1. 決戰剎馬鎮里拿鞭子,短頭發,穿黑色夾克的女人叫什麼
模特周偉童，飾演黃海波手下一個女殺手，這個女子戴著假發穿著黑色皮衣外套叫「緹娜」。
參考頁面：http://yule..com/news/movie/2010-07-15/120252270379.html
周偉童網路：http://ke..com/view/592620.htm
2. 找動畫電影 裡面男人穿皮衣 拿鞭子
第3集 一夜有情美嘉要離開公寓，大家在得知美嘉真實的想法後，用真誠留住了美嘉。悠悠與關谷旁若無人的親熱引起小賢等人的「眾怒」，大家強烈要求他們趕緊同居。當悠悠提出進一步發展時，關谷以幻想中的朋友「馬里奧」不同意推脫。為讓一菲第一天講課成功，小賢暗中策劃了一篇貼子，沒想導致一菲聲名大噪，並引來追求者。皮衣和皮鞭是送給胡一菲祝她第一天上課成功的禮物
3. 穿上這衣服，腳上穿一雙長筒皮靴，拿著皮鞭。不知為啥他們就喜歡叫我教官大人
吸引流氓的眼球而已。話真不好聽。
4. 佛教有一本書叫懸命的蜘蛛絲講的什麼內容
《懸命的蜘蛛絲》---故事雖然有點長還是花點時間看完吧
富商邀行得聞法音
從前，在古印度有一位富有的珠寶商，名叫潘杜。有一次，他坐著馬車趕路去波羅奈做生意。
這一天午後，剛下了一陣雷雨，天氣變得很涼爽，潘杜不禁暗自慶幸遇著了宜人的天氣，並盤算著明天在波羅奈市場的珠寶交易中，可以賺到的財富。
正當他自鳴得意時，他留意到一位比丘從前面的路邊緩緩地走來；這位比丘的步伐穩健，背脊挺直，渾身散發出一股寧靜與沉著的氣息。潘杜心想：「如果這位比丘也要到波羅奈，我可以請他與我同行。他看起來像是一位聖者，我聽說與聖者同行，會帶來好運。」他便吩咐奴隸──強壯的摩訶都塔──停下馬來。
「尊貴的法師！」潘杜打開車門問：「您要到波羅奈嗎？能否邀請您同車而行呢？」「我願意與你同行。」這位比丘回答：「不過你要了解，我無任何世間的財物可付車資，只能以佛法作為回饋。」
「我接受您的條件！」這位珠寶商把世上任何一件事都看成是交易，所以他這么回答。然後就騰出一個座位，請這位比丘坐。
這位名叫那拉達的比丘，在旅程中，沿途講說著因果的定律：「人們的命運是由自己造出來的。善有善報，惡有惡報；不是不報，只是時候未到。」
潘杜非常滿意有這樣一位旅伴。他喜歡聽為人處事的道理，因為他是個腳踏實地的人，而且也很有善根，只是自己不曉得罷了！
推翻馬車師諫不悟
但是，在這途中，不過途中馬車突然緊急煞車時，他卻很無禮地打斷了那拉達法師的話。「怎麼搞的？」他對奴隸摩訶都塔憤怒地大叫：「我們沒有時間在這兒浪費！到波羅奈還有十哩路，再不走，太陽就要下山了！」
「一個笨農夫的車子擋在路中央！」奴隸在駕駛座上怒吼著。
比丘和珠寶商打開車門探頭一看，原來是一輛載米的馬車擋住了公路。這輛馬車右邊的車輪陷在水溝里，而農夫正坐在旁邊，賣力地修理脫落的車軸控制楔子。
「我可不能再等了！摩訶都塔！去把他的貨車推開！」潘杜喊著。農夫急忙跳起來想要抗議，那拉達法師也轉身向潘杜，想要請他另想法子；可是誰都還來不及說半個字，摩訶都塔已經從座位上一躍而下，用力地去推馬車，使得車更深陷溝內，其中有好幾袋米也滑落到泥土中。這位農夫邊叫邊跑向摩訶都塔，但當他一發覺對方是位比他壯兩倍多的高大奴隸時，立刻嚇得不敢再吭一聲。摩訶都塔舉起拳頭，臉上浮現出不懷好意的笑容，很明顯地可以看出，只要主人給他時間的話，他會痛痛快快地揍農夫一頓。
可是，當這個奴隸爬回車座，舉起馬韁時，比丘卻下車，並轉身對潘杜說：「我現在要下車了！我欠了你一段搭便車的費用，除了幫助那位被你欺負的不幸農夫外，我還有什麼更好的方式來償還你呢？因為在前一生，這農夫是你的親戚，所以你們彼此的業，牽扯得比較牢一些；但是你剛才的所作所為，使你日後也要受到同樣的傷害，或許我助他一臂之力，可以減輕你欠他的這份債。」
珠寶商非常驚愕，他一向不習慣被人責罵，即使是慈悲地數落也不曾有過，而這位比丘竟然這樣對他！更令他反感的是：他──潘杜──這么個有錢的珠寶商，居然曾經是一個米農的親戚！「那是不可能的！」他對那拉達法師說。
那拉達法師微笑著說：「有時最聰明的人，反而看不透人生最基本的真理。不過我會試著保護你，讓你不致於因為剛才的所作所為而受到傷害。」受到這番話的刺激，潘杜便揮手叫奴隸駕車上路。
農夫聞法了悟因果
這時農夫狄發拉早已回到路旁坐下，繼續修理車軸的控制楔子。那拉達法師向他點頭致意後，便開始去把馬車拉出深溝。狄發拉跳起來幫忙，這時他猛然發現，這位外型瘦小的比丘，竟然有如此驚人的力氣。
