A. 據說軍閥姨太太穿的旗袍裙擺越長、開衩越高，軍閥姨太太的地位越高，是這樣嗎
最近網路上「軍閥姨太太」這個梗大火特火，尤其是在抖音上，一股穿旗袍自稱軍閥姨太太的風潮吹起，標題上打著「在民國，你看我能做第幾房姨太太」等匪夷所思畫風突變之語。旗袍，清代旗女的袍服發展而來，興起於民國時代，是當時的國家法定禮服。旗袍好看是公認的，得到世界各國女性所認可，現代人穿著它，是愛它的美，但穿著它，說「自己是軍閥姨太太」「自己要當軍閥姨太太」這就太過太丟份了。前幾年流行說「春風十里」講的是古代青樓等風月場所，「春風十里不如你」是貶義的，其實這多少有失偏駁。但說起軍閥姨太太，這是真的貶義了。軍閥是舊時代的糟粕，姨太太也是，軍閥姨太太更是，新時代的文明女性，怎麼能想著去做舊時代男女不平等下的軍閥姨太太呢？今天我們就來聊一聊民國真實的「軍
B. 旗袍怎麼穿的步驟
大家都認為旗袍很美，面料好，做工好，剪裁也好，穿在身上氣質立現，可是，小編驚訝地發現身邊的一些女性朋友根本不會穿旗袍！！！
你可以忍受把一件高級定製的旗袍當做毛衣一樣套頭穿嗎？很尷尬的一幕就是旗袍卡在臀部，使勁兒拽才能拽下來，而原本這件熨燙好的旗袍就被蹂躪的皺皺巴巴，好生廉價。
看到這里，也許你才會發現自己穿旗袍時的失儀和不雅，沒有告訴大家正確穿旗袍的步驟，所以，今兒個，梓辰就為大傢伙兒找到一組穿旗袍的圖解，希望可以給大家帶來正確的示範作用，做一個真正的旗袍愛好者。
第一步：先確認拉鏈或開襟的位置，分清前後，接下來像穿褲子一樣由下往上拉起來，切忌套頭穿旗袍，因為傳統旗袍不論長短，都是鞘型為主，所以衩口的尺寸一定比臀圍小，由上往下穿會卡住，很容易損壞旗袍。
如果旗袍特別合身的話，可以嘗試雙腳交叉後再拉上，會容易很多。
第二步：先把左手套進袖口中。
第三步：右手套進袖口，同時把旗袍向上拉起，請留意自己的長指甲，不要刮傷旗袍。
第四步：整理旗袍，找准盤扣的位置。
第五步：把旗袍的拉鏈拉好，一般來說，傳統旗袍的拉鏈在右邊，當然改良旗袍的拉鏈也可能是在後邊，可能需要旁人幫忙拉上。
第六步：很耐心地系扣子，不管是暗扣還是盤扣，一定要有耐心。
第七步：系盤扣的時候要掌握一定的方法和巧勁兒，雙手配合好就會很輕松。
隨著時代的變遷，旗袍的做法也有了很大的變化，但其中的要領卻不曾改變，那就是精細。首先，旗袍面料的選擇很有講究，真絲的柔軟貼身，織錦的硬挺大方，全棉的舒適價廉，選擇合適的面料是做旗袍的首要步驟。
其次是做工。老早做旗袍，最講究的是師傅的手工。就說盤扣，纏好一個經常要2、3個小時，盤扣的花色很多，要根據客人的年齡、穿著的時節以及出席的場合進行搭配:春節配如意扣、鳳尾扣，老太太過生日配壽字扣，年輕女人喜歡簡單柔美的蘭花扣、盤香扣。講究的客人，會要求隨月份不同搭配旗袍上盤扣的花型，一年12變。一件全手工的旗袍，往往需要製作一個多星期。
1938年的海外旗袍，高領而低擺，開衩至膝，袍身緊窄修長且無袖，更顯穿著者的婀娜身段，兩道滾邊十分細巧精製。
電影里那種6、7厘米的高領其實現實生活中做的人很少，「8·13事件前，高領流行過一段時間。不過高領穿起來實在不舒服，轉個頭人要跟著一起轉過去。一般人平時都穿低領，一粒扣子就夠了。到了現在有的旗袍連這個扣子都省去，為了穿得更舒服。」
做一件旗袍要量26個尺寸，一點也馬虎不得。「旗袍一般都是必須做得正正好好，多一分少一分都不行，所以給人量身要非常仔
C. 郭德綱經典相聲 夢中婚禮 台詞
甲 現在是無論什麼都在變化，並且變化得還挺快，一天一個樣兒。您就拿我們這相聲說吧，今天您聽是這樣兒，明天再聽又是一樣兒啦。
乙 怎麼呢？
甲 改啦。人的思想也是一樣，您就拿我說吧，過去我凈想發財，現在我就不那麼想啦，這就是變啦。
乙 對！
甲 過去那個想法就不對，凈想發財，這叫什麼思想呢？
乙 就是嘛。
