① 父親下葬兒女用戴紅手套嗎
這個沒有地方規定的吧，如果某個地方有這樣的習俗就要，一般是不用的。
② 接生婆和屠夫死後為什麼要戴紅手套
你好，這個是地方的風俗吧，也不是每個地方的人都是這個樣子的。
③ 遷墳戴紅手套什麼意思
遷墳帶紅手套這可能是參與者為了辟邪吧。不過這種事情很少見帶紅手套的
④ 死後穿紅裝
五代大父或五代大母，入殮時都必須穿大紅色的衣袍，子孫也不能戴孝，更不能有愁容，要處於極度喜樂的氣氛。另外就是有奇冤的人橫死後，親屬欲其為自己申冤報仇，故意替他穿上紅色殮袍。
⑤ 紅色手套代表是什麼意思
戴紅色手套是代表女生答應男生的求婚。
在中古世紀時，準新郎為穩定心上人的心，便向心上人送愛的信物。當時許多紳士流行送手套給意中人表示求婚。如果對方在星期日上教堂時戴著那副手套，就表示她已答應他的求婚。所以，婚禮上戴手套不僅漂亮還很浪漫。
挑選婚紗手套的基本原則
1、嬌小型新娘不宜佩戴長度高於手肘位的手套。
2、手臂較粗的新娘不宜佩戴長過手肘款式的手套。
3、短袖婚紗宜佩戴剛蓋手腕位的手套。
4、背心款型婚紗宜佩戴到手肘長度的手套。
⑥ 往骨灰盒裡揀骨灰時為什麼要帶紅手套
避邪
⑦ 在沈陽，下葬當天,手捧父親的骨灰盒的時候需要戴白手套還是紅手套
當然是戴白手套了。
其實這些事情都認為自己定的，沒有統一標准，但是就目前為止沒有誰會在葬禮的時候用紅色手套的。
要是你實在無法定奪，就不戴手套吧，大多數人都是不戴手套的。
倒是骨灰盒我的蓋布是可以用紅色的，或者黃色的，或者黑布包裹起來。還有你在電視上看到過有人戴著紅色手套來捧著骨灰盒嗎。當然沒有吧。
以上內容參考一下吧。
⑧ 抱老人骨灰盒戴紅色手套好,還是白色好
孫子以下帶紅手套，兒子帶白手套
⑨ 為什麼人剛去世時要用白布蓋著臉呢
凡見過人死情景者，都不會陌生。其中用作蓋臉的那塊白絹，俗稱面衣或蓋臉布，又稱幎目。
關於「幎目」的形制及其用處，《儀禮·士喪禮》載：「幎目，用緇，方尺二寸，〓里，著，組系。」鄭玄註：「幎目，覆面者也。幎，讀若《詩》雲『葛藟縈』之縈。〓，赤也。著，充之以絮也。組系，為可結也。」孔穎達疏：「鄭讀從『葛藟縈』之縈者，以其葛藟縈於樹木，此面衣亦縈於面目，故讀從之也。雲『組系為可結也』者，以四角有系，於後結之，故有組系也。」可見「幎目」是一塊一尺二寸見方的布帛；面黑里紅，實為兩片布縫制而成，中實絲絮之類；四角有繩，以便打結。孔穎達稱此物即後世的面衣。1982年考古工作者在湖北江陵馬山一號戰國楚墓中，曾發現一件幎目，其形制與《儀禮》記載基本相同：人骨架頭部覆蓋著一件梯形絹巾，上至額部，下至下齶。絹巾上部有窄縫一條，露出眼睛；下部有三角形缺口，露出嘴部。絹巾的表層為深棕色，里用深黃色，夾層中間不絮絲綿，不用組帶作系(參見《江陵馬山一號楚墓》，文物出版社，1985)。這一實物反映出結構相對復雜的幎目正在向簡便的面衣過渡。唐人寫鬼的小說中，「群鬼悉有面衣」(《太平廣記》卷三二八《陸余慶》)，「獨帶面衣，……知是亡人」(同書卷三三〓《僧儀光》)，可知當時給死人蓋面衣的習俗已經盛行，以至成了「鬼」的特徵。
為什麼要給死者蓋面衣呢?