「這位比丘一定是位聖者！」農夫自言自語地說：「冥冥之中，一定有護法善神在幫助他。或許他能告訴我，為什麼我今天的運氣會這么糟？」
他們兩個人合力把摩訶都塔推落溝里的米袋搬回馬車上。當狄發拉再坐下來修理車軸的控制楔子時，他問：「尊貴的法師！您可否告訴我，為什麼剛才那位傲慢的富商與我素不相識，卻這么不公平地對待我？這世界豈不是沒啥意思，沒有公理可言了嗎？」
那拉達法師說：「今天你所遭所遇，並非真的不公平，而是報應；因為在前世，你就曾經這樣傷害過這位珠寶商。」
農夫點點頭說：「以前我也聽人說過這種道理，只是不曉得該不該相信？」
「這並不是復雜到令人難以置信的事！」比丘說：「我們現在做什麼事，將來就得到什麼果報，善有善報，同樣地，惡也有惡報。惡劣的行為將導致惡劣的性格與不幸的人生。你所想、所說和所做的一切，不但會造成你的個性，並且會種下未來的種子；這就叫做因果定律，業力定律。」
原來如此！」狄發拉叫著說：「可是我並不是很壞的人啊！為什麼我今天會碰到這樣的事！」
「事實並非如此！朋友！」那拉達法師說：「今天如果換成是他擋了你的路，而且你身旁有一位專門欺負弱小的車夫，難道你不會對這珠寶商做出同樣的舉動嗎？」
狄發拉聽了法師的話後默不作聲。他想起在那拉達法師未幫助他之前，心中的確只有報復的念頭；正如法師所說的，他恨不得能將珠寶商的馬車推倒，讓這個有錢人跌在泥濘中掙扎，自己再得意地駕車離去。「沒錯！法師！」他說：「我的確有這樣的念頭。」
兩人都不再說什麼，直到輪軸又發出正常的聲音，輪子也裝回了馬車。農夫還一直思惟著比丘的話，雖然他沒受過教育，但是他是那種對事情會慢慢去追根究底的人。忽然，他說：「這事真可怕！現在珠寶商傷害了我，將來我也會對他做同樣的傷害；然後他再來報復我，我又去報復他。真是沒完沒了！」
「不，並不一定像你說的那樣！」那拉達法師說：「人可以行善，也可以作惡。如果你能用幫助，而不是傷害的方式，去對待這位驕傲的珠寶商，那麼這個因果循環就會破除了！」
狄發拉一邊重新安好他的貨車，一邊疑惑地點點頭。他相信比丘所說的，卻沒辦法想像自己是否有機會把法師的建議付諸實踐。這怎麼可能呢？他只是一個窮農夫，怎麼有辦法去幫助一位富商？他請那拉達法師坐在身邊，就拉起韁繩趕馬上路。
但是他的馬沒跑多遠，就突然避到路邊停了下來。「有一條蛇在路中間！」農夫嚷著。但是那拉達法師趨前一瞧，發現那不是一條蛇，而是一個錢袋。他下了車，拾起那錢袋，袋子里裝的是沉甸甸的金子。
「我認得這個，它是珠寶商潘杜的袋子。」他說：「他在馬車上時，把錢袋放在腿上；可能是在打開車門看你時，掉下來的。我不是說過，他的命運和你息息相關嗎？」
他把錢袋交給狄發拉：「你可以藉此機會去化解你和這位珠寶商之間，由憤怒與報復所交纏的惡緣了！當我們抵達波羅奈後，你去他住的旅店，把錢還給他；這時他會為自己的無禮而向你道歉。不過你要對他說，你不但不介意，還祝他成功。我告訴你吧！其實你們倆是息息相關的，所以你現在怎麼做，就會決定以後你們是一起墮落，或是一起超越了！」
屈打成招奴隸憤去
狄發拉照著比丘的教導去做。他並不貪圖那些錢，只希望能消除與珠寶商之間的業債。當車子抵達波羅奈，已是傍晚時分，他便到那家有錢人住的旅店，要求見潘杜。
「我該說是誰要找他呢？」旅店老闆用瞧不起的眼光望著狄發拉一身鄉下人的裝扮。
「請轉告他，是一位朋友來看他。」狄發拉說。
幾分鍾後，潘杜來到狄發拉等候著的大廳。當潘杜看見那個農夫站在那裡，要把錢袋送還給他時，雖然覺得鬆了一口氣，卻也驚訝、羞愧地說不出話來。呆立了一會兒後，他突然向鄰房邊跑邊大叫著：「住手！住手！別再拷問他了！」
狄發拉聽到隔壁房間傳來很凄慘的呻吟聲，他還以為有誰嚴重發高燒了。過了不久，一個高壯的人搖搖晃晃地走進了大廳，在他赤裸裸的背上，印著一條條紅紅紫紫的鞭痕；這個人竟然是珠寶商的奴隸摩訶都塔，而跟在他身後則是一位一手拿著皮鞭，一手握著棍子的警察。
當摩訶都塔剛看到狄發拉時，先是很驚訝，接著就用沙啞的聲音說：「我那仁慈的好主人以為我偷了他的錢袋，想把我屈打成招。這是我照他的吩咐去欺負你的懲罰。」然後不向他的主人說任何話，就蹣跚地走出去，消失在夜色中。
潘杜眼睜睜地看著他離去，心想自己應該說些什麼。但是他一向太驕傲，無法向一個奴隸認錯，尤其是當著這么多外人的面。
以德報怨化解誤會
珠寶商遲遲沒有和狄發拉打招呼，也沒有接下自己的錢袋。當他正要開口時，一個身著高貴絲質服裝的胖男子大搖大擺地走進來，高聲地說：「哈！潘杜！他們已經告訴我這里所發生的一切。命運之輪轉動不已，對不對？十分鍾前，我們兩人似乎都要完蛋了，而現在又否極泰來，對吧？看在老天的分上，快拿回你的錢袋，並謝謝這位好心人。」
