❶ 魔獸世界7.2新神器外觀怎麼解鎖
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魔獸世界7.2神牧神器隱藏外觀怎麼獲得？下面小編為大家帶來了魔獸世界7.2神牧神器隱藏外觀挑戰攻略。
魔獸世界7.2新神器外觀解鎖攻略
奶德
增強薩獸王獵冰DK奶騎神牧懲戒騎射擊獵
因為要開荒~所以肝挑戰要抽時間。我大概第一天打了一個小時，進了一次P3，興奮過頭直接炸死了。P5滅了大概8、9次的樣子才找好自己的刷血節奏。P7滅過四次，主要還是開始沒控制好自己的血量，打夜之魘的後遺症。剛開卡拉贊的時候裝備都很差。所以趟火要到30%以下。不然就會奶不起來就滅團了。
但是這個挑戰的里的NPC不會中其他技能。就炸那一下。一個聖言術靈其實就死不掉了。所以P7隻要保證自己的血量不在50%以下。是不會滅的。
神牧存在的意義就是團刷。五人小隊大秘境什麼的其實都很弱勢。所以這種場景戰役真心不好打。多練練就找到節奏了。自己辛辛苦苦打出來的武器外觀。怎麼看怎麼覺得好看~
試煉真的很難，沒有耐心和毅力的真的打不過去，做好心裡准備，提前准備最少4000個碎片。我是花掉了1W碎片。滅了100把的。我這么笨都拿到了~你們也一定都能拿到~
准備：合計，烹飪，符文，延時之力，嗜血鼓，寧神書卷若干(烹飪推薦P1-3生拌熊肉糜，到了P4換成暴擊急速精通看自己心情)
裝等跟難度有沒有關系不太清楚，所以還是要根據自己的裝備和已有橙裝來調整打法。
全程一共分為7個階段 其中2、4是給回藍用的可以調整天賦和裝備。我會詳細介紹一下P1、P5和P7的難點。
小怪技能
近戰：AOE技能+點名追人狂砍，兩個技能交叉放。
法師：奧術沖擊，施放目標隨機。每次讀條完成都會加一個BUFF，可以疊加，層數越高傷害越高。
弓箭手：射擊+法力吸取射擊，被強化的射擊打中會在掉75%的藍和一個持續3s的dot傷害.(建議，強化射擊可以站在其他NPC背後躲。但是能打斷盡量打斷實在來不及或者免疫打斷也要讓T幫你抗，不然你也會像我一樣，罵SB瑪爾婆婆的)
主要控制技能：束縛亡靈+聖言術罰+驅散魔法
主要保命技能：絕望禱言+漸隱術+守護之魂(沒有刀柄，披風，以及絕望禱言的新特質的，建議天賦第二層點祈告，掉血之前先給自己掛恢復，很管用!)
P1-P4
天賦推薦：
光明尾跡+提神愈心+譴罰+納魯之光+虔敬+聖潔+神聖化身(1221311)
裝備推薦：
有四件套穿四件套，聖言術靜暴擊幾率提高還是很有用的。
橙裝優先順序：賽弗斯，披風，薩瓦迪卡，癒合手套，飾品，護腕，腰帶，褲子。如果都沒有，就等有了再打吧~那是真挺難的
P1我帶的兩個飾品是：皇家匕首刀柄+勇氣號角。橙裝：復活披風+賽弗斯。
披風和刀柄肯定是容錯率比較高，勇氣號角是個很好的爆發刷血飾品，橙飾品同理。
P1小怪分為5波
第一波，弓箭手(一個怪沒難度，隨便控制，但是在第二波怪開始之前要留罰)
第二波，弓箭手+法師(法師一般讀條前兩次都可以進攻驅散第三次直接聖言術罰打斷，期間LR的強化射擊用束縛亡靈打斷)
第三波，近戰+法師(法師同理，近戰怪就需要束縛亡靈+聖言術罰交叉控制，因為束縛亡靈和罰效果都會遞減，束縛亡靈一般第四次會免疫)
第四波，近戰+近戰+法師(控制節奏還是需要自己練習，注意，不要讓兩個近戰一起AOE，不要讓法師層數疊加到4層以上，不然兩個技能打到同一個NPC身上就很危險。NPC真的很弱!)
第五波，近戰+弓箭手+法師(束縛亡靈控制有一個特點就是一般當前怪被鎖了，NPC都會轉火打另一個，所以可以先交叉控制近戰和弓箭手。法師死了之後鎖弓箭手。集火近戰。再打弓箭手這樣比較好打。畢竟NPC輸出還不如我高。)
我打的時候是第一波起手偷延時之力，第二波開號角，第三波拖慢節奏+控藍，這樣第四波可以直接開號角吃延時之力。第五波開神聖化身+嗜血鼓。
一般第四波第五波很容易滅，我在這兩個階段滅過不下40次，一定要記住優先鎖近戰的AOE和弓箭手的強化射擊，三個人的技能但凡有兩個放到同一個人身上。你套守護之魂都不一定刷的起來。所以重點還是控制的節奏。
P2回藍回藍回藍
P3單人戰斗
裝備換成高急速大秘境配裝，橙裝隨便帶，不是智障手殘都不會死。有自保還是要帶的畢竟誰沒個意外呢~比如我
1.眼球打死一個就會掉50%+的血抬滿再打下一個，我不會告訴你曾經在滅了20多次P1的時候進了P3興奮的直接用神聖新星把眼球一起A死了。另外碰到眼球每秒會掉大概15%的血。所以不要離眼球過近。
2.路上的寶珠神聖新星隨便A，但是3S會復生，碰到也會掉血所以開門的時候注意一下。蝙蝠和惡魔很好打。白送的。
3.路上會碰到4個npc，驅散一個恐懼，奶滿其他三個。然後打弓箭手，弓箭手會射擊你奶滿的NPC注意邊控制邊打。我也曾經因為沒注意弓箭手狂射其中一個NPC把他射死瞭然後它變成了一個強化近戰怪1200W+的血，打起來也是很吃力的。
P4回藍回藍回藍
回藍的時候一般正常嗜血BUFF或者披風BUFF還會有個3-5min，這時候千萬不要著急。等到SX和披風2MIN再開門。
這個時候記得洗天賦為最後三個階段做准備。
天賦推薦：
光明尾跡+提神愈心+死後餘生+納魯之光+虔敬+聖潔+神聖化身(1231311)
P5奶魂階段
裝備推薦：
再次強調四件套很重要!有時候一個靜的暴擊就決定了你能不能在第一波奶滿3個魂。
橙裝優先：護腕，飾品，腰帶，其他的都沒什麼直接作用。
MS奶魂的原則：
1.保證NPC不死的前提下奶滿8個魂。(三個SB第一階段特別面，互相掐的時候來勁了，輸出賊高)
2.P6的小怪是根據你之前沒奶滿的幾個走向BOSS的小怪的數量而定的.所以一定要在前三波奶滿7個，第四波1個。這樣P6隻出現兩個小怪。相信我。出現三個你不死NPC也很容易死。就算都沒死你肯定也沒什麼技能打p7了。
3.優先奶近戰怪。記住背對門口的左手邊是弓箭手，右手邊是近戰怪。小怪出現的第一時間是點不到的。要隔2-3s才點得到。
4.奶的節奏是前三波一定要奶滿七個。切忌不要3波奶滿8個~我曾經奶了一次3+3+2然後直接沒有P6瞬間P7了，沒時間調整裝備和回藍。並且一臉懵逼直接被BOSS沖死了。。沒換披風直接GG。
5.一個一個奶，不要心急不要心急不要心急。第一波奶不滿三個。直接不要猶豫，第二波直接開SX。加急速。一個一個奶。快速治療奶滿一個。圖雷+靜奶一個。然後SX狀態下你還是有時間奶第三個怪的。3個快療就差不多了。(MS新特質宇宙漣漪很好用)
奶魂的節奏參考：
第一波：起手偷延時，快速治療給NPC刷滿，在能點到魂的第一瞬間給第一個近戰怪圖雷之光+聖言術靜。如果沒奶滿不用急。最後往地下拍個靈。也肯定滿了。 然後快速治療加第二個魂加滿。聖言術靜加第三個。最後在BOSS腳底下補個靈。NPC要死了就給個守護之魂。小怪和小怪出現的批次中間可以給NPC刷滿。
第二波：小怪出現開始唱歌(順便奶滿NPC)在能點到小怪的瞬間打斷贊美詩，然後快速治療奶近戰怪奶滿。聖言術靜+圖雷之光，奶法師或者LR看你自己心情。
第三波：再吃個延時之力，沒有SP爆發的可以開SX，沒信心的也可以兩個一起開。第三波和第二波奶的原則一樣。不要留近戰怪。
第四波：奶一個就可以了。很隨意。記住不要讓NPC死掉。
P6小怪出現之前會BB一會，給你足夠的時間准備p7+回藍。
P6的小怪很容易。就是強化點的P1怪。注意控制。
P7終極BOSS
天賦還是1231311
裝備的話直接換回P1的裝備。優先保命。我當時帶的是披風和賽弗斯(賽弗斯急速很高)，但是有褲子的可以帶，褲子是大件屬性高。==我忘記了自己有褲子。。然後護腕基本沒用。因為你的血量全程都會在75%+。
最後階段的BOSS類似夜之魘，會點名你出一灘火，然後還有有一個點名是炸隊友的，需要把自己的血量控制在40-50%.不同的是這BOSS是沖鋒點名出火。沖鋒的那一下很疼。
我一共進過四次p7，兩次是沒奶起來自己。有披風也GG了。一次300W一次500W。還有一次就是之前說的。。我超常發揮奶了3+3+2然後直接P7一臉蒙B然後還沒帶披風上來直接死了。最後一次就過了~~
注意的要點：
1.boss的技能分別是，沖鋒出火+點名+沖鋒出火+炸團，如此循環。
2.在第一次沖鋒+點名的時候盡量靠在最外圈的貼近之前的火的邊緣，這樣不會浪費場地。血量要在50以上。不然在第二次沖鋒的時候你就一絲血了。跑慢一點就會趟火死掉。
所以建議點提神愈心的天賦。高玩也可以點羽毛。(我得提神愈心是目標自己的宏很好用~)
3.NPC只受BOSS平砍傷害和點名炸團的傷害。趟火沒傷害。所以優先奶自己他們血量不到50%以下不會死的。
4.沒有SX的P7打的還是很慢的。一個走位不慎就會浪費很大一部分場地。所以在兩個沖鋒的第二次可以考慮在沖鋒的一瞬間站在原來的火里，BOSS沖鋒的時候瞬間加速出來。這樣也減少了走位不慎的時候最後沒地兒站。
5.最後實在沒地兒站了。可以考慮最後剩下700W左右自殺變天使。天使期間把NPC奶滿。T滿血能打掉500W左右的傷害。
6.BOSS只會對你放技能，你死了他就只會平砍。所以不用擔心。
❷ wow7.2 牧師t20怎麼堆暴擊
項鏈、飾品、戒指、附魔、寶石來調整暴擊
打大米，暴擊＞急速＞精通。僅有你一個治療，所以要盡快、盡可能多的把血量抬到一個安全范圍內。天賦個人選擇1121111。第三層天賦，根據詞綴，可以吧【譴責】（擊暈）換成第一個【閃光力場】（推開小怪。血池詞綴有奇效）。最後一層選化身，是為了預防大米血崩，開化身強刷。
裝備用的4t20+護腕+項鏈，飾品選擇的：信仰檔案（薩墓 化身掉落）劍柄（暗夜要塞老二，T拾取。可以讓朋友切T拾取幫你撿）
相比其他治療，神牧的身子板脆的很，項鏈必備。其他橙：護腕>手套=維綸>披風。
換上護腕，快療1.06s/個，6發刷新靜CD（觸發4t20隻要3發）；治療禱言1.41/個，4發刷新靈CD（觸發4t20隻要2發）。如果你開了化身，2~3個刷新一個靜（觸發套裝1~2發一個靜CD）；靈只需2發，CD就好了（觸發套裝特效，只要1發，靈CD就轉好）
手套、偉倫，我一般在大秘境詞綴【重傷】的時候用。披風看情況，如果可能會被秒（比如高層黑心的尾王，反應慢、點名自己 沒奶上就被秒；殘暴英靈殿的何婭、神王的沖鋒等）。個人不是很懂那些打大米必備披風、項鏈的是什麼想法……
❸ 一夢江湖霸王別姬菜譜怎麼獲得
一夢江湖霸王別姬菜譜可以找NPC學習。可以在江南找npc購買菜譜,學習,有些菜譜無法購買獲得,只能打山珍海味副本有概率掉落。
一夢江湖君先生的介紹
對於暗香弟子來說，是安身立命的信仰。對於蘭花先生，弟子們早年間所剩的一點畏懼，也已被虔敬愛戴之心取代。尤其是年輕弟子，更是對掌門的智慧才學，手段氣度佩服不已。而在這個男人心中，也一定藏著未對世人展示、也令世人難以想像的浩瀚天地。
驚蜃影資料片中，為破壞西域神秘女子利用幻影石造成的巨大龍卷，君先生捨生取義，跳入風眼，傾盡全力擊碎了幻影石，最終因力竭從高處墜落，彌留之際，君先生將暗香託付給蘇枕雪。原是富貴人家的子弟。
天生身體羸弱，為保性命無憂，父母在他滿周歲當日將其送往武當山修行。年少時經歷搶親風波、武當華山相互敵視、摯友慘死一系列命運捉弄的事情後，終破心障，參透天道。
❹ 歐洲的分封制
呵呵，我的答案可能有些長，但是這是我能找到的最全面的資料了。希望對你有些幫助。
西歐封建社會
封君封臣制與封土製
1127年4月7日，星期四，天氣晴好。佛蘭德爾的威廉伯爵的城堡正在舉行莊重嚴肅的臣服儀式。
伯爵問那前來投靠的人是否真的願意毫無保留地變成他的人，後者答道：「我願意。」然後，其人將合攏的雙手置於伯爵手中，二人擁抱親吻。然後，封臣對伯爵宣誓：「我以我的誠信發誓，從今以後我將忠誠於威廉伯爵，履行我作為封臣的全部義務，絕不欺騙。」說這些話的時候，其人以聖徒的遺物作為宣誓的憑證。最後，伯爵以一根小樹枝為象徵將一塊封土授予封臣。於是，儀式結束。