甲 發財的思想我可沒有。
乙 你比他們強。
甲 還是錢多點兒好！
乙 你還不如他們哪！
甲 就你們這種思想，要不要兩可！
乙 也就你有這種思想！
甲 提起這發財來是個笑話。
乙 怎麼？
甲 我發過一回財，這話在前二十多年了，大柵欄三慶戲院散夜戲，我撿了個手提大皮包。打開皮包我這么一瞧啊，中、交票子有五十多萬！我是陡然而富，平地一聲雷，轉眼窩家翁。在舊社會有了錢講究什麼哪？講究吃穿，講究排場。穿衣裳得講究，您想，我有了錢，一定要講究。
乙 那是呀，您會穿嗎？
甲 您算算，六月十三我就把西皮筒皮襖穿上啦。
乙 您先等等！六月十三穿皮襖不熱嗎？
甲 不熱，使夏布吊面！
乙 那也不涼快呀！
甲 里邊還有一身拷紗小棉襖褲哪。
乙 純粹是搬汗哪！
甲 我一個人戴十七頂禮帽，老遠一瞧跟煙筒成精一樣。
乙 大串兒糖葫蘆。
甲 我的包月車仨腳鈴。
乙 人家都兩個呀？
甲 我仨！一邊一個。
乙 當中間那個哪？
甲 使文明杖戳著。我坐著比拉車的還累得慌。
乙 是呀！你手腳不時閑兒嘛。
甲 早飯吃燒?font color="#006699">甲誘旱愣舳垢?/p>
乙 有那麼吃的嗎？
甲 喝冰激凌，涼的不敢喝，得回勺熱熱，來點兒芝麻醬，加仨衛生球兒，擱四個雞子兒，端上來……
乙 你把它喝了？
甲 我把它倒了！它不是滋味！
乙 沒法兒是滋味。
甲 鬧得我神經錯亂，我跑到上海去了。
乙 你上上海乾嗎去了？
甲 到上海住在黃浦灘那兒最大的飯店，每天每間就六十塊錢。我一個人留了八門。
乙 有兩間還不夠用的？
甲 不！八間都有用。飯廳一間，客廳一間，沐浴室一間，廁所一間，這就佔去四間。
乙 還有四間哪？
甲 那四間輪流著睡呀。
乙 一屋睡一宿。
甲 不！這屋睡五分鍾，那屋睡五分鍾。睡的時候，拿著表。進門鋪被窩，脫衣裳，鑽進去。一看錶還差一分鍾，趕緊地穿衣裳，疊被窩，滋溜再跑那屋去。
乙 純粹折騰！
甲 天天兒這兒走走，那兒逛逛。全好，就是一樣不好，不懂方言。
乙 噢！不懂當地話。
甲 身在他鄉思故土，到了上海又想北京。哎！遇見北京一個熟人，也是咱們說相聲的，這人您認識。
乙 誰呀？
甲 XXX，這人心都壞了！
乙 怎麼？
甲 那年他因在上海，走到廣西路碰見我了：「xx，我到這兒找我們親戚來了，沒找著，他們搬了，我困在這兒啦，你能給我找個事嗎？」我說：「我哪兒給你找事去呀？連我還在這兒位閑哪。你不就為吃飯嗎？沒關系，走！上我店裡去。」當時給他剃頭洗澡換衣裳，由頭上換到腳下。
乙 夠朋友！
甲 「你先來個狐腿兒皮襖。」
乙 這是幾月呀？
甲 六月二十幾兒。
乙 六月二十幾兒穿狐腿兒皮襖啊？
甲 我這兒捂著，也叫他陪著我捂著。
乙 倆汗包！
甲 我把店裡人全叫過來了。「我給你們介紹介紹。xx先生是我至近的朋友，他的即是我的，我的即是他的，出入誰也不準限制。」讓您說，咱們交朋友怎麼樣？
乙 不含糊！
甲 唉！慈心生禍害。
乙 怎麼了？
甲 那天我出去了，等我回來一瞧啊，我那屋裡什麼都沒有了！我問店裡的人，人家說：「您問不著我們哪，您說過，他出入不準限制他。」我問他上哪兒了？店裡人說：「他把戶口銷了，說您有信兒要回北京。」嗬！這句話，我是說不出來，道不出來，吹氣傷寒！手裡剩了無幾倆錢兒，那麼大的飯店還住得起？
乙 怎麼辦哪？
甲 搬吧！搬到旅館。旅館也住不起了，搬到公寓。公寓也住不起了，搬到小店。後來一落千丈，跟乞丐同眠。先生，我都不願意說了，說出來我心裡難過！
乙 說出來也沒關系。
甲 轉眼間臘月二十幾兒啦，我就穿著一件空心大棉襖。
乙 是啊！六月你都把皮襖穿過去了！
甲 那倒甭提。應名兒是棉襖還是三樣兒。
乙 怎麼三樣兒？
甲 前邊是夾袍，後邊是大褂兒，就是袖口上有二兩棉花。
乙 這種衣裳我都沒瞧見過。