潘杜接過錢袋，微微向這位農夫一鞠躬：「我錯怪你，而你卻以德報怨。我真不知道該如何報答你！」
「噯！給他一份獎賞啊！潘杜！不然你還能怎麼樣？」胖男子低沉地說：「給他一份獎賞啊！」
狄發拉向潘杜回了一個禮，並說：「我已經原諒你了，也不需要任何報酬。如果不是你命令你的奴隸推翻我的馬車，我就沒有機會遇見那拉達尊者，並且聽聞到任何金錢也買不到的智慧教導，它令我受益良多。因為我不想招來任何惡報，所以已決定不再傷害任何眾生了！這個決定使我安穩下來，並且第一次感受到能在某種程度上主宰自己的人生；這是我前所未有的感覺。」
「那拉達法師！」潘杜說：「想必這是他教導你的！他也教過我，只是我並沒有聽從他的教導。好心人！請收下吧！」他自錢袋中拿出一些金子給狄發拉：「告訴我！你可知道那拉達尊者住在波羅奈的什麼地方嗎？」
「知道啊！我剛剛和他在西門邊的寺廟分手。」狄發拉回答：「事實上，他告訴我，你可能會想見他，所以要我轉告你，明天下午可以去找他。」
潘杜又再次鞠個躬，這回他可是真的彎下腰來了。「我這回真的欠你一份人情。現在我們好像是找到了同一位老師，所以我也相信他告訴我的另一些話了。他說過你和我前生是親戚，而且我們之間的命運息息相關。」
善有善報佳運前來
胖先生在一旁已聽得很不耐煩了：「是啊！是啊！這番高超的理論是很了不起！」他叫著：「不過，我們還是談生意吧！」他轉向狄發拉：「先讓我自我介紹一下！我是銀行家摩利卡，是潘杜在這兒的一位朋友。我和國王的總管簽了一份合同，負責供應最好的米給國王吃。但是三天前，在此地的競爭對手想破壞我和國王之間的良好交易，就把波羅奈的米全買光了。如果明天我沒法子送貨去，我就完了！不過幸好現在你在這里！你的米是上等貨嗎？那個笨摩訶都塔有沒有把米摔壞了？米有多少？有沒有被人訂走了？快說啊！」
面對著焦急萬分的銀行家，狄發拉微笑著說：「我載了一萬五千磅的上等米，只有一袋因為摔在泥地上，而有點潮濕了。目前還沒有人訂購這些米；我正准備明天早上載去市場賣哩！」
「太好了！太好了！你說要去市場賣嗎？」摩利卡興奮地搓著手，叫道：「我用你在市場能賣得的三倍價錢買下！你願意嗎？」「好！我願意！」狄發拉說。
「你當然願意的！」銀行家說，一面就叫他的僕人立即把狄發拉馬車上的貨卸下來。他慷慨地以金子來付帳，他一面數錢給狄發拉，一面對潘杜說：「人在需要幫助時，往往料想不到助力會從哪裡來。所以人永遠不要失去希望，因為人生實在是奧妙不可思議的，對不對？」他對狄發拉說： 「噢！這是你全部的帳款了！仁慈的先生！可不要把它們全賭光了哇！」說完，他笑著走回座用晚餐。
但是狄發拉根本就無意去賭博。他已決定到那拉達法師所住的寺廟，將他所賺的半數錢供養三寶；剩餘的帶回家，按著需要，節省地花用。從那天起，狄發拉就愈來愈發達；也由於他的誠實與智慧，村裡的人都擁護他，視他為領袖。
眾生與我密密相關
第二天下午，潘杜來到西門邊的寺廟。那拉達法師在客廳接待他，聽他說完有關旅館所發生的經過後，這位比丘說：「你仍然有許多疑惑，所以我不打算對你所問的問題作任何的解釋，因為你還無法接受。你的信心還不及米農狄發拉那麼深，所以想要成為一位真正的佛弟子，你還有一大段路要去經歷。」
「尊貴的法師啊！」潘杜謙恭地說：「請您再詳細地解說，這樣我才好奉行您睿智的勸導。」
「很好！」這位比丘說：「那麼記住並好好思惟我所說的話，這樣或許你日後就會明白了。我曾經告訴過你，每個人的命運都是自己的作為造成的。例如你那個有錢的朋友摩利卡，雖然有許多福報，智慧卻不足。他相信所謂的命運之輪不斷地神秘運轉著；事實上，並沒有什麼神秘可言。他的富足和稱心如意，完全是由他的身語意所造成的，與其他一切外力無關。而他之所以生生世世富有如意，也只不過是因為他生生世世仁慈慷慨。我想他不會像你對摩訶都塔那樣地對待一名奴隸。」
「的確！」潘杜說：「他試著阻攔我，可是我很生氣，就聽不進他的話。」
「是啊！」那拉達法師點頭說：「別以為摩訶都塔無緣無故被你殘酷毒打的這份債，你可以不必受報；別妄想這世界是神不知、鬼不覺，以為做事不必承擔後果。記住！你的所作所為，不管是善是惡，也不管有多微小，早晚都會等量回報在自己身上。就如同俗話說：
種瓜得瓜，種豆得豆；
善有善報，惡有惡報。
你希望別人如何對你，先要如何對人。事實上，你並沒有一個單獨的自我；你和其他眾生的體性是相同的；因此，在每一個思想行為里，你和眾生的密不可分，更甚於五臟六腑間的關系。」
「如果你心中真相信這一點。」那拉達法師繼續說：「你就不會想傷害其他眾生；因為你知道他們和你是一體的，所以眾生受苦時，你將會感同身受，因此總會盡力幫助他們。讓我說個偈頌做為你的引導：