這樣一個儀式所反映的正是西歐中世紀最重要的制度——封君封臣制度的締結以及封土的封授過程、一個人成為另一個人的封臣或附庸，成為另一個人的「人」；原來還有如此庄嚴的儀式、如此復雜的內容。
封君封臣制是西歐封建社會最具特點的制度之一，它的出現及存在發展影響和造就了西歐社會許多最基本的制度與現象。
一、他人之人——封君封臣關系的形成
中世紀是一個不平等的社會，一個人從屬於另一個人是那個時代的重要特徵，依附關系在社會中自上而下無處不在。一個伯爵是國王之「人」，一個農民乃庄園領主之「人」。而此種人與人之間的主從關系最為典型的結成方式，也是制度化的形式，則是封君封臣制度。
依附關系首先產生於保護與被保護。羅馬帝國滅亡、日爾曼諸王國興起後的西歐大地，產生和存在著不同形式的依附關系。帝國滅亡之後，能夠給人民大眾提供保護的公法系統、公共權力系統雖不是盪然無存，卻也是難以發揮作用。早期社會動盪不安，在不斷的兵連禍接之時，那些社會的弱小動物為了自身的安全與生存而不得不尋求強有力者的保護，而後者也需要這些弱小者的依附與支持。因此，許多弱小者以「委身」的方式投靠地方上的豪強勢力，以尋求保護。這種委身投靠的方式在西歐中世紀早期極為普遍。8世紀早期的一本名為《都爾的宗教禮節》的書中，有文獻可反映這種委身依附：
致高貴的主人某某，我，某某因明顯的衣食無著，而虔敬地請求您，希望您能同意我把自己交給您或委身於您的保護之下。為此，我將按下列條件行事：按照我為您服務的程度和為您服務的好壞，您必須給我以幫助和衣食的支持。至於我，只要還活著就必將以我的自由等級來為您提供服務和尊敬。並且在我的一生中，我無權力解除來自您的控制和保護。恰恰相反，終我一生我都必須保持在您的權力的監控和保護之下。因此，徵得同意，若我們中的一方想從這種約定中退出，只要他將給予另一方以許多索里達的補償，那麼協議將仍然有效。
這種委身依附多以犧牲自由為代價，故早期的依附關系多為不自由者的選擇。它更多地表現為下層人民與地方領主之間的主從關系，是一種農奴的依附。
封君封臣關系的興起也是起源於一種保護與被保護。但與一般農民的委身依附不同，封君封臣關系的形成當以依附不再以犧牲自由為代價作為標志。此時，許多自由人加人到依附者的行列，得到保護當然是其重要的理由，但為了出人頭地、提高身份地位則是更為重要的原因。在墨洛溫王朝的高盧及其他地區存在著許多這樣的主從關系。追究其淵源則既有羅馬「護院」的影子，也有日爾曼親兵制的精髓。按日爾曼傳統，首領的權力來自人民的擁護，而一個首領在戰時其周圍總有或多或少的親兵①。在墨洛溫及其他日爾曼諸王國這種主從關系相當普遍。它不以犧牲自由為代價，一個自由人可以自由地尋找自己的主人。有些地方，如英國甚至規定一個自由人必須有自己的主人，否則他不受法律的保護，任何人都可以殺死他而不受法律的懲罰。墨洛溫時期諸王都有自己的衛兵稱為「楚斯提斯」，他們向國王宣誓效忠，而國王則要承擔他們的各種及時之需。一般大的貴族家庭有所謂的「家丁」，他們與羅馬帝國晚期的護院有些類似，但他們中的許多人已經不是非自由人了，而是出身於貴族或自由人。這些貴族子弟投身於國王或大貴族雖然有一定的謀食之意，但政治上的目的更為明確。當然上層階級結成的這種主從關系雖沒有明顯的不自由的特徵，但低人一等、從屬的意味是很濃的，因此，一些門第高貴的家族反對他們的子弟與他人結成這種關系，他們往往因其子弟不聽勸告與人結成依附關系而大發雷霆。
——①對於日爾曼人或羅馬人在封建制度形成中的作用，一直以來有不同的看法。19世紀德國歷史學家魏慈認為在早期日爾曼人中間，塔西佗所謂的親兵制度是極其例外的安排而非其常態。而且在法蘭克人佔領高盧後這種制度也沒有被保留下來，它更多地出現於英雄史詩中，如《貝奧武夫》。後來的封臣制不是產生於親兵制而是產生於高盧—羅馬的保護關系。而同時期的歷史學家洛特則否定魏慈的看法，洛特認為封臣制還是起源於親兵制。
早期的依附關系多限於家庭，但到了8世紀加洛林時期，它已經突破了家內這一狹小的圈子而走向國家和社會。加洛林國家以這種個人之間的依附關系來維系國家的統治，它的出現是封君封臣關系形成的又一重要標志。一份編輯於7世紀中葉、8世紀早期的文獻《馬爾庫爾夫的宗教禮節》反映了當時尋求保護的對象已經轉向國王（實際上是加洛林家族的宮相），該文獻認為王室權威應該同意接受那些確實需要保護者的保護請求，以使他們免受那些惡人的不法行為的侵害，這樣在宮相、教會以及修道院的保護下，那些各類依附者都可以得到和平。墨洛溫宮相查理·馬特為贏得戰爭則不斷擴大封臣的數量，且授予他們以「采邑」。757年巴伐利亞公爵塔希羅與其他巴伐利亞的大人物一起來到加洛林國王矮子丕平處，向國王行臣服禮，變成了國王的封臣。著名的查理曼則努力與地方大貴族結成主從關系，以尋求他們的支持。778年他從西班牙回師的路上，就宣布那些伯爵和修道院院長為自己的封臣。不僅如此，他還將這種個人之間的主從關系的締結擴展到他的管理機構，重要官員都成了他的封臣。在虔誠者路易時期（查理曼之子），王國的各級朝廷官員、郡官員及地方豪強都變成了國上的封臣，甚至許多在法國的外國人也被冠以封臣之名。加洛林帝國解體之後，以個人之間的依附關系來維持國家統治的傳統並沒有改變。936年德意志國王奧托一世即位時就意識到沒有什麼方法比使公爵、伯爵等貴族變成他的封臣更為有利於國家的統治。因此，國家利用個人依附關系的存在來加強統治標志著封君封臣關系作為一種制度已經成型。在這種成型制度下，封臣階級逐漸脫離進行那些田間勞作或執家內賤役的臣僕而成為騎馬持矛執盾為主人服軍役的戰士。「封臣（Vassal）」一詞盡管在9世紀變成了最為正式的專指封臣的詞彙，但它已經失去了原來的「奴僕」、「年輕侍從」的本義，而具有了「武裝」、「軍事」的意義，從9世紀中期開始「米勒（Miles）」一詞經常被用來稱呼封臣，可以想見其軍事意味之濃厚。封臣階級從家內走向戰場，為國王貴族服軍役成為他們的主要義務。因此，封君封臣制形成的過程即封臣地位不斷上升的過程。用歷史學家岡紹夫的話來說：封臣「已經成為一個令人妒忌的身份，它是榮譽的標志」。
加洛林帶國解體之時，歐洲社會普遍動盪不安。維京人、穆斯林人、馬扎爾人對西歐的入侵造成重大破壞。「國王現在無法拯救他的王位和王國……他既不能保護他的主教，也不能保護他的其他依附者以抵抗那些危險。於是我們看到，所有的人都將自己的雙手交給那些大人物，這樣他們才能確保安寧」。於是地方勢力重新強大起來，以地方豪強為核心而結成的主從關系大量出現。日爾曼人原本有的尊重地方勢力的傳統進一步發展，它們由加洛林時期的國家管理體系中的一個環節變成了獨立或半獨立的單位。地方豪強與自己領地中的依附者結成封君封臣關系，以此種關系對地方進行統治。地方堡主與那些騎士結成主從關系，標志著封君封臣關系不僅僅是國王與高級貴族之間的關系，而且已經從直接的對皇帝的忠誠擴展應用到其他人身上。一個人可能是某諸侯的封臣，並且後者又是另一個統治者的封臣，這樣一直延伸至地方領主與其部屬。至於農民與領主結成的依附關系，雖然與封君封臣關系有很大的不同，但作為領主之人，農奴同樣具有封臣的某些特點，他甚至也行所謂的「手」的臣服札。它從一個側面證明封君封臣關系作為一種關系和制度在當時的社會中是不斷為人們所仿效的。
當然，不是所有的封君封臣關系的結成都以保護與被保護為前提，一些其他的理由也能形成封君封臣關系。如為了外交的目的，法國國王與丹麥人結成的封君封臣關系，使後者成為他的封臣。一個伯爵與另一個伯爵地位相同，結成封君封臣關系是為了領地管理上的共同需要，即利益的需要。而一個主教成為某公爵的封臣則只因為他捐獻了大量土地給教會。為了親戚關系而結成的封君封臣關系則更多地帶有照顧與撫恤的意思。一個騎士與一個伯爵結成封君到臣關系則可能是為了報恩。這些一方面說明封君封臣關系的普遍存在，另一方面說明封君封臣關系的相對復雜。
封君封臣關系的形成及其重要性自然不用我們多言，但是顯然不能將中世紀的一切社會關系都簡單歸納為一種封君封臣關系。英國歷史學家蘇珊·雷洛茲在其新著《封土與封臣》中認為，封君封臣關系不可能是社會關系中最強大的聯系紐帶，其影響可能遠比今天人們設想得要小得多。中世紀至少在加洛林時期並不是一個只依靠個人關系來維系的社會，那裡還存在大量的更為重要的非個人的關系。並且在所謂的封君封臣關系概念中至少包含半打不同類型的人與人之間的關系，如統治者與臣屬、保護者與被保護者、地主和佃戶、僱主與僱工、將軍與士兵、甚至一個地方惡霸與受欺侮者等都可能被包含在封君封臣關系之中。因此，雖然學者們對封君到臣關系的強調實際上是一種制度的探討，是對國家社會的管理運行角度的側重，但也不能忽略社會關系的豐富復雜的內涵。不僅如此，對所謂封君封臣關系的過於強調，使許多歷史問題的發展變遷往往被歸之於社會的精神氣質之類較為抽象的層面，而對其他因素注意太少。事實上，往往是各種政治矛盾和具體事件影響到個人之間關系的形成，而不是光有關系後有事件。例如，統治者們在雄心抱負以及經歷的事情的不同就產生了不同的軍事服役制度。一個有雄才大略的統治者對人力和錢物的需求會很多，於是就可能發展出一種新的管理制度和法律，中世紀的封上封臣制就是其中之一。所以蘇珊認為西歐中世紀所表現出來的社會態度及精神氣質的發展變化根源於復雜多變的政治發展狀況，而不是造成政治發展變化。
二、儀式——合掌、親吻、宣誓
封君封臣關系的結成有一套獨特的儀式，即合掌禮、親吻禮、宣誓禮。前二者被統稱為臣服禮，但最初兩種儀式是單獨進行的，並未結合在一起。行臣服禮時封臣要脫帽、下跪、解下所佩帶的武器、把雙手放到封君合攏的手掌中，說「閣下，我是您的人了」，這就是合掌禮。較早提到合掌禮的是8世紀下半期的文獻，這些文獻中提到行臣服禮時都說「用手來行臣服禮而變成封臣」、「用自己的手行臣服禮」。將雙手交給他人，置於他人掌中意味著自己的一切聽任他人的處置。這是合掌禮的含義所在、親吻禮的出現則標志著封臣地位的提高。大多數封臣雖然出身於世家大族，但與封君的關系仍然是不平等的主從關系。這種從屬的帶有屈辱意味的關系遭到很多的反對，於是以示平等性的、略帶補償意味的親吻禮就出現在封君封臣關系締結的儀式中。但它只是一種象徵，封君封臣關系的半奴役的性質並不因此而改變。與其說親吻禮是為了求得一種平等地位，不如說是為了表示二人關系的親密，畢竟結成封君封臣關系之後，雙方就關系非同一般了。臣服禮與宣誓禮的結合也較晚、最早的記載是755年，但實際上可能更晚，當然宣誓效忠的行為是很早就有的，在墨洛溫高盧就有向王權宣誓效忠的個人行為。使宣誓效忠儀式化且使其作用日漸重要，主要得益於教會。宣誓效忠是對教會宣誓的一種模仿，典型的例證是封臣宣誓時多以《聖經》及聖徒的遺物為憑證。802年一位封臣這樣對查理曼宣誓：「我起誓：我忠誠於主人查理——最虔誠的皇帝、國王丕平和貝爾妲之子，作為封臣我絕不對主人做錯事」，雲雲。847年某封臣問禿頭查理宣誓效忠：「我將是您忠誠的助手，只要我的知識和力量允許，在上帝的幫助下，我將以我的職責和我本人來給予您以勸告和幫助，決不欺騙和反叛，以使您能夠維持和實行上帝所賦予您的權威……」雙手置於封君手中意味著自由交付他人，而宣誓效忠則在於強調其作為封臣有相當的自由，必須以宣誓來約束。這是封君封臣關系的微妙之處。西方學者強調封君封臣關系的自由契約的性質，卻又極力贊美那種從屬的奇跡，贊美一個人從心靈到肉體都忠誠於他的主人，真是矛盾得奇怪。
