。與書中傳統保守的男性勢力相對應的，她還寫了一組形象各異的女性，盡管她們人數零落、力量分流，卻在不自覺地醞釀著對舊世界的挑戰。黛娜61莫里斯、赫蒂61索雷爾、朴瑟太太、歐文老太太在秩序盡然的環境里以各自的方式進行著溫柔或慘烈的革命。（且聽下回分解——《女一號：赫蒂61索雷爾 —— 拜金女的窮途末路》
⑦ 服裝店英文名
想到個特別點的：oops!!
還有現在流行的i開頭的也挺不錯，推薦幾個：ipassion,
istyle,ifashion...
呵呵
我覺得衣服店的名字跟賣什麼類型的衣服也有關。。。。
⑧ 哪位明星生日是10月28號
史蒂芬·斯皮爾伯格
1947年10月28日
金瑞瑩
1976年10月28日
夏雨
1976年10月28日
朴英奎
1954年10月28日
TAMA
1980年10月28日
田曉梅 (Ⅱ)
2000年10月28日
朴永圭
1953年10月28日
李雨寰
1973年10月28日
喬奎因·菲尼克斯
1974年10月28日
尹天照
1964年10月28日
陳建寧
10月28日
苗海忠
1968年10月28日
申賢俊
1968年10月28日
朱莉婭·羅伯茨
1967年10月28日
陳法蓉
1967年10月28日
倉木麻衣
1982年10月28日
欲知各明星具體資料,請看:
中國影視資料館 白天才能打開網頁!
http://www.cnmdb.com/onthisday
⑨ 取個英文姓氏
Hetty（赫蒂)* Lovegood(洛夫古德)[聽上去比較高貴]
Hetty（赫蒂)* Suuny(珊妮)[比較可愛一點呢]
Hetty（赫蒂)* Cullen（卡倫）{^_^}
怎麼樣呢？