害人終歸害自己
助人更得助力多
覓求清凈光明道
去此妄想我有我
潘杜起身向法師三頂禮──這是他有生以來，對任何人都前所未行的舉動。然後他說：「法師，我會牢記您的教導。我打算回到我的故鄉憍賞彌，建一間寺廟，讓所有的鄉人，都有機會聽聞微妙的佛法。唯願法師慈悲，幫助我完成這個心願。」
雖建道場未真修行
幾年過去了，珠寶商潘杜愈來愈發達。潘杜皈依那拉達尊者之後，一直帶頭做供養，並護持著他幫那拉達尊者所建立的道場。只要生意不忙，他就去聽潘舍卡比丘講經；這位比丘是這間寺廟的住持，也是那拉達尊者的老弟子。此外，潘杜總是盼望著老法師的來臨，以便能接受師父明智的教誨。不過他從來沒有把所聽到的教誨加以實踐，總認為修行是出家人的職務，而自己俗務纏身，實在是分身乏術。
王冠惹禍因果難逃
從他在波羅奈的路上，初識那拉達尊者算起，至今已過六、七年。有一天，潘杜的店裡接到一張不尋常的訂單。山另一端的鄰國國王聽說潘杜手工精美，於是向他訂作一頂新王冠；這頂王冠必須以純金打造，四周還要鑲上印度各種最昂貴的寶石。印度的國王們，一向有喜歡珍奇寶石的毛病；而潘杜也一直夢想著自己能成為王室的珠寶供應商。他確信那時自己不但會有名望，也會十分富有。現在機運來臨了。
潘杜立即四處采購，他投資了大部分的積蓄，盡可能找到最上等的藍寶石、紅寶石和鑽石；並且親自設計、製作這頂王冠。為了確保運送途中的安全，潘杜召集一批強壯的武裝護衛，來抗拒山上的強盜；然後就出發到鄰國了。
這一路上都平安順利，可是等到他們抵達山峰的一處隘口時。突然一群強盜帶著兇悍地喊叫聲，由高處沖下來。雖然潘杜的護衛隊比較多人數，但是受到驚嚇馬匹，加上山壁陡斜的隘口，阻撓了防衛的工作。
沒一會兒的功夫，潘杜的隊伍已經潰散，全被繳械了。兩個滿臉鬍子、臟兮兮的強盜沖上前去，一腳踢開車門，把潘杜拉出來摔到地上，拿著棍子對他又打又踢。潘杜默默忍受這些攻擊，一心只想著那個藏在衣袍內的錢袋，他將它緊緊地抱在懷中；那裡面藏著那頂王冠，和他打算巴結王後和公主的珠寶。
強盜頭子索討債務
「等一等，兄弟們！」有個聲音在耳邊響起。好熟悉的聲音！但是潘杜一時想不起是誰。「我說不要打他了！」
潘杜睜開眼睛一看，站在他面前的人，身穿皮衣，長發上綁著一條紅絲巾，竟然是多年前挨過他鞭的奴隸摩訶都塔。潘杜曾聽說山裡最厲害的強盜頭子，是過去憍賞彌的一個奴隸，卻料想不到竟是他以前的奴隸。
「看看他右手拿的是什麼？」摩訶都塔冷靜地命令手下。
一個剛才打潘杜的強盜用膝蓋壓在他的肚子上，另一個則用力將他胸前的手推開，而且毫不留情地將他手中的錢袋奪走。
「我來拿！」摩訶都塔說：「我早就付過賬了！」他把它放入夾克內，用一種充滿譏諷和痛苦的口吻問潘杜：「主人，對不對啊？」
「要不要乾脆宰了他啊？」一名強盜問這個強盜頭子。
摩訶都塔用睥睨的眼光看著潘杜，他發現潘杜的眼中，並沒有足以激怒他的憤怒或驚恐，有的只是悲傷與認命。他不會知道此時的潘杜正在回憶著那拉達尊者的話，那聲音清晰無比，猶如昨天才聽到一般：「別以為摩訶都塔被你無緣無故殘酷毒打的這份債，你可以不必受報，別妄想這世界是神不知、鬼不覺，以為做事不必承擔後果。……如果你心中真相信這一點，你就不會想傷害其他眾生，因為你知道他們和你是一體的，所以眾生受苦時，你將會感同身受。」
潘杜嘆了一口氣，突然明白自己從未真正接受師父的教誨，從未真正相信這些教導，無論對自己或對他人，都能同樣地受用。如果現在時候未到，就要被殘暴地打死，甚至連向家人告別的機會都沒有，那全是自己所造的因，全是自己的錯。
以前，他從未設想過摩訶都塔逃走後會遭受些什麼事──除了在寒冬的山中所可能遭受的種種苦難外；自己更把陷摩訶都塔推向罪惡的深淵，一條絕望與危險的不歸路──這一切的一切，都是他從未替別人設想過的，現在該是還債的時候了。他輕咳了一聲，對摩訶都塔說：「不錯！你已付過賬了！」然後他將目光移開，不再看這個強盜頭子，似乎是等待著下一個風暴的來襲。
出乎意料之外，摩訶都塔吩咐手下說：「放了他！在他馬車的駕駛座下，有一個夾層，把它撬開，拿出金匣。那東西一定在那兒，我們來平分！今天大夥兒都可以滿載而歸了！」
這群強盜急忙跳上馬車去，可是摩訶都塔本人，對自己的報復行為並未感覺到絲毫快樂。雖然在過去無數個冷冽的清晨里，他都幻想著如何報復；而今願望實現了，卻如同傷害自己的親人一般，只覺得沉重和懊悔。於是他走向手下，制止他們毆打潘杜的護衛。「只要搶財物就好了！」
他對大家說：「不準殺人！」同時他用在馬車座下夾層藏有金匣子的消息，來轉移手下的注意力；而金匣子果然就在那兒，如同過去那些年，摩訶都塔本人無數次為主人收藏的老位置。