儀式是習俗社會中的法律，是公開宣布一種關系的締結。一旦舉行了這種從合掌到宣誓的禮儀，就表明雙方的關系已經公開，為社會所承認和關注。1020年巴塞羅那伯國地方的文獻中出現了臣服禮這樣的詞語，在東朗格多克地區是1033年，在西爾達連伯國是1035年，在安茹地區是1037年。11世紀下半葉在法國實行臣服儀式變得普通起來。德國則最早是在1077年，相對較晚些，但顯然結成封君封臣關系已經成為西歐社會的重要現象。但是如果認為儀式產生了封君封臣關系則是一個錯誤。從我們所接觸的資料來看，許多的宣誓效忠都是針對國王的，顯然國王的權勢和力量是造成這些效忠宣誓的基礎。因為他是國王所以才向他宣誓效忠，如789年加洛林王國內所有年滿12歲的男性都應該向國王即後來的查理曼皇帝宣誓效忠，873年禿頭查理要求移居其王國境內人向他宣誓效忠。這些都說明儀式只是對力量和地位的一種承認。
三、封土製
封土（fief）是封君封臣制的關鍵，是它的經濟基礎。「沒有封土，就沒有封君封臣制」，「為了封土才來臣服」，是封土在這一制度中重要性的明確表述。其實，出現的影響封建制度的那些因素可能早已各自單獨存在，但沒有相互發生聯系。一個武士宣誓為領主戰斗，並不必然以持有采邑或封土為前提，而大多數的采邑或封土持有者也並不必然宣誓為封臣。加洛林時期封土與封君封臣關系的結合形成了所謂「古典的封建主義」。雖然這種結合在各地有早晚的差異，如在法國的瑪高奈地區是到11世紀才出現這種結合的，但一個人由具有人身依附關系的封臣變成一個封土的持有者確實是封建社會的一個重要特徵①。
——①蘇珊·雷洛茲在其著作《封土與封臣》中對這一經典的「封土與封君封臣關系的結舍」的理論提出質疑，她認為，並沒有一個從最初的個人依附關系的封臣制走向因獲得封土而「領地化」的所謂古典封建主義的形成過程。國王與地方貴族，貴族與其侍從之間的關系不是一種以土地換軍役的關系。貴族或侍從服軍役是因為他們是國王或地方伯爵的臣民，他們獲得土地也不是因為他們是封臣。蘇珊的結論是革命性的，如果學術界接受她的看法，則許多已有的研究成果與結論都將更改。見蘇珊·雷洛茲《封土與封臣》（牛津1996年）。
封臣為封君服役，不是無償的。除了封君的保護承諾，經濟上的賞賜或報酬也存在。早期封君一般賜給封臣武器、衣物、馬匹、食物等，最典型的是將封臣召集在自己家中供給食宿，這些封臣即所謂的家內封臣。隨著戰爭的頻繁，供養封臣數量增多，困難也增大，當時道路交通落後，集中供給食宿確有諸多不便。於是賜給封臣一塊土地，讓他們靠土地養活自己且為封君服役就成為一種流行的方式。墨洛溫時期這種封賜的土地被稱為「采邑（benficium）」，其本意原是一種「恩賞」、「恩典」，它的特徵是以服役為前提。當時國王、封建主及教會都有賜給自己封臣采邑的行為，雖然封賜的數量不多。采邑的賜予以查理·馬特最為典型，為與阿拉伯人作戰，查理不得不接納和分封封臣，並且將大量教會土地作為采邑賜給封臣以換取他們的軍事服役。這就是著名的「教產世俗化」，它的重要後果是使封臣的存在有了強大的經濟後盾。軍事技術的發展也是分賜采邑給封臣的一個重要原因。早期戰爭多是步兵，7世紀亞伐人將馬蹬傳入法蘭克，使騎兵得到發展並逐漸取代了步兵的重要地位。而騎兵的裝備費用（馬匹、盔甲等）遠遠高於步兵。716年阿勒曼尼一個小封建主以自己的地產和一個奴隸才換得一馬一劍，費用之高可見一斑。集中供給如此昂貴的封臣戰斗所需，顯然非一般封君所能支持，也存在運輸上的諸多困難。故采邑的賜予有其明顯的優越性。墨洛溫王朝的采邑是一種非繼承性土地，從法律角度來看，它是不安全的保有物，但在發展中逐漸成為世襲的土地。總的來看，墨洛溫王朝的采邑分封作為制度還沒有大規模實行，但一些基本的特徵在逐步地發展。到加洛林王朝，封君封臣關系得到進一步的發展，封土（feum）一詞逐漸取代了采邑。因此，封土與封君封臣關系結合而形成的封建主義的兩個重要時期，一是查理·馬特的8世紀早期，一是查理曼帝國解體後的9、10世紀。在查理·馬特時期，封建制度是習俗與當時條件的自然發展，是教產世俗化的結果，而在解體後的禿頭查理時期，基本上是一個幾乎無政府的狀態，武裝力量是當時惟一有效的法律。
「封土」最初出現於881年的勃艮第的法令中，其內涵是動產。指的是馬匹、衣物、食品、武器之類。10世紀初年引申為「不動產」的土地。從11世紀末開始以標準的拉丁文「封土（feom或feum）」形式出現，專指為服役而獲得的土地。最初的服役似乎指一些專門的活計，如鑄幣、粉刷教堂、製造金銀器皿等，非一般人所能幹得了。後來漸漸限定於軍事服役，所以在嚴格法律意義上，封土是指以取軍役為條件而獲得的土地。封土的賜予也有一個儀式，一般緊隨著臣服禮和宣誓禮而進行，並漸漸與它們結合起來，成為封君封臣關系締結儀式中不可缺少的部分。一般封君將小樹枝、手杖、旗標、權杖、鞭子、指環、小刀、手套或一塊草皮、一塊土壤等象徵物交給封臣，意味著將封土及上面的權利交給封臣。封臣半跪著接下，之後封君封臣擁抱親吻，儀式結束。一旦決裂，則折斷草根或擲還手套以示不再效忠。
封土的情形比較復雜。首先是大小差異。小的封土就相當於一般農民的份地，而大的封土則儼然以國家的形態存在，如公國、伯國之類。其次是封土的種類不一。一類以土地為基礎，它是封土最基本也是最典型的形式。盡管有不小的地區差別，但獲取一塊土地然後在上行使其權利是其根本特徵。在德國，公爵、伯爵等人獲取封土，但只行使某些禁用權，他們實際上是國王的代理人，這種封土被稱為「功能封土」。一類不以土地為基礎，稱封土只是沿用習慣，如「鎖子甲封土」，指賜予封土就是為了戰爭裝備；「錢袋封土」或「年金封土」、「租金封土」之類的封土，指賜予封臣的是僅收取一定數額貨幣的權利。「貨幣封土」則由封君定期向封臣支付一定數額的貨幣，以維持其生活。此外，一個官職可以是封土，某地的稅收權可以是封土，教堂修道院可以是封土，城市可以是封土。當然最普遍、最常見的還是一塊地產。在西歐各國，領主賜予其主要的管理官員以封土是非常普遍的現象。封君封臣關系的層遞性可以通過封土的層層受封來表現。在英國有這樣的一個表述能較為直觀地反映封土的這種復雜化的特徵：
Z直接從Y持有，Y直接從X持有，X直接從W持有，W直接從V持有，V……B直接從A持有，最後A直接從國王處持有。A被稱為國王的直接佃戶或總封臣。
這種從A至Z的分封過程即次分封。任何一個中間領主都有權轉封土地給他人，於是使封土上的權利和義務層層疊疊。極其復雜。如某甲把一塊土地以帶10名騎士服軍役為條件封給某乙，乙再以帶5名騎士服軍役為條件把該土地轉封給某丙，丙又以納若干貨幣為條件把同樣這塊土地轉封給某丁。於是甲乙丙丁四人都和這塊土地發生關系，都對這塊土地享有一定的權利，也承擔相應的義務。從羅馬法意義上來講，封君對封土有所有權，封臣則只有佔有權和使用權。具體說來，封君對封土有扣押權、收回權、先期佔有權、監護權、轉封權，封臣則有佔有權、使用權、相當的處分權。但層層受封的結果，使與封土發生關系的人太多，他們多是中間領主，既是封君又是封臣。因此，中世紀封土上權利的實際發展與法律理論相距甚遠。早在12、13世紀，西歐的一些法學家就在努力使法律與實際的情形相適應，他們發展出「最高所有權」、「從屬所有權」、「使用所有權」等所有權分割的概念，就是為了適應封臣擴大自己在封土上的權利的趨勢。總之，在封土的權利上，封君封臣的關系錯綜復雜，其中最值得注意的是封土作為一種可繼承性土地的發展。
起先，加洛林諸王封受土地多以封臣的一生為限，死後要收回。但在具體的操作過程中往往採取順延的辦法，讓土地仍然留在封臣家族之內，即繼承的習慣已經事實上很普遍了。最後加洛林王朝不得不接受這樣的事實，讓封土得到繼承。877年頒布的《凱爾西敕令》就表明承認封土的世襲。當時禿頭查理將要出征義大利，為獲得支持，他頒布了此敕令。該敕令規定；「假如一個伯爵戰死，他的兒子應會同他最親密的朋友和最親近的鄰居等其他忠實可靠的人，以及伯爵領地的僕人們和主教的僕人們一起看管伯爵領地」，但實際上，封土的繼承在11、12世紀的西歐才逐漸固定下來。法國較早些，約在10、11世紀，德國在11世紀，英國在諾曼征服之後，義大利在11世紀。關於封土的繼承當時有贊成者也有反對者，雙方之間的斗爭相當激烈，在德國甚至引起戰爭。
封土的繼承只是關於封土權利的一個方面，隨著封臣對封土處分權的增大，在諸如轉讓、買賣等方面的權利得到相應的發展。從11世紀開始，出售封土的事情已經不斷產生。只是封土的買賣方式很特別，封君是買賣土地時必須參與的重要一方，一般是先由封臣將土地交給封君，然後再由第三方自封君處領有。從形式上看，它們仍然像封土的封受，但實際上是土地的買賣，此時，第三方不再以服軍役為條件，而是以獲取土地為目的。並且大約在12世紀，連這種以封君作為中介人的轉移土地的方式也不用了，而只須簡單地取得封君同意。封君的同意須以一定金錢為代價，即應向他交一筆錢。要說明的是，此時的諸多土地的轉移多是從世俗貴族流向教會人士之手。1189年，當第三次十字軍東征時，法國貴族安德烈以60里弗爾①為代價將封土抵押給莫勒森修道院，羅伯特的封土抵押了10里弗爾，而熱拉德則把自己的土地賣給了儒勒修道院，得到10里弗爾及一頭牛。當然也有許多商人及其他身份相對低下的人進入購買土地的行列，如1265年一個克呂尼商人以出借800里弗爾為代價，從勃艮第公爵處取得一塊封土，包括城堡以及其上面的司法權統治權等。我們甚至能看到農民以現金獲得貴族的地產，以及地產上的徵收任意稅和施加審判的權利。英國1290年的《買地法》更從法律上承認了封土買賣的合法性，該法律規定，封臣可以自由轉移封土的一部或全部，只要採取代替的方式使原封臣退出封建階梯，而由新受地者與封君直接發生關系，相應的義務一仍其舊。總之，封土的轉移越來越頻繁。而買賣的不斷發展則標志著封土的衰落。
——①法國中世紀貨幣單位。1里弗爾等於20蘇，1蘇等於12第納爾。
隨著封土的出現，停留在抽象意義上的封君封臣關系有了具體的內容。封君封臣制的那些特點也就更多地表現為封土的特點。封土的層層封受使所謂所有權問題變得毫無意義，雖然西歐通行的原則是沒有無領主的土地，但實際上即使真正的土地所有者也未必能行使其所有權利。各級封建主都是土地的事實上的佔有者，享有土地上的各種權益。而這種事實上的佔有發展到一種極至就是所謂的「地域化」，即土地上公權私權的統一，公法私法的統一。一個領主就是他的土地上的絕對統治者，享有從司法、行政到經濟等多方面的特權。這是封君封臣制在封土製作用下出現的統治方式的一種改變。
❺ 誰看過「森林裡的小木屋」是誰寫的
《草原上的小木屋》是羅蘭作品中最有名且最具代表性的一部。書中描述羅蘭一家離開威斯康星大森林，坐著篷車遷徙到堪薩斯大草原的經過，這正是當時美國國西部墾荒者的典型寫照。這次搬家，羅蘭一家驚險萬分地渡過漲水的河流，到了大草原以後，他們也曾遇到印第安人，並遭受狼群包圍、草原大火以及熱病的侵襲，但最後他們還是住進了爸親手所蓋的小木屋中，在草原上度過了一段靠打獵維生的甜美時光。
「每一次靜下心來，走進『小木屋』，走進羅蘭的世界，我都會被深深地感動；在那樣艱辛的拓荒過程中，羅蘭的世界裡總是充滿著爸的小提琴聲和媽溫柔的笑容。那琴聲、那笑容，是多麼讓孩子安心，讓家充滿愛和希望。每一次，我都會有一種強烈的沖動；我好希望有一個小女兒，我會常常給她講羅蘭故事；等她長大一定能像羅蘭一樣健康快樂的成長，而我，也一定會像羅蘭的爸、媽一樣，哪怕是身邊最艱難困苦的境地，也要將最美的琴聲，最美的微笑送給我的女兒，讓她在每一個夜晚，穿著潔凈的睡衣，心滿意足地安然入睡。」
——編輯手記
小木屋討論設計：
羅拉一家的聖誕節過得特別有滋味，能說說給你印象深刻事情嗎？
羅拉的爸爸是個很能乾的人，尤其木匠活非常出色，能詳細說說其中一兩件嗎？
在小木屋系列中人和動物有著非常和諧的關系，能舉一兩例子嗎？
草原是美麗的，但是隱藏了很多凶險。看看能列舉多少種羅拉他們遇到的自然災害。