蘇州一帶有個《人死後為什麼要用紅布蒙臉》的民間傳說：春秋時，吳王夫差擊敗越國後，終日與西施游戲取樂，不問國事。越國經「十年生聚，十年教訓」，重新崛起。傳說越兵打進吳國那天，夫差正在今蘇州木瀆靈岩山上館娃宮內與西施游樂。忽聞越將范蠡已率兵包圍靈岩，正殺上山來，夫差方才悔悟，羞愧難當，遂拔劍割下所穿紅袍的一角，囑手下道：待他死後，務把這紅布覆蓋在他臉上，一則不忍看見越兵殺上館娃宮，二則再無臉顏去見吳國黎民。說罷，揮劍抹頸。夫差死後，人們遵其遺囑，把紅布覆蓋在他臉上。用紅布覆蓋在死人臉上的風俗就這樣保存下來了(徐華龍、吳菊芬編《中國民間風俗傳說》，雲南人民出版社，1985)。
相似的說法，見《呂氏春秋》卷二十三：「夫差將死，曰：『死者如其有知也，吾何面目以見子胥於地下。』乃為幎以冒面而死。」宋高承《事物紀原》卷九釋「面帛」時引錄這段文字，以為「此其始也」。與民間傳說稍有不同者，一謂生前不忍看見越亡吳國，一謂死後沒臉去見曾對其直諫的伍子胥。
1960年，陝西乾陵出土了一方唐人劉浚夫婦於開元十七年(729)合葬的墓誌，其中有關於劉夫人嘉言懿行的記載：
臨絕之際，嘆曰：「古有失行者，恥見亡靈，所以用物覆面，後
人相習，莫能悟之。吾內省無違，念革斯弊。」子孫敬遵遺訓。此說與前述又有所不同：蓋面衣是因死者生前有「失行」處。設若似劉夫人這等「內省無違」者，就不必「用物覆面」了。
黃永年先生認為，這類解釋只是蓋面衣風俗形成日久之後的想像附會，並非為死者戴用面衣的本意。他認為古人向有戴面衣的習慣，如《晉書·惠帝紀》：「(帝)行次新安，寒甚，……尚書高光進面衣。」《大慈恩寺三藏法師傳》卷一記高昌王麹文泰為玄奘西行贈送了許多禮物，其中「製法服三十具，此西土多寒，又造面衣、手衣、靴韈等各數事」。這里的「手衣」當今日手套之類，與「手衣」並提的「面衣」當和《晉書》里的「面衣」一樣，為禦寒之物。據《太平廣記》所收死者赴「地府」見「冥官」的小說可知，古人想像中的「冥中」，均為幽晦陰冷之地，「無日月之光」，其苦寒定不亞於玄奘之往西土。《儀禮·士喪禮》所記「幎目」需「著」(即「充之以絮」)，可知死人「面衣」的用途同樣是為了禦寒。倘真如劉浚夫婦墓誌所說為遮羞才「用物覆面」，這個遮羞之物又何必充絮，何以會與專供生人禦寒之物同稱「面衣」(《樹新義室筆談》，上海書店出版社，2000)?
然而，從先秦時代的喪葬實際情況來看，給死者蒙面用的「幎目」並非都在夾層中間實以絲綿，甚至覆面之物也不一定都是可供禦寒的布帛。如1954年考古工作者在河南洛陽發掘了一批戰國墓葬，「常見在死人臉上用不同形式的玉片構成人面形。玉片上都帶有穿孔，因此被認為這些玉片可能是用線穿連在一起或綴附在織物上，然後覆蓋在死人臉上的」(《洛陽發掘簡報》，《考古通訊》1955年第5期)。為此，有人根據《儀禮·士喪禮》中幎目與包頭布等配套使用的規定，參考《禮記·雜記下》「鑿巾以飯」的記載，復以江陵馬山一號楚墓中幎目下部有三角形缺口供露出嘴部的考古報告為實證，對幎目的實際作用提出一種解釋：人死，屍體會發出惡臭，惟恐前來弔唁的賓客憎穢，故在屍面覆蓋布巾。喪禮中又有「飯含」規定，即必須給死者口中含飯才能入殮。大夫以上身分的死者，照例由前來弔唁的賓客為之含飯。喪家怕賓客惡心，因此在布巾上挖孔露出嘴來，方便「飯含」之禮的進行(參見呂靜《春秋戰國時期喪葬禮俗研究》，《國風》第一卷第4期)。
至此，有關給死人覆蓋幎目或面衣的本義，已得四種解說：夫差羞見亡國(或伍子胥)；失行者恥見亡靈；為御冥間陰寒；怕弔客厭惡屍臭。
哪一種解說才是正確的，請讀者判斷。