強盜頭子讓潘杜和隨行的人自由下山，回到憍賞彌去。當晚，趁他的夥伴們正邊數金幣邊慶祝時，摩訶都塔悄悄地把裝有王冠的錢袋藏在山洞的夾縫中。有好長一段時間，他都沒有再拿出來或是去瞧它一眼。
安然受報得真快樂
經過這次的搶案，潘杜再也不是有錢人了。他失去了大部分的資金，而一個珠寶商沒有資金，根本做不了什麼事。不過對他的損失，他除了怪自己外，並不埋怨任何人。「年輕的時候，我待人非常嚴苛。」他對家人說：「今天的下場，正是我苛刻傲慢的果報。」他現在虔誠地懺悔，並依佛法來修行；而且只要不用花心思在交談或經商時，他就誠心誠意地誦持佛號。
他慢慢地體會到：現在在心靈深處的他，比有錢時更為快樂。唯一的遺憾是，他再也沒有那麼多的能力來供養道場和護持佛法，或是去幫助鎮上的窮人──這是他過去從沒想過要多多益善的事。
強盜反叛頭目垂死
又過了幾年，有一天，憍賞彌寺廟里的方丈潘舍卡法師，在去朝聖的途中，單獨越過山頭時，受到摩訶都塔那群強盜的攻擊。由於潘舍卡法師身上沒錢，摩訶都塔便草草地打他幾下後，就放他走了。潘舍卡法師那天就沒有再繼續往前走。
第二天早上，他還沒有走多遠，就聽見路旁有許多人爭斗的聲音，接著是一個人痛苦地嚎叫聲。潘舍卡法師急忙趕到現場，希望可以勸阻強盜們不要再毆打別的旅客。然而這次被打的人，竟然是摩訶都塔本人，而非無辜的旅客。他被十幾個手下圍在中間，猶如一頭被一群獵狗逼到角落的獅子；他雖然用那根威風的棍子打了幾個強盜，最後還是寡不敵眾地倒下，他的手下拿他的棍子痛打他，打得他躺在地上奄奄一息。
潘舍卡法師一直等到所有的強盜都離開了才出來。他發現摩訶都塔還有一口氣在；所以他馬上走到奔流在附近岩石間的小溪，用缽裝滿了清涼的水，帶回來給這個垂死的人。
摩訶都塔喝了些水，睜開了眼睛，他呻吟地喊道：「那些混帳賊子都到哪兒去了？我帶領他們一次又一次地打勝仗，要不是我，他們早就被弔死了！」
法師救命勸懺罪業
「冷靜點！」潘舍卡法師說：「不要再想你的夥伴，或你們一起走過的罪惡之路了！想想你自己的命運吧！喝下這些水，讓我幫你包紮傷口，或許還可以保住你的命。」
這時摩訶都塔第一次仔細地看著潘舍卡法師：「您是昨天才被我打過的出家人！而現在你卻來救我的命。您使我感到好慚愧！」他又喝了些水，就躺在那兒，望了一下身邊的情形：「他們都跑了？這群忘恩負義的狗黨！我教他們如何攻擊和打鬥，現在他們竟用同樣的方法來襲擊我！」
「你教他們打鬥。」潘舍卡法師說：「所以他們以打鬥來回報你；你若教他們慈悲，他們也會以慈悲來回報你。你所收獲的，正是自己所栽種的。」
「您說的一點也不錯，我以前就常常擔心他們會對我如法炮製──嘔！嘔！」當潘舍卡法師試著扶起他的肩膀時，他痛得呻吟起來。
「我想您是救不了我了。如果能夠的話，請您告訴我，我要怎樣才能免受地獄的痛苦呢？我知道這是我一生惡貫滿盈的果報。近來，我常常感覺到死期不遠了，而對死後所要遭遇的恐懼感，就像是一塊大石頭壓在胸口上，有時甚至讓我透不過氣來。」
「誠心誠意地懺悔你的罪業並改過自新。」潘舍卡法師說：「把貪、瞋從自心中連根拔除，並且讓心中充滿對眾生的慈悲。」
「天啊！我根本就不懂什麼叫慈悲。」摩訶都塔說：「我的一生是一篇壞事做盡，好事全無的故事。法師啊！我會墮落到地獄，永遠不得出離，不能走向您所行的正道了！」
自私心起蜘蛛絲斷
故事字數太多，此為節選
5. 愛情公寓里胡一菲穿緊身皮衣拿鞭子的是第幾部第幾集
第3集 一夜有情
美嘉要離開公寓，大家在得知美嘉真實的想法後，用真誠留住了美嘉。悠悠與關谷旁若無人的親熱引起小賢等人的「眾怒」，大家強烈要求他們趕緊同居。當悠悠提出進一步發展時，關谷以幻想中的朋友「馬里奧」不同意推脫。為讓一菲第一天講課成功，小賢暗中策劃了一篇貼子，沒想導致一菲聲名大噪，並引來追求者。
皮衣和皮鞭是送給胡一菲祝她第一天上課成功的禮物
6. 人都有獸性的一面嗎我把老婆嚇到了怎麼辦
挺不錯的啊
你都會玩SM
我喜歡你得向你學習！
一、性虐待症，sadomasochism
性虐待症，西方稱之為sadomasochism(簡稱sm虐戀)，統指與施虐、受虐相關的意識與行為。
在中國，sm有一個更為溫情的稱呼：虐戀。虐戀一詞英文為Sadomasochism，是施虐傾向(Sadism)和受虐傾向(Masochism)二者的合成詞。它的簡寫即我們通常所說的SM。虐戀現象最早發現於17世紀末，首先出現在文學活動和一些商業性虐待服務中。最早的虐戀文學當然首推法國作家薩德(Sade)和奧地利作家馬索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一詞即是由心理學家艾賓(Richard von Krafft-Ebing)通過他們的名字創造出來的。