小木屋中有很多簡朴而又深刻的生活感言，比如羅拉一家幾乎兩手空空的離開印地安區草原的時候，羅拉爸爸說他們帶走的比留下的還要多，這是為什麼呢？
愛得華先生是羅蘭一家最好的朋友，能說說他們間感人的故事嗎？
小木屋中有不少筆墨描寫了狼群，能說說給你留下了什麼印象嗎？
大草原上的生活是非常艱苦的，但是他們的精神生活卻是非常豐富的，說說他們是怎麼自娛自樂的嗎？
——蘿卜探長
內容簡介
《草原上的小木屋》是美國經典名著《小木屋》系列小說中最有名最具代表性的作品。它的作者是羅蘭·英格斯·懷德。羅蘭根據自己的成長經勸，費了十年的心血完成了《小木屋》系列小說。這套書記錄了在美國西部拓荒熱潮中，羅蘭從兩歲開始，就跟著爸爸媽媽四處遷移，艱苦開拓；直至擁有幸福生活的人生經歷。憑著這一部網路全書式的《小木屋》，羅蘭成為美國兒童文學作家「夢之隊」的成員（「夢之隊」成員全美僅三個）。
從拓荒女孩到馳名世界的文學作家，羅蘭的一生充滿了曲折。在《小木屋》這套書中，羅蘭以她細膩、誠懇的筆法，將一個女孩的成長寫得生動感人，更將父母手足間的親情，她和阿曼樂含蓄雋永的夫妻之情，以及拓荒時代人們的勤奮，勇敢，對大自然的虔敬等，表現得淋漓盡致。《小木屋》系列的可貴之處就在於——它不但記錄了美國拓荒時代的歷史，更記錄了個人的成長。
這套書的插圖由享譽全球的插畫大師賈士·威廉斯繪制。賈士·威廉斯曾為《精靈鼠小弟》、《夏洛的網》、《橋下一家人》等名著配圖。在《小木屋》這套書中，賈士·威廉斯的插圖精確地再現了拓荒年代人們的生活，富有美感，充滿詩意。
作者簡介
羅蘭·英格斯·懷德，生於美國中部威斯康星州的拓荒者家庭。系美國20世紀四五十年代著名的兒童文學作家。羅蘭從65歲才開始兒童文學的創作，畢其一生所完成的9本《小木屋》系列小說，現均為世界兒童文學的經典之作。
目錄
序
1 離開大森林
2 渡溪
3 在草原上過夜
4 草原上的一天
5 蓋房子
6 不再趕路了
7 被狼群包圍
8 堅固的門
9 新壁爐
10 小木屋大功告成
11 來了兩個印第安人
12 挖井
13 母牛和小牛
14 印第安人的營區
15 熱病
16 煙囪著火了
17 爸到鎮上去
18 友善的奧薩格人
19 聖誕老公公的禮物
20 深夜裡的尖叫聲
21 印第安人聚會
22 草原大火
23 日夜不停的吶喊
24 印第安人走了
25 爸的決定
26 揮別大草原
後記
書摘插圖
很久以前，當我們的爺爺奶奶還是小孩子或小嬰兒，甚至還沒有出生的時候，瑪莉、羅蘭和小寶寶琳琳的爸爸媽媽，就帶著她們離開威斯康星大森林中的小木屋了。他們駕著馬車離開，讓空空的小木屋孤獨地留在林間的空地上，從此以後他們再也不曾見到這間小木屋了。
他們要到印第安人住的地方去。
爸說現在大森林裡來了太多的人。羅蘭常聽到斧頭砍樹的重擊聲，那卻不是爸的斧頭聲；她也常聽到射擊的回聲，但那也不是爸的槍聲。木屋旁的小路已經被人走成一條大路了。幾乎每一天，羅蘭和瑪莉在玩的時候，都會驚訝地停下來，看著馬車慢慢地、嘰嘰嘎嘎地沿著這條路走過去。森林裡有了這么多人，野獸就待不下去了。爸也是，他喜歡住在一個野獸不會害怕的森林中，他喜歡看著小梅花鹿和鹿媽媽從樹陰之間好奇地望著
他，也喜歡看懶惰的大胖熊在田裡吃野草莓。
在冬日漫長的夜晚，羅蘭聽到爸對媽提起西部的大草原，爸說西部的土地很平坦，那裡沒有樹，青草長得又高又密，草原上的野生動物就好像生活在牧場一樣不愁吃喝。那一片草原延伸到你看不到的遠方，除了印第安人，沒有其他人住在那兒。
冬天快要過完了，有一天爸對媽說：「既然你不反對，我決定要去西部看看。有人出價要買我們的小木屋，如果我們現在就賣，可以賣到最好的價錢。有了錢，我們就可以出發到一個新的地方。」
「噢，查爾斯，我們非得現在就走嗎?」媽問他。天氣還很冷，他們的小木屋裡又暖和又舒服。
「如果我們今年要去，現在就得走。」爸說，「等到密西西比河的冰開始融化，我們可就過不去了。」
於是爸就賣了小木屋，也賣了母牛和小牛。他砍下山胡桃樹的樹枝，綁在馬車上，再把這些樹枝彎成半圓形，來做篷車的骨架，媽幫他把帆布撐開來，綁到骨架上去。
有一天清晨，天還沒亮，媽輕輕地把瑪莉和羅蘭搖醒，在爐火和燭光下幫她們洗好臉，梳好頭發，穿上暖和的衣服。在她們紅色的法蘭絨長內衣外，媽幫她們套上羊毛襯裙、羊毛連衣裙，又讓她們穿上羊毛長襪，還有外套及連著外套的兔皮帽和紅色的毛線手套。
除了床、桌子和椅子，小木屋裡的東西幾乎都搬上了篷車。不過有些東西他們不需要帶，因為爸還可以做新的。
地面上還有一層薄薄的雪，空氣很冷，四周寂靜無聲，天還是黑的。透過光禿禿的樹枝，可以看見幾顆寒星，不過東方已經漸漸發白。在灰暗的森林中，可以看見馬車上的燈籠慢慢向他們靠近，爺爺奶奶、叔叔嬸嬸和堂弟堂妹們都來了。
瑪莉和羅蘭緊緊地抱著她們的布娃娃，什麼話也不說。堂弟妹圍在旁邊看著她們，奶奶和幾個嬸嬸抱著她們親了又親，和她們道別。
爸把他的槍掛在帆布篷架上面，這樣他能很快地從座位上把槍拿到手，他把彈葯袋和火葯筒掛在槍下。然後，他還把小提琴盒仔細地放在枕頭中間，以免一路顛簸，把小提琴震壞了。
叔叔幫爸把馬匹套到馬車上，叔叔嬸嬸要堂弟堂妹親親瑪莉和羅蘭，和她們說再見，堂弟堂妹都照做了。爸把瑪莉和羅蘭抱上了篷車，把她們放在篷車里的床鋪上，接著，他扶媽爬上篷車前面的座位。然後奶奶走過來，把小寶寶琳琳交給媽抱好，爸也跳上車，坐在媽旁邊，他們的牛頭犬阿吉則在篷車下跑來跑去。
他們離開了小木屋，小木屋的百葉窗都關上了，所以小木屋看不見他們離開的情景，它被圍在竹籬笆里，靜靜地站在兩棵樹的後面。夏天的時候，瑪莉和羅蘭常在這兩棵橡樹下玩耍。他們越走越遠，最後連小木屋也看不見了。
爸告訴羅蘭她們，等到了西部以後，可以看到「帕普斯」。
「什麼是帕普斯?」羅蘭問爸。爸回答說：「帕普斯是一個小小的、紅彤彤的印第安嬰兒。
❻ 徵集魔法和道具名稱
弓
角木彎弓
狩獵強弓
硬短弓
強化弓
侍從之弓
護衛之弓
毒蛇
游俠之弓
精準之弓
射手長弓
夜行者之弓
擊天長弓
渾石弓
強擊之弓
灼熱弓
十字軍長弓
射針弓
釘刺獵弓
森林短弓
颶風
羽毛弓
獅鷲之翼
薩特強弓
撕裂之鉤
尖嘯之弓
上古骨弓
灰谷長弓
風語者彎弓
靈魂之弦
哈霍蘭之刺
曼多基爾之刺
虛靈空間長弓
天火鷹弓
攝夢之弓
背叛者的黑暗之弓
靈弦長弓
怒潮長弓
鳳凰之日怒長弓
星矢長弓
劍（單手）
霜鬃短劍
短彎刀
銅質短劍
步兵劍
野獸之刃
彩飾闊劍
鬥士短劍
迪菲亞細劍
北地短劍
黑水彎刀
守夜人短劍
阿曼尼彎刀
保護者之劍
斬首之劍
夜空之劍
暗影之牙
戰士寬刃劍
腐蝕之劍
骷髏長劍
凋零之劍
龍喉短劍
黑騎士
狂熱之刃
騎士長劍
退火鋼刃
疾速之劍
眩光
秘銀魔劍
復仇短劍
幻影之刃
符文劍
仲裁者之刃
奧戈姆之刃
克羅之刃
水晶劍
相位之刃
刺殺之刃
次元劍
瑪杜克黑劍
克魯什之刃
塔拉長劍
沉默之牙
極寒之刃
斯克提斯利刃
先知之刃
碧空之歌
影裂長劍
毀滅之黎明
怨靈之刃
上古其拉撕裂者
噩夢之刃
哈卡萊戰刃
逐風者的祝福之劍
光蝕長劍
魔焰長劍
沙爾德輕劍
德萊尼水晶劍
千年之刃
埃辛諾斯戰刃
遷躍切割者
海獸之牙
血喉魔劍
光芒之怒
宇宙之刃
劍（雙手）
訓練短劍
銅質雙刃刀
塔奎林巨劍
珊瑚雙刃刀
鋒利的重劍
銅質重劍
閃光雙刃刀
灼熱之刃
劊子手之劍
暮色之劍
守護之刃
青銅巨劍
鬼魂之刃
派森的巨劍
長者雙刃刀
海蛇之擊
閃光雙手劍
恐怖黎明
月鋼寬劍
裂膽劍
脛骨之刃
雙刃鐵刀
夜刃
炫彩之劍
戰場毀滅者
泰坦之刃
光鑄利刃
真銀聖劍
龍牙之劍
塔基爾薩歌唱之劍
斬魔劍
瑞文戴爾之劍
奧金勇士劍
沙赫拉姆黑劍
漢娜之刃
黑曜石之刃
龍翼巨劍
沙爾德重劍
阿卡迪亞寬刃劍
莫克納薩戰刃
災變之刃
終結使者
氪金聖劍
法杖
學徒短杖
枯木法杖
長桿法杖
霜鬃法杖
寒霜法杖
緻密短杖
咒術法杖
泡沫法杖
貴族法杖
醫療法杖
古科羅克法杖
河岸法杖
導魔法杖
博學者法杖
火石法杖
夜行法杖
神佑先知法杖
雪鬆手杖
聖歌法杖
奧杜之杖
灰燼法杖
風靈法杖
奇跡法杖
風紋法杖
暮色森林黑杖
幻影法杖
逐靈法杖
巫醫藤條
預言師長杖
哈卡之塔
亮木法杖
智慧手杖
紫水晶作戰法杖
正午長杖
庇護法杖
上古守護者的手杖
水晶火焰法杖
守護者的傳說之杖
神聖其拉占卜法杖
雪白法杖
精靈法杖
神聖灌注法杖
埃索達生命法杖
奧金尼法杖
無盡秘密法杖
永生長夜法杖
奧秘星杖
魔杖
次級魔法杖
火焰魔杖
暗影魔杖
閃耀魔杖
強效魔法杖
彩火魔杖
煙塵魔杖
無光魔杖
黃昏魔杖
恐懼魔杖
黃昏魔杖
召喚師魔杖
強效秘法魔杖
腐壞魔杖
土靈之杖
寒冰碎片
吉安娜的火杖
漆木魔杖
暗影魔杖
奧利斯塔的魔杖
諾克賽恩魔杖
閃耀水晶魔杖
紫心魔杖
精華收集者
秘語亡者之杖
紫杉魔杖
靈火魔杖
庄嚴魔杖
星心魔杖
暗能魔杖
靈翼魔杖
奧爾多靈魂魔杖
龍鱗魔杖
藍水晶魔棒
艾瑞達湮滅魔杖
無暇魔杖
護甲（布）
厚布護甲
幻光護甲
明亮護甲
血紅護甲
夜行護甲
銀絲護甲
賢者護甲
長者護甲
夜空護甲
微光護甲
極光護甲
華麗護甲
黑霧護甲
霧紋護甲
寒冬護甲
奧秘護甲
奧術護甲
蒼穹護甲
大師護甲
護甲（皮）
獅皮護甲
黑暗迪菲亞護甲
陰暗護甲
獵頭者護甲
徽記護甲
權力護甲
正直護甲
蛇皮護甲
雷暴護甲
豪族護甲
天使護甲
無雙護甲
蒼白護甲
護甲（鎖）
沖鋒者護甲
精兵護甲
鎖鏈護甲
銀月護甲
士兵護甲
海龜護甲
鑄鐵護甲
主將護甲
破壞者護甲
死寒護甲
骨鏈護甲
加茲瑞拉鱗片護甲
薄鱗護甲
十字軍護甲
盛飾護甲
踏夢者護甲
虛空獵手護甲
怒鱗護甲
泥爪護甲
腰帶
亞麻腰帶
旅者腰帶
信徒腰帶
針織腰帶
棉布腰帶
柳木腰帶
秘術師腰帶
厚布腰帶
先知腰帶
禮節腰帶
海盜腰帶
智者腰帶
異教徒腰帶
寶石腰帶
綠紋腰帶
幻光腰帶
蛛絲腰帶
青布腰帶
夜風腰帶
銀絲腰帶
巫師腰帶
賢者腰帶
薊皮腰帶
活力腰帶
夜空腰帶
石布腰帶
碧藍絲質腰帶
深紅絲質腰帶
極光腰帶
絲沙腰帶
華麗腰帶
星辰腰帶
銀月腰帶
霧紋腰帶
逐風腰帶
寒冬腰帶
誓言腰帶
夜紋腰帶
符文布腰帶
奧秘腰帶
鬼紋腰帶
平靜腰帶
奧科索爾腰帶
天國腰帶
微風腰帶
虔誠腰帶
光輝腰帶
月語腰帶
鐵紋腰帶
塵羽腰帶
星火腰帶
潛能腰帶
信仰腰帶
裁決腰帶
耳語秘言腰帶
靈風腰帶
靈紋腰帶
阿斯塔蘭腰帶
聖職者腰帶
神聖指引腰帶
導風者腰帶
聖靈腰帶
永恆秘密之神諭腰帶
原始月布腰帶
龍鷹腰帶
沙丘狂風腰帶
光耳語腰帶
虛空風暴腰帶
破碎疆界腰帶
手套
旅者手套
珠串手套
高級亞麻手套
針織手套
信徒手套
簡易手套
專家手套
法師手套
柳木手套
高級毛紡手套
先知手套
厚布手套
秘術師手套
幻光手套
煙塵手套
綠紋手套
鳳凰手套
青布手套
銀絲手套
賢者手套
碧藍絲質手套
深紅絲質手套
信念手套
長者手套
古代手套
夜空手套
微光手套
赤色手套
極光手套
魯恩烏的手套
黑色魔紋手套
夢紋手套
寒冬手套
誓言手套
霜紋手套
阿塔萊手套
上層精靈手套
奧秘手套
預言者手套
火花手套
蒼穹手套
月布手套
光芒手套
火焰之心手套
永恆手套
黑焰手套
冰川手套
信仰手套
霜火手套
不朽手套
黑暗智慧手套
虛環能量手套
眠火手套
虔敬手套
阿斯塔蘭手套
埃爾德南手套
風暴手套
提瑞斯法手套
神使手套
治癒之棱光手套
龍鷹手套
虛空刀鋒手套
荒蕪手套
滅焰手套
靴子
亞麻靴
沼澤之靴
旅者長靴
信徒之靴
先祖之靴
法師之靴
柳木戰靴
布質符文戰靴
先知之靴
幻光戰靴
煙塵之靴
明亮長靴
青布長靴
賢者戰靴
彈力長靴
長者之靴
活力長靴
夜空長靴
微光戰靴
心靈長靴
極光戰靴
絲沙長靴
黑霧長靴
華麗之靴
逐風薄靴
血紋長靴
寒冬長靴
暗紋長靴
豐饒長靴
上層精靈薄靴
奧秘之靴
月布長靴
符文布靴
銀色長靴
光輝長靴
月語長靴
精準之靴
蒼穹戰靴
永恆長靴
鬼紋長靴
火焰遠行之靴
大師長靴
平靜長靴
神秘長靴
血藤長靴
靈風長靴
阿斯塔蘭長靴
魔化靈紋長靴
導風者長靴
踏魂長靴
地獄炎紋長靴
沖擊長靴
無暇之靴
奧法交織長靴
冰霜暗紋長靴
盾牌
小輕盾
圓盾
燃燒圓盾
沖鋒者盾牌
戰士之盾
暗殺之盾
流浪者圓盾
精兵圓盾
精兵盾牌
兇猛圓盾
鑲環圓盾
野性圓盾
襲擊者之盾
克雷什之背
鍍金圓盾
拋光盾牌
斥候圓盾
防禦者之盾
強化輕盾
紅須徽記之盾
森林圓盾
黑色甲殼盾
強化盾牌
淡雲圓盾
守護圓盾
尖刺鏈甲盾牌
鑄鐵盾牌
微光圓盾
光輝盾牌
灰燼圓盾
徽記圓盾
阿迦瑪甘之心
鷹眼圓盾
火殼盾牌
狂戰士之盾
遠古盾牌
山崖圓盾
勇士圓盾
亡者之牆
雷鱗圓盾
勇武之盾
石殼盾牌
翡翠盾牌
崇高盾牌
聖殿騎士盾
深奧盾牌
無序符文盾
華麗盾牌
斷骨圓盾
帝王盾牌
龍人之盾
水銀盾牌
譴責之盾
勝利盾牌
尖嘯盾牌
贊加盾牌
虛無之盾
聖光壁壘
考達拉碧空之盾
太陽鳥紋章盾
龍鱗盾牌
披風
沖鋒者披風
褐色皮披風
旅者披風
手工皮披風
先祖披風
信徒披風
典禮皮披風
法師披風
雕花皮質披風
野性披風
收割披風
戰痕披風
先驅者披風
蛇鱗披風
綠紋披風
幻光披風
明亮披風
上古披風
森林披風
火鏈披風
銀絲披風
賢者披風
厚鱗披風
長者披風
夜空披風
射手披風
鷹眼披風
冰霜皮質披風
堅定披風
守護披風
能量披風
銀月披風
游俠披風
冰覆披風
遠古披風
逐風披風
誓言披風
上層精靈披風
神聖披風
夜幕披風
天使披風
光輝披風
流火披風
月語披風
永恆披風
不屈披風
雷矛先知披風
紫羅蘭披風
銀月皇家披風
血月披風
神性披風
無盡智慧披風
祝福披風
蘇醒披風
先知披風
羽葉披風
虛空披風
永恆披風
空靈披風
神秘披風
寒冷披風
鳳翼披風
達拉然暗影披風
奧能披風
長袍
學徒長袍
紫羅蘭長袍
旅者長袍
先祖長袍
聰穎長袍
阿斯托里長袍
作戰長袍
奧金尼學者長袍
風鵬長袍
禮儀長袍
堅貞長袍
納瑞安的長袍
贊達拉幻術師長袍
狂熱長袍
光明長袍
落塵長袍
沉睡長袍
虛靈長袍
風霜長袍
法紋長袍
魔焰長袍
沼澤守護者長袍
銀月長袍
先知長袍
柳木長袍
秘術師長袍
幻光長袍
學者長袍
綠紋長袍
觀察者長袍
銀絲長袍
賢者長袍
毛氈長袍
夜空長袍
極光長袍
暗紋長袍
霧紋長袍
逐風長袍
銀色長袍
霜紋長袍
誓言長袍
奧秘長袍
月布長袍
心靈漩渦長袍
虔誠長袍
光輝長袍
蒼穹長袍
信仰長袍
霜火長袍
神秘長袍
光芒長袍
大師長袍
預言者長袍
靈魂純潔長袍
靈紋長袍
風暴長袍
神使長袍
避世長袍
魔焰長袍
戒指
葉須指環
守護者指環
勝利者指環
神聖治療指環
阿加斯指環
虔敬指環
潮汐指環
銀星指環
精靈儀容指環
神聖指環
海焰指環
力量之青銅指環
翠綠指環
珊瑚指環
紫水晶指環
星塵指環
紅瑪瑙指環
寒冰指環
龍爪指環
光芒瑟銀指環
岩漿指環
活力指環
聖者指環
沉思指環
專注指環
紅玉指環
信徒指環
棱石指環
德拉諾金鑽指環
龍骨指環
碧月石指環
藍色黃玉指環
藍方石指環
奧法指環
尋路者指環
紫榴指環
警醒指環
冰冷元素指環
生機指環
逆轉指環
奧之指環
奧術虛空指環
宇宙生命指環
榮耀之回響指環
琥珀指環
奧法氪金指環
綠葉氪金指環
煉獄氪金指環
冰霜氪金指環
❼ 虔敬派的虔敬派教育
17世紀後半期～18世紀前半期德國新教虔敬派創辦的教育。17世紀後半期起，新教路德派逐漸趨向重理性主義，追求宗教形式,忽視教徒的虔誠信仰。於是以P.J.施佩內爾為首的新教徒起而組織「虔敬的聚會」，自稱是虔敬派。他們反對路德新教的做法,提倡虔誠篤信，敬愛上帝和愛人類。虔敬派重視教育，主張通過教育培養注重世俗生活，富有虔誠信仰，適合基督教意志的人。因此，虔敬派在教育內容方面，既重虔誠信仰的陶冶，又重實用知識的傳授，教學多採用近代方法。
神學家A.H.弗蘭克是虔敬派教育思想的主要代表。他生於德國的呂貝克，1676年進哥達文科中學，在此受到德國近代教育學先驅之一的W.拉特克和捷克教育家 J.A.誇美紐斯教育思想的影響。1685年，他獲萊比錫大學碩士學位後，受聘在該校任教。1691年被新建的哈雷大學聘為東方語言學教授。他在這所大學任教30年。在此期間他還兼任了哈雷城郊格勞查教區的牧師。1695年他用教會募捐所得的資金，設立了一所貧兒學校，並由此逐漸擴展為哈雷郊區的大型的教育機構群，其中有：① 慈善學校，②市民小學，③孤兒院，④寄宿制的教育學院，⑤教師養成所，⑥拉丁學校（專收孤兒院的天資聰慧的兒童），⑦女子文科中學（成立後不久停辦），⑧初具雛型的實科中學。他在辦學期間還開辦了造紙廠、印刷所、書店和葯鋪等。
費蘭克在其教育實踐中，力圖實現虔敬主義的教育理想，即通過宗教教育和「實利實學」的知識和技能的傳授，把兒童培養成為「具有虔敬的心情和實際生活所必需的智能」的「善良的基督教徒」。為了達到這個目的，弗蘭克在訓育上採用了以下的「虔敬心的培養法」：①事親和交友的示範，②宗教問答，③讀聖經，④ 朝夕訓話，⑤道德與罪惡事例的分析，⑥命令與告誡，⑦私心邪念的預防，⑧以愛真理、順從、勤勉三者， 培養虔敬上帝的行為，⑨祈禱，⑩良友的交往以養成兒童互助互愛的精神，懲獎。在教學上，弗蘭克認為：「知識是體認上帝意志和處世做事的基礎，無論宗教方面或實際生活方面，都需要知識的啟發」。因此，在小學設置了讀、寫、算、唱歌、自然科學、歷史、地理、手工等科目。在中等以上學校則有宗教、 拉丁語、 希伯來語、希臘語、法語、 德語、歷史、 地理、年代學、天文學、音樂、 植物學、 解剖學、 醫學初步等。此外，他很重視中等以上學校用本族語（國語）進行教學和參觀。但弗蘭克認為，「體育和游戲對精神修養是無益而有害的」。他的主要著作有：《引導兒童獲得真正虔敬智慧的簡明教程》、《論兒童和青少年的教育》、《孤兒院的組織與教學法》、《視導員的教育指南》等。
虔敬派的教育主張，特別是弗蘭克的教育實踐活動，對德國的貧民教育的實施， 師范教育的推廣，以及實科學校的創立等都有一定的貢獻和影響。
❽ 中年男女網友,早上說早安,晚上說晚安,這樣正常嗎
女性外事禮貌
在涉外活動中，女性應保持適度禮節與禮貌，以防男女間某些誤解或誤會。對於一般相識的男性，在相見時不宜過於主動熱情地行握手禮或擁抱禮，即使須握手，也不宜力握久握。與對方暢談時，應適當問及其妻子、孩子，並應談及自己的男友、丈夫或孩子。不宜以個人身份向男性贈送禮物，若非送禮不可時，應特別說明禮物是送與對方夫婦的，或是代表自己的單位送與他的。已結婚或結過婚的女性，應讓對方稱自己&uot;XX太太&uot;。在歐美的一些飯館或旅館里吃飯時，可以讓服務員把飯送到自己客里，也可邀請男朋友或女朋友一同進餐。到朋友家做客時，不要談論公務，而應和對方的全家人聊天。在拉丁美洲許多國家，男子有時可能公開向女性調情，若遇此種情況，女子可不予以答理或顧及，適度的禮貌與禮節，可拒之於&uot;千里之外&uot;。
中東商人飲茶禮
在中東地區，商人們在辦公或社交場合，總要喝茶或咖啡，但每人以不超過三杯為宜。當喝完之後，要將杯子轉動一下再遞與主人。這種禮節動作，意為&uot;夠了，謝謝!&uot;
互跪禮與長跪禮
各國佛門男僧與女尼的跪禮有所不同。男僧行互跪禮，女尼行長跪禮。
互跪禮兩腿輪換跪於地。《釋門歸敬儀》申:&uot;言互跪者，左右兩膝交互跪地&uot;，&uot;經中以行事經久，苦弊集身，左右兩膝，交互而跪。此禮行於僧人。
長跪禮兩膝同時久跪於地。《釋門歸敬儀》言:&uot;兩膝一 著地，兩脛翹空，兩足指拄地，挺身。&uot;此禮行於女尼。僧、尼的跪禮之所以不同，是因為&uot;僧是丈夫，剛於事立，故制互跪;尼是文弱，翹苦易勞，故令長跪。&uot;
交誼舞會禮節
參加交誼舞會時，男士的衣裝宜莊重整潔，舉止大方，女土的衣裝宜明快典雅，不宜濃妝艷抹。
禮儀，進入舞廳時應彬彬有禮，熟人舊友要握手致意或點頭問好，陌生人也應以禮相待。話音宜低，步態宜輕。
邀舞，舞曲響起時，男士應主動走到女士面前，可行半鞠躬禮，並輕聲說:&uot;請您跳舞&uot;。女方要點頭表示同意，然後由男方陪同並肩走入舞池。在正常情況下，女方不應謝絕男士的邀請，若不願接受邀請，可婉言說&uot;累了&uot;或&uot;身體不適&uot;之類的托辭，並致&uot;對不起&uot;的歉意。被謝絕的男士，不要再向女方強求，更不要表示不滿。
共舞，在共舞過程中，男方對女方應多關照、配合。雙方不要互盯著對方的臉，要始終相待以禮，一曲音樂結束時，男方要點頭致意或道謝，也可將女方送歸原位。
名片禮
在許多社交場合，彼此初識時，往往將自己的名片畢恭畢敬地呈遞與對方，以示禮遇。有些國家的人，如印度尼西亞的商人，就頗重視此禮。
在涉外活動中，人們也可在名片的左下角用鉛筆寫上具有一定含義的法文小寫字母，如&uot;p. f. &uot;(敬賀)等，或上極簡短的話語，如&uot;謹呈示賀，深致謝忱&uot;等，然後寄送予對方，以示恭賀、感謝、慰問、辭行或弔唁等禮。
合十禮
合十禮，又稱&uot;合掌禮&uot;，原是印度古代的一種禮節，後為各國佛沿用為日常普通禮節。行禮時，兩掌合於胸前，十指並攏，以示虔敬。此禮可分為下列幾大類:
跪合十
各國佛徒拜佛祖或拜高僧時所行的禮節。行禮時，右腿跪地，雙手合掌於兩眉中間，頭部微俯，以示恭敬虔誠。《法華經》載:&uot;即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。&uot;
蹲合十
某些國家的人在拜見父母或師長時的一種禮節。行禮時，必須蹲下，並將合十的掌尖舉至兩眉間，以表尊敬。
站合十
一些國家的平民之間、平級官員之間相拜，或公務人員拜見長官時常用的一種禮節，行禮時，要站立端正，將合十的掌尖置於胸部或口部，以示敬意。
正統的西餐禮儀
凡事由侍者代勞
在一流餐廳里，客人除了吃以外，諸如倒酒、整理食具、撿起掉在地上的刀叉等事，都應讓侍者去做。在國外，進餐時侍者會來問:&uot;How is everything?&uot;如果沒有問題,可用&uot;Good&uot;來表達滿意。
聊天切忌大聲喧嘩
在餐廳吃飯時就要享受美食和社交的樂趣，沉默地各吃各的會很奇怪。但旁若無人地大聲喧嘩，也是極失禮的行為。音量要小心保持對方能聽見的程度，別影響到鄰桌。
中途離席時將餐巾放在椅子上
萬不得已要中途離席時，最好在上菜的空檔，向同桌的人打聲招呼，把餐巾放在椅子上再走，別打亂了整個吃飯的氣氛。吃完飯後，只要將餐巾隨意放在餐桌即可，不必特意疊整 。
如何招呼侍者
侍者會經常注意客人的需要。若需要服務，可用眼神向他示意或微微把手抬高，侍者會馬上過來。如果對服務滿意，想付小費時，可用簽帳卡支付，即在帳單上寫下含小費在內的總額再簽名。最後別忘記口頭致謝。
花木交往禮
在日常交往中，人們往往以贈花的方式示禮。
在歐洲許多國家，贈送戀人、情人、伴侶的，多為紅色的鮮花。成束的白花多用於婚儀贈禮。近親好友相互贈送的，多為色澤鮮艷的花束，如小蒼蘭、香石竹、月季等。白花也可作生日或命名日的禮花。送與中年人的，宜為大朵花;送與
年輕人或孩子的，宜為多色彩的小花。許多歐洲人贈花時，只送單數。復活節時，可送盆花。
日本人在探視病人時，往往選擇紅、紫、粉或綠色的鮮花為禮。向母親獻花時，日本人多用凌霄花、僧鞋菊、櫻草、金錢花、冬青等5種花組成的花束。這種花束表達的特定含義是:慈母的愛，撫育著子女的青春、歡樂與幸福。
伯問候語
在伯各國，當友人相見時，雙方除問候&uot;你好&uot;、&uot;早安&uot;或&uot;晚安&uot;之外，往往還要恭恭敬敬地說:&uot;在你面前的，是你的親人&uot;，或說:&uot;在你面前擺著的是平坦大道&uot;。