在當時，尤其可追溯至整個維多利亞時代的英國，其地下色情文學的一個主要潮流就是虐戀。最明顯的是當時的英國人民對鞭笞的強烈愛好。以至如今歐洲大陸上仍把鞭笞行為稱為英國惡習(English Vice)。
回到由貴，眾所周知，由貴十分迷戀英國文化，其代表作之一《毒伯爵該隱》的故事背景就是十九世紀末期的倫敦。再加上作者本身的創作靈魂從始至終都是一種違反常態，向世俗挑戰的思想，我們稱之為Twisted Mind，笑，所以她的作品總是存在、或是隱喻著一些或多或少的社會性的虐戀現象。
「虐戀，sadomasochism(簡稱SM),統指與施虐、受虐相關的意識與行為。」不過，我更喜歡的關於SM的定義是SEX MAGIC（性魔術），多讓人著迷的解釋呀。專家將虐戀定義為：「它是一種將快感與痛感聯系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動.所謂痛感有兩個內涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導致的快感）;其二是精神的痛苦（如統治與服從關系中的羞辱所導致的痛苦感覺）。」
SM是人的一種自願的選擇， 是人對快樂的追求。SM愛好者並沒有一種天生的慾望叫作「虐戀」；他也沒有一種與生俱來、不可更改的身份叫作「虐戀者」；他只不過是選擇了對虐戀這種快樂方式的消費和享受；他是一位消費者，一位享用者。
從最明顯的說起，首先是《荊棘公主》。當路易王子闖進魔女之館，他首先看到是穿刺工具和牆上無數的皮鞭。注意他當時說的話：家裡有專門的拷問室。「拷問室」作為一種虐戀的必備場所，在那個時期的英國十分流行，每家提供虐戀服務的妓院都會有。而在《白雪姬》中，用大篇幅寫到路易王子的戀屍癖，這也可以算作虐戀(戀物？)的一種表現形式。當然，接下來魔女的M表現太過明顯，這里就不提了。不過有意思的是，在英國，花錢做受虐者的人數要大大高於施虐者。其中以事業有成、穿著體面的男士居多，他們甚至會在報紙上刊登廣告來徵求「女主人」去鞭笞他們。鞭笞的興趣在維多利亞時期會如此盛行，一個很明顯的原因是那個時期的禁慾傾向和社會風氣的極度看重端莊。因此他們會認為羞辱是最大的刺激，並進一步使其性感化。接下來談到《少年殘象》，當艾德第一次到那傢俱樂部去的時候，他推開羅爾的門，可以注意到，當時羅爾下面的那個人是以捆綁的形式躺在床上的。虐戀活動中最常見的兩種形式就是鞭笞與捆綁(Displine & Bondage)，上面簡單談了前者，這里馬上提到了後者。
眾所周知，艾德的殺人行為脫胎於1888年倫敦的那位著名人物開膛手傑克(Jack the Ripper)。這種殘忍的碎屍行為可以說是一種強烈施虐傾向的極致。(雖然現今普遍認為虐戀只是一種「游戲」而不存在真正的傷害)但與Jack the Ripper不同的，艾德還做了一件有強烈S味道的事情——蒙眼，這在虐戀活動中是十分普遍的現象。
《戒音》中的虐戀現象，其主要表現形式是戒音的自毀傾向。如他多次自殺，認為自己是骯臟的，等等。他的受虐傾向根植於俄狄浦斯情結，即戀母情結。少年時代與母親的亂倫(以及親眼看到母親被燒死)導致了他極端強烈的負罪感和自我否定。(曾有人認為「自我厭惡」是受虐傾向的主要動因)與他相似的還有《毒伯爵該隱》中的該隱與吉貝爾，因為做錯事(導致母親死亡)帶來的強烈負罪感使他們長期忍受著父親的鞭笞。這一點後面還會詳談。
同樣有著強烈自我厭惡感的還有《天使禁獵區》中的貝利亞。他的名字含義是無價值。他有強烈的受虐傾向，對路西法的感情是很明顯的虐戀行為。其中包括對方的諷刺奚落及殘酷對待，等等。而無機天使羅潔愛爾這個人物，經常有人會拿他和《毒伯爵該隱》中的吉貝爾作比較，認為二者相似，尤其是在對創世神和馬斯特先生的態度上。「不平等的愛」。但在我看來，吉貝爾從頭至尾都是以受虐者形象出現的。這一點和羅潔愛爾的施虐者形象明顯不同。
在羅潔愛爾開始逆生長以前，他的最常見裝束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行頭。加上他對他人強烈的控制感和征服欲，這時候的羅潔愛爾是典型的施虐者。而在他開始逆成長後，面對路西法，他開始發生轉變，如對路西法的奚落表現出快樂，甚至最後面對創世神，已經回復到一種強烈的自卑、自我厭惡、自我放棄的態度。根據弗洛伊德的理論，負罪感是由施虐傾向轉變為受虐傾向時的一個不可或缺的因素。因此，這時羅潔愛爾對「主人」(神)的屈從和吉貝爾有相似的地方，即為了贖罪。