涉外禮節性稱呼
對一般成年男子，稱&uot;先生&uot;;對已婚女子或有地位的女士稱&uot;夫人&uot;;對未婚或不明婚姻情況的女子，稱&uot;小姐&uot;。這些稱呼亦可冠以姓名或職銜，如&uot;XX先生&uot;、&uot;XX小姐&uot;。對部長以上的男女官員，可酌情稱&uot;閣下&uot;、&uot;先生&uot;，並冠以職銜 。有些歐美國家，如德國、美國、墨西哥等國，往往不稱&uot;閣下&uot;而稱&uot;先生&uot;。在日本對身份高的日本女子也稱&uot;先生&uot;。對國王、皇後，稱&uot;陛下&uot;;對王子、公主、親王，稱&uot;殿下&uot;;對有爵位的人，稱爵位，也可稱&uot;先生&uot;或&uot;閣下&uot;。
對軍官，稱軍銜，或冠以姓名加&uot;先生&uot;。對將軍、元帥等高級軍官，稱&uot;閣下&uot;。
對知識分子或有博士學位的人，稱職銜，或同時冠以姓氏或加&uot;先生&uot;，如&uot;X X律師先生&uot;、&uot;X X博士先生&uot;。
對神職人員，稱職銜，也可同時冠以&uot;先生&uot;，如&uot;牧師先生&uot;。對主教，可稱&uot;閣下&uot;。
對男女服務員，分別稱&uot;先生&uot;、&uot;小姐&uot;。 對以&uot;同志&uot;相稱的外賓，可同時冠以姓名或職銜，如&uot;服務員同志&uot;。
在非洲許多國家，無論年長或年輕的男子，對女子均要敬稱&uot;媽媽&uot;，無論其結婚與否。
家庭舞會禮節
許多國家，特別是西方國家，家庭舞會都通行有一定的禮節。應邀參加舞會的人，宜穿西服和晚禮服。跳舞時，男子嚴忌不系衣扣，也不宜隨便脫去外衣。第一輪舞必須由主人夫婦、主賓夫婦共舞，若夫人因故不能舞，可由其成年女兒代之。第二輪舞時，賓主眾人要交換而舞，男主人及男賓必須注意陪同無舞伴的女子共舞，以示對女性的敬重。男子之間，女子之間，嚴忌共舞。男子請女子跳舞，應先向其丈夫、戀人或情人致意，然後再立正向女子點頭致禮。在跳舞過程中、不要叼著煙，不能戴口罩，不宜吃零食(可含口香糖)，不宜做過於親昵的動作，舞姿要力求正確。一曲完畢後，男子要向女子致謝，並送其回到原位。在一般情況下，女子不應拒絕男子的邀請，否則亦屬失禮。有些西化的家庭舞會，每一輪舞常以一吻作結束，但不可長吻狂吻。
軍 禮
現代，許多國家的軍人，都通用一種立正舉右手於右鬢際的禮節，稱&uot;軍禮&uot;。此禮起源於英國。相傳，在英軍擊敗西班牙無敵艦隊的祝捷大會上，伊麗莎白一世女皇為立功將士頒發獎品。為了維護女皇尊嚴，大會特別規定將士受獎時，必須用手遮住自己的眼睛，不得平視女皇。隨著時代的演進，這種遮眼的動作就演化為軍禮。按照傳統習慣，當軍人戴著軍帽行禮時，必須首先行軍禮。
海 禮
在海上，當遇到本國或有外交關系國家的商船或軍艦時，各船必須在近距離內互致海禮，又稱&uot;旗禮&uot;。行禮時，先將國旗降於旗桿的三分之一處，然後再升至桿頂。回禮船也要回敬此禮。商船抵達外國港口時，在升起本國國旗及本航運旗幟的同時，必須在前桅頂上升起所抵之國的國旗，以示友誼和敬禮，直至離港後才降下。如遇該國國喪，則必須將該國國旗降至主桅桿的三分之一處，以示哀禮。
當停泊於有外交關系國家的港口並遇該國的時，商船要行&uot;掛滿旗禮&uot;。其禮儀是:將船上所有的旗，按照方旗與尖旗一一間插的方式，從船頭至船尾懸掛起來，以示同慶與敬禮。
涉外性受禮
在各種涉外交往中，當接受賓朋的禮品時，主人應極有禮貌地雙手接過，並握手致謝。許多歐美人，當接受別人禮品時，往往要打開包裝親眼欣賞並贊美一番。此時，送禮人可酌情對禮品作幾句介紹，以表&uot;禮輕情意重&uot;。若遇寄來的或派人送來的禮品，應及時復寄一張名片或簡信，以示謝意。
涉外性送禮
在涉外性的各種友好交際中，為了向他人表示慰問、祝賀或感謝，往往需要贈送一些物美價廉的小禮物。在選擇禮品時，應考慮到受禮人的愛好、習慣和忌諱，還要考慮到禮品的意義、特色和價值。
一般而言，應邀出席私人家宴時，應向女主人贈送小件土特產、小藝術品、小紀念品、小食品、干鮮果品或花束，也可向主人的小孩贈以糖果或玩具等。應邀參加他人的婚禮，應贈送小型藝術品、鮮花或其他日用實物。探視病人，可贈以營養食品、果品或鮮花。元旦、聖誕節時，可送日歷、煙酒、名茶或糖果。出席各種宴會，可酌情贈送花束或花籃。
所送禮品，即使已有包裝盒，也應再用花色或彩色禮品紙包紮，並用綵帶繫上梅花結或蝴蝶結。禮物宜當面呈送，但婚禮贈品可事先送去。節日禮品也可派人送或寄送。
在挪威，商人出席對方晚宴的第二天，應當給主人送上一份禮物。
在丹麥，商人被邀請做客時，應給同行的其他商人各送一束鮮花或精美禮品。
涉外活動日常禮
守時，按時赴約，忌早到和遲到。若已遲到，應向主人致歉。若不能赴約，必須盡早通知對方。
敬老，乘車、進電梯、上下樓梯、同行、開關門或用餐時，要主動禮讓，照顧老人與婦女。
尊俗，要認真尊重各國的風俗、教俗、習慣等，其基本原則是&uot;入境隨俗&uot;。
吸煙，在公共場合或重要活動中，不要吸煙。在私人或辦公室，應征詢主人同意後再吸煙。
持重，舉止端莊，情態誠懇;站立時，不歪身，不斜靠;坐下時，不搖身，不蹺腿;走路時，不搭肩，不尾隨;講話時，不放縱，不比劃。
涉外場合見面介紹受禮
在涉外交際場合，彼此若要結識，可相互自我介紹，也可由第三者介紹。自我介紹時，要主動自然地講清自己的姓名、職務和國別。為他人介紹時，還應說明被介紹者與自己的關系。在具體介紹過程中，應將年紀輕、身份低者引導介紹給年紀大、身份高的人，把男子介紹給女子;要以手示意，忌諱以手指點。無論自我介紹還是為別人介紹，都應有禮貌地起立點頭致意;但女子、長者及會談桌、宴會上的人可不必起立，僅微笑點首即可。
涉外慰問禮
當某國遇到重大天災或重大傷亡事故時，有外交關系的各國及其首腦，往往要致電或致函慰問，或責成有關使節向受災國的長致函，以示慰問之禮。各國或紅十字會，還要酌情向受災國贈款、贈葯或贈其他物品。
脫帽禮
歐美國家以及受歐美影響的許多國家，廣為流行著脫帽禮。此禮源於歐洲中世紀。據說，當時武士對女子講話時，必須把頭盔舉起，以示對女性的敬重。當武士們友好相見時，為了相致友情，彼此都要把頭盔掀起而露出面目。久而久之，便形成脫帽禮。
在公共場合行此禮時，男子摘下帽子向對方點頭致意即可。若相識者側身已過，雙方亦可回身補問&uot;您好&uot;，並將帽子略掀一下即可。若相識者在同一場合先後每次相遇，雙方不必反復脫帽，只點頭致意即可。當進入主人間時，客人必須脫帽，以示敬意。在莊重場合，人們應自覺脫帽。
眼神禮
世界各族民眾，往往用特定眼神來表示一定的禮節或禮貌。
注視禮:伯人在傾聽尊長或賓朋談話時，兩眼總要直直地注視著對方，以示敬重。日本人相談時，往往恭恭敬敬地注視著對方的頸部，以示禮貌。
遠視禮:南美洲的一些印第安人，當同親友或貴客談話時，目光總要向著遠方，似東張西望狀。如果對三位以上的親朋講話，則要背向聽眾，看著遠方，以示尊敬之禮。
眯目禮:在波蘭的亞斯沃等地區，當已婚女子同丈夫的兄長相談時，女方總要始終眯著雙眼，以示謙恭之禮。
眨眼禮:安哥拉的基母崩杜人，當貴賓光臨時，總要不斷地眨著左眼，以示歡迎之禮。來賓則要眨著右眼，以表答禮。
擠眼禮:澳大利亞人路遇熟人時，除說&uot;哈羅&uot;或&uot;哈&uot;以示禮遇之外，有時要行擠眼禮，即擠一下左眼，以示禮節性招呼。
南亞搖頭禮
在印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國，人們相互交往時，往往彬彬有禮地搖頭。他們的表敬禮俗是:向左搖頭則表示贊同、尊重或認可;點頭則表示不同意。這恰恰與中國的&uot;搖頭不算點頭算&uot;相反。
禮節問候
在接時，不同國家與地區的人有不同的禮節性問候習慣。
華人--&uot;喂，您找誰?&uot;
美國人--&uot;哈羅!&uot;
德國人--&uot;我是X X(自報姓名)。&uot;
人--&uot;我在聽著呢。&uot;
法國人--&uot;您是哪一位?&uot;
義大利人--&uot;准備好了，請您說吧!&uot;
英國人--&uot;我是X X X X X(自報碼)。&uot;
香港地區人--&uot;我是XXXX(單位名)的XXX(姓名)。
進外國人居所禮節
進外國人寓所或辦公室，應事先約定，按時到達。若無迎候，應先敲門或按鈴，經同意再進門。在主人休息時間或因急務而未經約定，不得不登門造訪時，相見後應向主人致歉，並簡要說明原因。入室後，未經禮讓不應自行入座，洽談時間盡量少而短。登門拜訪外國友人，以上午10點或下午4點左右為宜。相見後，要主動向主人全家人問安。對主人的小孩要示以喜愛之情，若主人家養有狗、貓等，不要表現出厭惡情緒。歐美人有以飲料及小食品待客習慣，客人應隨俗 受。在未經主人邀請情況下，不要自行參觀主人的其他間或庭院，嚴忌隨意觸動主人書籍、文稿、資料、花草及陳設品。
頂 禮
頂禮，是各國佛門的重要禮節。行禮時，兩肘、兩膝和頭部均要著地，即&uot;五體投地&uot;，然後用頭部觸尊者之腳。向佛像頂禮時，&uot;則舒二掌過額，承空&uot;，以示頭觸佛足。《釋門歸敬儀》道:&uot;我所高者頂也，被所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑，禮之極世。&uot;
握手禮
握手禮是流行於許多國家的一種見面、離別、祝賀或致謝的禮節。此禮源於原始社會，人們扔掉棍棒武器而相握結好的動作。
現代的握手禮，雙方往往先打招呼，然後相握致意。關系親密的人，可各伸出雙手久握力握;關系一般者，可各伸出一手輕握即止。男女相握時，男子宜輕握女子手指部位。晚輩與尊長相握，晚輩宜稍躬身迎握。握手禮的順序，應是主人、尊長、女子先主動伸出手，客人、晚輩、男子再予以迎握。多人握手時，且忌交叉相握。男子相握時，要先脫帽，並示以微笑，忌戴手套相握，更忌邊握邊注視第三者。軍人戴軍帽時，必須先行軍禮，然後再行握手禮。與男子握手，女子可不摘手套。
握手禮還可表示向對方進行鼓勵、贊揚、致歉等。正確的握手方法是:時間宜短，要熱情有力，要目視對方。女子同外國人握手時，手指與肩部要自然放鬆，以備男賓可能要行吻手禮。
陪車禮
在亞洲許多國家，人們把轎車的後排座視為禮賓的上座。迎接貴賓時，主人總是陪同客人坐於轎車的後座，以示敬客。相反，歐美的許多國家，人們卻把轎車的前排座視為禮賓的上座。迎賓時，若讓客人坐在後排座，會被視為&uot;失禮&uot;。
傷病慰問禮
當某國元首或首腦患病或負傷時，國內外各界人士通常要以不同方式致以慰問禮。有些國家，當元首病情惡化時，還要及時向國內外公布有關病況。各友好國家的領導人和友好人士，往往發慰問電，有時還要指示駐當事國的使節赴作暫短探視。若因種種緣故，使節不能親晤患者時，亦可致慰問函，或送上花籃並附上名片，以表慰問禮。
鳴炮禮
許多國家在大典或迎送國賓時，往往要行隆重的鳴炮禮。按照慣例，鳴炮21響為最高規格，每用於國家大典或迎送外國元首的儀式;19響為二級規格，多用於迎送外國首腦的儀式;17響是三級規格，多用於迎送外國首腦副職的儀式。有些國家的鳴炮禮不劃分級別。
擁抱禮
擁抱禮是流行於歐美的一種見面禮節。其他地區的一些國家，特別是現代的上層社會中，亦行有此禮。
擁抱禮多行於官方或民間的迎送賓朋或祝賀致謝等場合。行禮時，通常是兩人相對而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手環撫於對方的左後肩，左手環撫於對方的右後腰，彼此將胸部各向左傾而緊緊相抱，並頭部相貼，然後再向右傾而相抱，接著再做一次左傾相抱。當代，許多國家的涉外迎送儀式中，多行此禮。