"sm虐戀"一詞是由中國的老一輩社會學家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世紀末，李銀河的《虐戀亞文化》才真正為我國填補了這項研究的空白。作者將sm虐戀定義為："sm虐戀是一種將快感與痛感聯系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動......所謂痛感有兩個內涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導致的快感）......其二是精神的痛苦（如統治與服從關系中的羞辱所導致的痛苦感覺）。"sm虐戀在中國人的心中基本被歸類於變態的范圍，這與一衣帶水的鄰國——日本形成了強烈的反差（日本動畫片《蠟筆小新》都有sm虐戀內容），因此該書的出版為國內學者的相關社會學研究提供了一個良好的跳板。
S是施虐症：指中世紀法國一個侯爵叫做薩德，他在生活中喜歡對女性施加虐待，在他的作品中有大量性變態行為的描述，所以後來的學者把主動的虐待症，也就是喜歡虐待別人，命名為薩德現象（Sadism），即施虐症。
M是指受虐症：19世紀奧地利一小說家名叫馬索克，他本人是一個被動虐待症病人，在他的作品裡描述了許多這類變態的性活動。因此，被動的虐待症就被命名為馬索克現象（Masochism），即受虐症。
7. 那種很變態的，分類叫什麼比如把身體用針線穿
sm
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一、性虐待症，sadomasochism
性虐待症，西方稱之為sadomasochism(簡稱sm虐戀)，統指與施虐、受虐相關的意識與行為。
在中國，sm有一個更為溫情的稱呼：虐戀。虐戀一詞英文為Sadomasochism，是施虐傾向(Sadism)和受虐傾向(Masochism)二者的合成詞。它的簡寫即我們通常所說的SM。虐戀現象最早發現於17世紀末，首先出現在文學活動和一些商業性虐待服務中。最早的虐戀文學當然首推法國作家薩德(Sade)和奧地利作家馬索克(Masoch)的作品，Sadomasochism一詞即是由心理學家艾賓(Richard von Krafft-Ebing)通過他們的名字創造出來的。
在當時，尤其可追溯至整個維多利亞時代的英國，其地下色情文學的一個主要潮流就是虐戀。最明顯的是當時的英國人民對鞭笞的強烈愛好。以至如今歐洲大陸上仍把鞭笞行為稱為英國惡習(English Vice)。
回到由貴香織里（日本漫畫家），眾所周知，由貴十分迷戀英國文化，其代表作之一《毒伯爵該隱》的故事背景就是十九世紀末期的倫敦。再加上作者本身的創作靈魂從始至終都是一種違反常態，向世俗挑戰的思想，我們稱之為Twisted Mind，笑，所以她的作品總是存在、或是隱喻著一些或多或少的社會性的虐戀現象。
「虐戀，sadomasochism(簡稱SM),統指與施虐、受虐相關的意識與行為。」不過，我更喜歡的關於SM的定義是SEX MAGIC（性魔術），多讓人著迷的解釋呀。專家將虐戀定義為：「它是一種將快感與痛感聯系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動.所謂痛感有兩個內涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導致的快感）;其二是精神的痛苦（如統治與服從關系中的羞辱所導致的痛苦感覺）。」
SM是人的一種自願的選擇， 是人對快樂的追求。SM愛好者並沒有一種天生的慾望叫作「虐戀」；他也沒有一種與生俱來、不可更改的身份叫作「虐戀者」；他只不過是選擇了對虐戀這種快樂方式的消費和享受；他是一位消費者，一位享用者。
從最明顯的說起，首先是《荊棘公主》。當路易王子闖進魔女之館，他首先看到是穿刺工具和牆上無數的皮鞭。注意他當時說的話：家裡有專門的拷問室。「拷問室」作為一種虐戀的必備場所，在那個時期的英國十分流行，每家提供虐戀服務的妓院都會有。而在《白雪姬》中，用大篇幅寫到路易王子的戀屍癖，這也可以算作虐戀(戀物？)的一種表現形式。當然，接下來魔女的M表現太過明顯，這里就不提了。不過有意思的是，在英國，花錢做受虐者的人數要大大高於施虐者。其中以事業有成、穿著體面的男士居多，他們甚至會在報紙上刊登廣告來徵求「女主人」去鞭笞他們。鞭笞的興趣在維多利亞時期會如此盛行，一個很明顯的原因是那個時期的禁慾傾向和社會風氣的極度看重端莊。因此他們會認為羞辱是最大的刺激，並進一步使其性感化。接下來談到《少年殘象》，當艾德第一次到那傢俱樂部去的時候，他推開羅爾的門，可以注意到，當時羅爾下面的那個人是以捆綁的形式躺在床上的。虐戀活動中最常見的兩種形式就是鞭笞與捆綁(Displine & Bondage)，上面簡單談了前者，這里馬上提到了後者。