親吻禮
親吻，是源於古代的一種常見禮節。人們常用此禮來表達愛情、友情、尊敬或愛護。據說它產生於嬰兒與母親間的嘴舌相昵，也有人說它產生於史前人類互舔臉部來吃鹽的習俗。據文字記載，在公元前，羅馬與印度已流行有公開的親吻禮。有人認為，古羅馬人愛嚼香料，行親吻禮足以傳口中芳香。也有人說，古人用親吻時努唇的形狀來表示愛情的心形。還有人考證，法國是世界上第一個公開行親吻禮的國家。當代，許多國家及地區的上流社會，此禮日盛。
行此禮時，往往與一定程度的擁抱相結合。不同身份的人，相互親吻的部位也有所不同。一般而言，夫妻、戀人或情人之間，宜吻唇;長輩與晚輩之間，宜吻臉或額;平輩之間，宜貼面。在公開場合，關系親密的女子之間可吻臉，男女之間可貼面，晚輩對尊長可吻額，男子對尊貴的女子可吻其手指或手背。非洲某些部族的居民，常以親吻酋長的腳或酋長走過的地方為榮。在古羅馬與古波斯等國，同階級的人可以吻唇，不同階級的人只能吻面。
西方現代的親吻禮，在歐美許多國家廣為盛行。美國人尤其受行此禮，法國人不僅在男女間，而且在男子間也多行此禮。法國男子親吻時，常常行兩次，即左右臉頰各吻一次。比利時人的親吻比較熱烈，往往反復多次。
在當代，許多國家的迎賓場合，賓主往往以握手、擁抱、左右吻面或貼面的連動性禮節，以示敬意。
點頭禮
在亞洲許多國家，當熟人相見時，彼此往往一面微微點頭，以象徵鞠躬，一面舉舉右手，以示敬意。許多歐洲人也常行點頭禮，但它僅行於不熟悉的人們之間，恰與亞洲相反。
禮 拜
各國都把禮拜當做生活中的大事。按照教教規，每日禮拜要進行五次。
第一次為&uot;晨禮&uot;，時為日出之前;
第二次為&uot;響禮&uot;，時為午飯之後;
第三次為&uot;晡禮&uot;，時為下午五點;
第四次為&uot;昏禮&uot;，時為日落之後;
第五次為&uot;宵禮&uot;，時為晚寢之前。
每星期五，還要到寺&uot;聚禮&uot;。每到禮拜之時，的一切活動都要停止，並朝著麥加城方向頂禮膜拜，虔誠祈禱。
禮節性小費
許多國家均流行有顧客向服務人員付小費的習俗。小費，含有一定的禮節性，它在一定程度上表示著顧客對服務人員的愛護與尊重。相傳，&uot;付小費&uot;之風源於18世紀的倫敦，當時，有些酒店的餐桌上擺著寫有&uot;保證服務迅速&uot;的碗。當顧客將零錢投入碗中後，必得到服務員迅速而周到的服務，久而久之，遂形成&uot;小費&uot;之風。
由於各國各地各行業小費的數額沒有統一規定，所以顧客宜入境隨俗，酌情而付。 在日本，當進人飯店大門時，顧客可向女招待員付一些小費，而對於其他人員可不必付。
在泰國，顧客所付的小費，無論多少，都是需要的。
在新加坡，付小費是被禁止的，如若付小費，則會被認為服務質量差。
瑞士的飯店餐館，不公開收取小費，而司機則可按明文規定收取車費 10%小費。
在法國，付小費是公開的，服務性的行業可收不低於價款10%的小費，財政稅收也將小費計入。
在義大利，收小費屬於&uot;猶抱琵琶半掩面&uot;的半公開現象。當遇到&uot;拒收&uot;的&uot;示意&uot;時，你最好是乘送賬單之機遞上小費。
在北非及中東地區，收取小費是&uot;理所當然&uot;的事。因為，許多從事服務性活動的老人與孩子，小費是其全部收入。如遇顧客忘卻付小費，他們會追上去索取的。
在美國，小費現象是極普通而自然的禮節性行為。
墨西哥人將付小費與收小費視為一種感謝與感激的行為。
小費之風，日趨流行於越來越多的國家。但有些國家禁行小費，許多官方服務人員遂在私下進行收費或收禮，以免有損於&uot;文明&uot;。這種私下收費或收禮，其價值往往高於公開的小費。
❾ ON RELIGION怎麼樣
施萊爾馬赫《論宗教》第二講中同一性理論的基礎性作用 內容回顧 在《論宗教――致蔑視宗教的有教養者》第二講中，施萊爾馬赫首先分析了宗教和形而上學以及道德的區別，認為宗教不是形而上學，也不是道德，更不是形而上學和道德論的碎片拼湊起來的東西。他承認宗教從未純粹地出現過，但是必須批判地對待形而上學和道德對宗教的侵入，它們是「硬擠入」宗教的領域的。在批判了形而上學和道德對宗教的滲透後，他提出：宗教並非「思維」或「行動」，而在於對「宇宙的直覺和情感」或「從有限中獲得的對無限的感覺」，由此提出宗教是對於「上帝活在有限的我們之中，並在我們當中活動的體驗」的定義。這種直覺所喚起的就是「對無限的情感」，亦即「虔敬」。而這種「虔敬」雖有不同形式，但在所有的宗教情感那裡都表達了一種依存性，這就是有限的萬事萬物依存於最高的、無限的存在。而且這種「虔敬」表現為一種「絕對依存感」。這種情感為人類經驗中的普遍現象，並表現在一切宗教之中，人便是從這種情感中領受神之實在性。 作為第一位新教神學家，施萊爾馬赫有著極深的基督教背景，同時又深感不滿於當時流行的各種宗教理論，因此提出自己的獨特的宗教理論。因此，我們在研究他的宗教理論的時候，必須緊扣當時的歷史條件和理論背景，要善於發現其宗教理論中對於前人觀點的批判和發展。下面僅僅就施萊爾馬赫宗教理論中的同一性原則及其展開稍加討論。 線索和觀點 施萊爾馬赫對用形而上學形式來構建宗教體系和把宗教歸結為道德學說都不滿意，歷史賦予他的使命是既要繼承又要突破。他從柏拉圖（可能因為他是柏拉圖著作的翻譯者）和中世紀那裡吸收靈感，用存在的同一性原則代替分離性原則成為宗教的基礎。我認為：同一性原則的重新確立，其意義非同小可，可以說，施萊爾馬赫全部的宗教理論都建立在存在的同一性原則以及對這一原則的闡釋和發展上。 首先要說明，在施萊爾馬赫的思想中，無限、宇宙、神、上帝、世界精神表達的意思都是一樣的。我傾向於認為：使用無限目的是要突出與有限之物的差別性；使用神與上帝是強調其超越性；使用宇宙是強調上帝或神在有限之物中的臨在及其在有限之物上的作用；使用世界精神是要表達所有有限之物都在自身內、以自己的個性普遍地體現著無限這一觀點。因此下文將根據具體處境，使用不同的稱謂。 存在的同一性原則起源於柏拉圖主義的分有之說，公元二世紀時的新柏拉圖主義在此基礎上發展出流溢之說，後來的遵循柏拉圖主義路線的思想家們根據這兩種理論發展出存在的同一性原則，這一原則在卡羅林文化復興時期哲學家愛留根納、庫薩的尼古拉以及斯賓諾莎等人的思想中均有體現，其要點是認為上帝把自己的存在賦予萬物，萬物因上帝的存在而存在，因此上帝之存在是萬物存在的根據，因此在這層意義上，上帝的存在和萬物的存在有著絕對的同一性。以愛留根納為例，他說：「當我們聽說神創造了一切事物，我們必須作如此了解：除了神之外，沒有其他任何東西存在於事物之中。就是說，神是一切事物的本質，因為只有神才是真正的存在，那些被認識到的真實存在於事物之中的東西只是神而已。」 他認為萬物分有神的本質存在和神流溢出萬物是同一個意思，因為神的存在和萬物的存在有著互為表裡內外的關系，因此事物的本質存在就來自於上帝的存在，只是由於上帝存在，人們才能認識到事物有如此的本質存在。用一個比喻可以很好地說明這種同一性：萬物就如同噴泉的水珠，這噴泉就是它們的原型，神是供給噴泉水流的源泉 ――源泉和水珠的存在同一性由此可見。施萊爾馬赫繼承了這一思想原則，他說：「宇宙表現出來的每種形式、宇宙根據生命的豐富性賦予其一定的實存的每一個存在物；宇宙從它那豐富的、一向多產的懷抱里生產出來的每一個事物，都是宇宙對我們的行為；因此把所有個別的東西看作是整體的一部分，把所有有限的東西都看作是無限的一種表現，這就是宗教；想超出這一點，想更加深入整體的本質，就不再是宗教了。」 存在的同一性原則由於經常以「神在萬物之中」的論斷表現出來，因此很容易被理解為「神就是萬物」這種泛神論思想。但是如果結合存在的同一性原則來仔細考察這句話，我們便能夠發現，這句話實際上可以有兩種解釋方式：1，神的存在和萬物的存在具有同一性，萬物的存在都以神的存在為根據，萬物的本質以原型的方式存在於神之中。2，神包含著萬物，萬物又包容著本質，因此，本質以屬性的方式存在於事物之中，又以原型的形式存在神之中。 以上兩種說法都不具有明顯的泛神論色彩，因為兩種說法都肯定了神的超越性，即萬物都包含在上帝之內，而且都以自己的方式體現著上帝，但是萬物的總和並不等上帝，上帝是超越萬物之上的。愛留根納用「能生的自然」來表示上帝，用「受生的自然」來表示自然世界，前者創造、包含且超越後者，庫薩的尼古拉和斯賓諾莎也是這樣做的。施萊爾馬赫也是用類似的觀點來對待同一性原則的，即認為神在世界中運行，世界被包含於神之中。有限潛在於無限之中，無限是在現實的有限之中。神和一切事物的好比同心圓，存在的同一性是它們共同的圓心，但是神又是無限的圓周，它將一切事物都包含在裡面。 存在的同一性原則是施萊爾馬赫宗教思想的根基，在他之前，不論是啟蒙運動還是康德宗教思想，都是以分離原則或者說區別原則為基礎的，即無限和有限的分離、人和神的分離。以康德為例：他的宗教觀以分離原則為基礎，強調人的有限性，神的超越性超出人的把握之外，也居於人的中心之外。在《純粹理性批判》中，他認為人是有限的理性動物，由此限制了人類的理性的使用范圍，得出人類憑理性無法認識真實世界的結論。在承認這種有限性的基礎上，康德認為盡管我們對於上帝、自由和永恆生命都沒有確定性，但是我們可以肯定我們是隸屬於某種無條件的東西，這個東西的無條件性是我們肯定可以經驗到的。這個東西就是道德，因為只有純粹的道德才能要求我們無條件地遵循。這樣康德尋找並發現了一條通往無限性的可行之徑，那就是依據於道德律令的無條件要求的經驗。康德不講這種無條件的道理律令的具體內容，因為它不依賴於特殊內容，其無條件性來自於其徹底形式，即：人應當如何如何做。這種純粹道德的所謂的無條件性指的是不受外在形式或者目的的約束；只有當意志以善良本身為目的，它才是自由的意志；只有預設意志自由，才能合理推出當意志從自身出發，向內以自身為目的，自己立法，自己守法，這個時候它才是自由的，在此基礎上所形成的道德自律才是無條件和完全自由的。但是作為有限存在物的人怎麼可能在自己的有生之年通過道德自律到達自由通達的無限世界呢？為了解決這個問題，康德設立了三個道德公設，即：意志自由、靈魂不朽、上帝存在，用以激勵道德勇氣和信心，培養向善的道德情感和習慣。 由此，康德在純粹理性的世界裡「殺死」了上帝，又在實踐理性的世界將其復活。但這種結論用虛幻的方式加深了有限和無限之間的分離性，因為三個公設只是道德實現的條件，而非道德本身的條件；任何具體道德行為總是與具體處境相聯系的，具體的道德行為肯定是發生在經驗的世界裡，而經驗世界是受必然的因果律支配的，也就是說，完全自由的道德自律在經驗世界裡是沒法真正實現的，經驗的世界裡只有他律的存在。道德行為總是有目的的（無論是外在的還是內在的），如果取消無限的、全善的上帝的存在，等於否定了終極目的論（此為外在目的）；如果採取內在目的論的方法（康德就是這樣做的），就必須指向人的理性本身，而人的理性本身卻又是有限的，人始終是處在經驗世界的，而無論如何這個內在目的卻不能不具有無限性，那就只好又把上帝重新拉回來作為公設――有限和無限之間的鴻溝以自律和他律、終極目的論和內在目的論的沖突形式表現出來，這條鴻溝始終無法跨越。在下文中我們將談到施萊爾馬赫如何解決這一問題的。 在存在的同一性的基礎上，施萊爾馬赫肯定了萬物的個體性和多樣性，並且把這種個體性和多樣性解釋為對同一性的表現。他說：「任何事物都有其存在形式，這種存在形式都是由神出於其自身的完滿性而給予的獨立的存在，這樣，層出不窮、無窮無盡的事物都是神的其無限豐富性直接作用的結果。」 這就是說：萬物都是由神賦予它們存在的，萬物存在的不同形態也是由神賦予的，因此，萬物的存在與神的存在有著同一性，萬物的本質就蘊含在神裡面；同時，有限的萬物的總和包含在無限當中，無限也在有限之物之上得到體現。有限的事物就無限的神來說是表現為有限的，但是就其自身而言，卻又是完整的和不失為整體的，是無限在有限之物上的體現。簡而言之，就是說萬物相對於那個唯一的上帝是多，但又由於具有其獨特性和完整性而自我表現為獨立的「一」。 既然施萊爾馬赫既肯定同一性又肯定個體性和多樣性，那麼以這個為基礎發展起來的宗教理論必然在強調同一性的同時也不會忽視個體性和多樣性。 由此，首先基於存在的同一性原則的基礎，施萊爾馬赫提出自己對於宗教本質的定義：「普遍意義上的宗教就是要在最高的同一內感受到在情感中影響和作用我們的是唯一的存在，也就是說，要感受到我們的存在和生命是在上帝里並籍著上帝而成為這種存在和生命的。」 在這里，施萊爾馬赫認為宗教主要是必須進入到人自身當中去而不是通過與萬物的互動聯系（因為我們不可能直接體驗到無限），被無限作用在人之上的影響和隨後而來的情感抓住或「俘獲」，體認到有限之物作為整體的部分和表現之存在、認識到無限在人自身當中的存在和無限在人的生命中的展現。這里所說的「影響」和「隨後而來的情感」指的就是施萊爾馬赫用來概括宗教本質的「直覺」和「情感」。必須說明的是：這里的情感，決不是某種主觀上的情緒，而是超越於有限之物的宇宙對我們存在的深層結構的影響和作用。因此，這種情感可以說是對作為一切有限之物的根據的宇宙的直接認知，而且這種認知絕不可用知識來表達，也不可以通過道德行為來表現。似乎可以用佛教的「夫有所知，故有所不知；是以聖心無知，故無所不知；不知之知，乃曰一切知。」來表達， 不知恰當否。其次，這里並不存在誰先誰後的問題，兩者是同時發生的，都源自於有限之物與神的存在的同一性基礎上。這種同一性，施萊爾馬赫稱之為「原初的同一」。他肯定這種狀態是自我意識還沒有萌發，人尚還處在與神的存在同一的狀態，它是理性無法通過認知來達到、道德無法通過操行來達到的，而相反，知識和道德都是從這原初的同一中流溢出來的。施萊爾馬赫明確把事物對人的作用和影響後所形成的稱為知識，把人對事物的作用和影響後所形成的稱為道德， 兩者都是通過某種對象來達到與神的同一，施萊爾馬赫認為只有當人被規定和被外物刺激以後，也就是說當人的自我意識產生後才能做出與萬物之間的這種交流，這就與原初的同一狀態相違背。因此在他看來知識和道德僅僅是構成並維持了我們的生命，卻無助於我們了解我們生命的本質。我們不能從人與萬物之間的互動關系（即把萬物當作對象）中了解生命的本質，也就是說知識和道德不是宗教，宗教是更加深層的東西，它不通過與萬物之間的聯系來了解生命的本質。 那為什麼說宗教主要是必須進入人自身中呢，也就是說必須以個體性的形式表現出來呢？因為施萊爾馬赫承認了萬物的多樣性和個體性，而且萬物之間除了與無限之間的存在的同一性這一共同點之外，沒有任何相似性。這就是說，每個事物都是自成體系，有著其自身特徵的，這同樣也否定了通過人與萬物之間的互動來認識宇宙的方式。此外，人作為有限的存在是無法直接與無限建立聯系的，而且也無法從與萬物的聯系中體認無限，那麼，剩下的唯一的途徑就是進入到人類自身。他說：「每個個體的宗教，都是基於那最高的同一性的，同時就其本身而言也是一個整體。它是一個完滿的整體，建立在人的個體性之上，你們一般稱這種個體性為個性或人格。宗教就是這樣以無窮的方式形成著自己，甚至以最簡單的個性表現出來。」 沿著這樣的思路推理下去，我們必然會得到宗教呈多樣性表現的結論。施萊爾馬赫認為，每種獨特而清晰的情感就其自身而言都是完整的，就個體而言都是必須的，因此不同個體的宗教感可以完全是不同的。那麼只要在每種表現形式中始終包含著宗教最關鍵的、不可缺少的要素，即直覺與情感的統一性，宗教便可以以無窮無盡的形式表現出來，而且每種形式仍然具有整體性。他明確說道：「千百人可能具有同樣的宗教體驗，但是由於受不同外部狀況的影響，故在進行說明時必須依賴不同的各種各樣的外部條件。」 為了更清楚地表達這一觀點，施萊爾馬赫認為音樂能做一個很好的例證，因為音樂「自身就是個完滿的整體，又有其獨特性，而且始終在通過自身展現著宇宙。」 這里他首先肯定了有某種「作為整體形式的音樂」存在，然後它在不同的音樂家身上又以不同的形式表現出來，比如有的音樂家創作交響樂，有的創作歌劇，有的創作鋼琴曲等等，只要音樂家始終保持其個人的音樂形式和「音樂整體形式」之間的同一，那麼音樂家可以隨心所欲地、根據文化、場景、環境、時勢等具體處境進行創作。這樣的創作產物必然是「作為整體形式的音樂」的表現形式，必然與「作為整體形式的音樂」有著絕對的同一性，必然是完整而獨特的音樂。無獨有偶，在柏拉圖的「伊翁」篇中，我們發現了幾乎是完全一樣的例子，只不過「伊翁」篇中的詩人被替換成了音樂家。在「伊翁」篇中，詩人們得到神的感召，被神賜予「作為整體形式的詩」，然後，「有的詩人做酒神歌，有人做合唱歌，有的詩人做頌神詩，有的做史詩，有的做長短格，」，但是每一種形式都是完整而獨立的詩，而且都必定從不同的角度或以不同的手法體現著「詩的整體形式」。 ――在這里我們又一次看到了柏拉圖主義對施萊爾馬赫思想的影響。 由此可見，施萊爾馬赫所說的宗教就是一系列人與無限之間的互動的總和，這些互動是在不間斷地同時進行的，而且，這些互動是超乎時間之外，發生在最原初的同一狀態之中的，不能對之加以時空性的限制和說明：一方面宇宙通過流溢，賦予人類存在和本質，形成無窮無盡的個體，所有個體的總和都包含在無限之中，每個個體都有其獨立性和完整性，由此都體現著無限；另一方面，個體被無限施加於其上的作用和影響所「俘獲」，從而體驗到無限在個體自身內的存在和活動，並由此產生對於無限的絕對依存之感。這一系列互動的總和的最深層基礎當然是有限存在和無限存在的同一性，但是其直接基礎是「上帝的自我顯示說」，這種觀點來自愛留根納，他認為：上帝的創世是一個從無走向有，從非存在走向存在，從不可言說走向自我顯示的過程；人的認識的對象只是運動著的東西，而上帝的運動是創世活動，因此，只有在創世中，上帝才能被認識。 所以說，人們必須在上帝創造的世界裡追尋上帝的蹤影。施萊爾馬赫繼承並發展了這一理論。他認為宇宙總是在不停地活動，每一刻都在向我們顯示著自己，這一過程是一種自我的創造，是永不停竭的，也就是說，上帝始終在不停地在有限之物上實施影響和作用，並通過這種方式在萬物中永新地展現著自己；這就決定了我們不能通過道德和知識來達到與上帝的同一，因為知識和道德都是由自我意識與對象的關系而產生的，它們一旦形成，就立刻表現為僵死的理論體系或者戒律條款，是無法體現這種永新的自我創造和自我顯示的；而人向上帝的歸復就表現在人通過回到自身，向內發掘本性，以達到對上帝的追求、依附和融合上，這個過程也必須是永新的和充滿了創造性的。這也就是施萊爾馬赫為什麼要用音樂例子的原因，因為藝術創作可以用來類比宗教，它充滿了直觀和感情，是一個不斷創新、充滿了生命力的過程。這樣一種觀點同時也決定了施萊爾馬赫的宗教理論必須是一種審美意義上的理論。 既然是互動，那就必須牽扯到主動和被動的關系。施萊爾馬赫認為，這一系列互動，無論是被動的還是主動的，都是包含於一個整體之內的，是作為整體出現的，這個整體源自最原初的同一狀態，從宇宙在有限之物上施加作用，到人體驗到上帝在自身中的臨在，再到人由此產生絕對的依賴感… 這些都是完全自由的，都是出於內在本性的要求，這種直覺和情感越是清晰和持久，人就越是能夠克服有限性的束縛，就越是自由，越是接近無限。所以，被動和主動一說只是為了說明之便，才將它們分開來講。一方面，它是被動的過程，因為宗教就是要「使人像孩子一般地，消極地被宇宙的直接影響所抓住和充滿。」 就是說，在宗教里，有限事物必須被無限施加其上的作用和影響牢牢吸引、把握甚至俘獲，整個過程中，有限事物必須處在被動的狀態。這里我們仍然來舉柏拉圖「伊翁」篇中的「被動的詩人」的例子來進行了解：「詩人受到神的感召，被賜予翅膀，得以上升到天神的世界，他們從繆斯的花園和溪谷中那流淌著蜂蜜的源泉中，採集詩句，做出華彩樂章，寫出動人章句…只有被繆斯所激發的部分，一個人的詩才能夠寫的完美。」 這里詩人從被感召、上升天界到採集詩句，再到創作詩句，完全被奪取了理智，一直都是處在被動的狀態下，連寫出來的詩句都是「神的話語，只不過借最平庸的人的口說出來。」 因此，整個藝術創作過程其實都是「神的自我顯示過程」。施萊爾馬赫繼承了這種關於被動的理論，但是他並沒有固守成規，而是和時代思想絲絲相扣，在肯定被動狀態的同時，也肯定了人的主體性原則。 所以，另一方面這種作為整體的互動又含有主動的成分，因為「宗教想直觀宇宙，想聚精會神地從宇宙自身的表現和行動中觀察它。」 這里就顯示了施萊爾馬赫宗教理論對理性主義宗教理論的繼承：在中世紀，上帝對人來說，完全是「客觀的」，即信仰是完全排斥個人主體性的，信仰就是信神、信經典、信教會，讓人信什麼，人就得信什麼――個人主體性是完全排除在外的，這種信仰完全是被動的信仰。後來經過宗教改革後，宗教神學開始容納個人主體性，並且在啟蒙運動中個人主體性一度壓倒了上帝的權威，在經過康德的糾正後，個人主體性中的理性部分得到了限制，有限之物得以在意志自由、上帝存在和靈魂不朽在前提下，通過道德行為到達無限王國。施萊爾馬赫肯定了人的主體性和主動性，認為人必須要向內發掘自身的本性，通過直覺和情感（而非理性或道德），體驗到神在人當中的存在和活動，同時領悟到人作為無限和整體的一部分時，對無限的絕對的依賴之感。於是，上文中康德所面臨的理論困境在這里就得到了解決：在康德那裡，由於強調分離性和主體性原則，自律和他律、終極目的論和內在目的論之間發生矛盾，就好比人站在大地上，看見遠方的地平線，於是拚命向前跑去，想到達太陽的王國，但是怎麼跑，地平線總是遠遠在前頭，無法接近；於是人轉向自身，希望從本性中發掘宇宙和上帝的奧秘，卻發現自己是有限之物，從中看不到任何體現無限性的東西；所以康德在《判斷力批判》中又重新把上帝設立為道德世界的最初原因和終極目的，由此又回到終極目的的理論上；而在施萊爾馬赫這里，問題就解決了：因為人的存在與無限的存在具有同一性，好像同心圓一般，而且人的本性和一切就是上帝在人自身中不斷自我顯示的結果。那麼人完全沒有必要向前線性地追求什麼，只需要向內回到自身，通過直覺和情感，就可以和上帝復歸同一――這既是內在目的也是終極目的，同一性和主體性完美地結合在了一起，有限和無限的鴻溝消失了。 但是，我對施萊爾馬赫的宗教理論也存在疑問。由於他提出了「原初的同一」這一概念，並且認為知識和道德都是從這裡面產生的，也就是說一切認識和行為也都源自於這一「原初的同一」。那麼，如何解釋惡的存在呢？第一，把「原初的同一」的性質規定為惡是不可能的。第二，如果把「原初的同一」規定為超越了善惡，是無善無惡的，就像普洛提諾的太一一樣，那麼就有可能會被認為這個「原初的同一」流溢出了善和惡，這樣便有二元論的可能性，與施萊爾馬赫本人的信仰也是沖突的。第二，如果把「原初的同一」規定為全善呢，那就是說全善當中產生了惡，這樣就只能採取基督教傳統的說法，即在肯定「原初的同一」是全善的同時，賜予人類自由的意志，這樣的話，就又回歸到了長期以來困擾基督教的自由論與決定論、善與惡的問題上。此外，如果像這樣賦予人自由的意志，那這自由意志必定是人先天就有的，從而是高於理性和道德的（因為兩者是從原初的同一中衍生出來的），那這樣會不會有可能發展成為唯意志論？同時，這種自由意志與「原初的同一」以及直覺和情感的關系將會是如何？當直覺和情感發生時，人的意志又處在什麼樣的位置？兩方面是否會相互影響？這些問題都還需要更深入地去研究施萊爾馬赫的思想。