眾所周知，艾德的殺人行為脫胎於1888年倫敦的那位著名人物開膛手傑克(Jack the Ripper)。這種殘忍的碎屍行為可以說是一種強烈施虐傾向的極致。(雖然現今普遍認為虐戀只是一種「游戲」而不存在真正的傷害)但與Jack the Ripper不同的，艾德還做了一件有強烈S味道的事情——蒙眼，這在虐戀活動中是十分普遍的現象。
《戒音》中的虐戀現象，其主要表現形式是戒音的自毀傾向。如他多次自殺，認為自己是骯臟的，等等。他的受虐傾向根植於俄狄浦斯情結，即戀母情結。少年時代與母親的亂倫(以及親眼看到母親被燒死)導致了他極端強烈的負罪感和自我否定。(曾有人認為 「自我厭惡」是受虐傾向的主要動因)與他相似的還有《毒伯爵該隱》中的該隱與吉貝爾，因為做錯事(導致母親死亡)帶來的強烈負罪感使他們長期忍受著父親的鞭笞。這一點後面還會詳談。
同樣有著強烈自我厭惡感的還有《天使禁獵區》中的貝利亞。他的名字含義是無價值。他有強烈的受虐傾向，對路西法的感情是很明顯的虐戀行為。其中包括對方的諷刺奚落及殘酷對待，等等。而無機天使羅潔愛爾這個人物，經常有人會拿他和《毒伯爵該隱》中的吉貝爾作比較，認為二者相似，尤其是在對創世神和馬斯特先生的態度上。「不平等的愛」。但在我看來，吉貝爾從頭至尾都是以受虐者形象出現的。這一點和羅潔愛爾的施虐者形象明顯不同。
在羅潔愛爾開始逆生長以前，他的最常見裝束——皮衣和皮鞭，完全是施虐者的行頭。加上他對他人強烈的控制感和征服欲，這時候的羅潔愛爾是典型的施虐者。而在他開始逆成長後，面對路西法，他開始發生轉變，如對路西法的奚落表現出快樂，甚至最後面對創世神，已經回復到一種強烈的自卑、自我厭惡、自我放棄的態度。根據弗洛伊德的理論，負罪感是由施虐傾向轉變為受虐傾向時的一個不可或缺的因素。因此，這時羅潔愛爾對「主人」(神)的屈從和吉貝爾有相似的地方，即為了贖罪。
"sm虐戀"一詞是由中國的老一輩社會學家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世紀末，李銀河的《虐戀亞文化》才真正為我國填補了這項研究的空白。作者將sm虐戀定義為："sm虐戀是一種將快感與痛感聯系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動......所謂痛感有兩個內涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導致的快感）......其二是精神的痛苦（如統治與服從關系中的羞辱所導致的痛苦感覺）。"sm虐戀在中國人的心中基本被歸類於變態的范圍，這與一衣帶水的鄰國——日本形成了強烈的反差（日本動畫片《蠟筆小新》都有sm虐戀內容），因此該書的出版為國內學者的相關社會學研究提供了一個良好的跳板。
S是施虐症：指中世紀法國一個侯爵叫做薩德，他在生活中喜歡對女性施加虐待，在他的作品中有大量性變態行為的描述，所以後來的學者把主動的虐待症，也就是喜歡虐待別人，命名為薩德現象（Sadism），即施虐症。
M是指受虐症：19世紀奧地利一小說家名叫馬索克，他本人是一個被動虐待症病人，在他的作品裡描述了許多這類變態的性活動。因此，被動的虐待症就被命名為馬索克現象（Masochism），即受虐症。
在當代的中國，sm還屬於一種亞文化狀態。
這里要提到的一個概念"Cyber SM"，即網路SM。和性幻想相同，這種通過幻想SM場景獲取性快感的方式，被稱為Cyber SM。Instant Message(即時通訊)的發達，也為網路SM提供了廣闊的平台。作為中國最大的IM服務商，騰訊QQ是廣大SM愛好者網路交流常用的工具，QQ聊天室 「奴隸社會」裡面，是很好的SM交流平台。另外，還有很多QQ群，S和M可以互相交流，認識對方，從網路走向現實。
8. 有個動漫女角色，穿紅色皮衣，金色長雙馬尾，拿著鞭子，是誰
傅博靈夢， 出自東方~
9. 穿皮衣拿皮鞭的探險歷史古跡的電影人物
《奪寶奇兵》的主角 印地安那·瓊斯
10. 求一白頭發的，戴軍帽穿軍裝拿皮鞭的女動漫角色
最終兵器魔神少女