甲 哪兒都有好人，店裡掌櫃的看見我了：「XXX呀，看你這個樣子，還是趕快回北京吧。」我說：「掌櫃的，您凈知道說了，我身上無衣，肚內無食，手裡分文無有，我怎麼回去呀？」「早就給你預備好了。」一開保險櫃給我拿出兩個大數兒。
乙 二百元？
甲 兩毛錢！
乙 兩毛錢哪！
甲 人家哪是給我錢哪，比打發要飯的強點兒。咱們在外邊跑了會子這事還不明白？我說：「掌櫃的你先等等，你給我兩毛怎麼算哪？噢，你拿我當要飯的了？告訴你，姓X的有錢的時候揮金似土，仗義疏財，三百五百我不在乎，你別瞧我，人窮志不短！」一咬牙，一跺腳，一狠心：「不就你那兩毛錢嗎？」
乙 不要？
甲 「我拿著吧！」
乙 拿著啦？
甲 外行。到那時候一分錢誰給呀？買點兒烤白薯吃也是好的呀。
乙 這時候知道錢是好的了？
甲 你說人要倒霉吃白薯都不捧場。
乙 怎麼？
甲 越吃越少！
乙 是啊，再吃還沒有了哪！
甲 往北走走了好幾天，下著大雪，上邊淋著，底下踏著。身上無衣，肚內無食，凍得我上牙打下牙，前思後想越想越難過，我還活著干嗎？不如跳井一死！你說人要倒霉，說話就應驗，說跳井就有井。
乙 哪兒沒並啊。
甲 一上土坡是個菜園子，當中間這么大一眼井（手勢），三個人往裡跳誰也碰不著誰。
乙 好大的一眼井呀。
甲 旁邊兒有個窩棚，窩棚里有兩個人正睡覺哪，甭問，一定是看菜的了。我一瞧四外沒人，趁這時候人不知鬼不覺的——
乙 跳里啦？
甲 不能跳！
乙 怎麼？
甲 你想，咱們是明人不能做暗事。我把看菜的叫醒了一個，我跟他商量商量，他讓跳，我就在他們這兒跳；他不讓我跳，我上別處跳去，沒關系。
乙 我都沒聽說過，叫醒了人跳井啊？
甲 「二哥醒醒。」「你買嗎呀？」「什麼也不買，借您光，跳井。」嚇得他顏色都變了，拉著我不撒手：「有什麼為難事你只管說呀！我們這村子三百多口子就指著這眼井活著呢！你一跳里就完了。」他越拉我，我是越跳。
乙 真想死嘛！
甲 誰真死呀？我這是嚇唬嚇唬他，他一害怕，給我對付幾十塊錢，我不就活了嘛！
乙 您聽，這叫什麼行為！
甲 一嚷嚷，那個醒了：「第二的，嚷嚷嗎呢？」「哥哥你快來吧，你看這人要跳並。」「撒手！要跳早跳了，還有叫醒了人跳井的！」
乙 人家這位明白。
甲 「我說，誰要跳井呀？」「借您光，我！」「就是你一人，還有別人沒有？」這話可三青子，為跳井還拜盟把兄弟呀？「就是我一個人。」「就你一個人好辦，咱這是自己的園子自己的井，開了三十多年了，一個跳主兒還沒有哪，沒別的說的，大兄弟你給開個張吧！」
乙 看你這回跳不跳！
甲 這地方他可厲害，他讓我給他開張！「不為給你開張啊，還不叫你哪！死，就為死在明處，你說實話，這井甜水苦水？」
乙 你問這個干嗎？
甲 找台階兒好走。
乙 他說甜水？
甲 甜水我不死，我是苦命人不能送天行事，我找苦的去。
乙 他說苦水？
甲 苦水我不死，我是苦命人，苦了一輩子，臨死還不喝口甜水！
乙 嘿！他都有的說！
甲 別管他怎麼說我也不死。他沖我一樂：「你問咱這水？」
乙 甜的苦的？
甲 「半甜不苦！」
乙 喝什麼有什麼。
甲 二性子水。哪是二性子呀！你這是三青子！見死不救，你敢立逼人命？光腳的還怕你們穿鞋的？說好的不行了，我可真急了！
乙 打他們？
甲 我就給他們跪下了！跪在那兒跟他們說橫話。
乙 說什麼橫話？
甲 「我餓了三天沒吃什麼了，您有什麼剩吃兒給我點兒吃？我活了絕忘不了您的好處。」
乙 這叫橫話呀？你這是央告人家哪！
甲 就把那倆唬回去了！
乙 人家那是心軟了！
甲 「年輕輕的學點兒好，早說這個呀。拿跳井嚇唬我們？第二的，給他拿去。」一會兒工夫給我拿來兩個貼餅子，半沙鍋小米粥。「得了，您連這鍋給我得了！」
乙 要這鍋干嗎呀？
甲 要飯好有傢伙呀。
乙 這回是餓怕了。
甲 又給我一捆柴火，半盒洋火。「去，上北邊土地廟忍著去吧，那是我們公共的地方。」來到土地廟把X（左木右鬲）扇開開，撣撣供桌上的塵土，把柴火點著了，趕趕廟內的寒氣。把鍋坐上，吃完貼餅子，粥熱了，把粥喝了。又把柴火灰摟扒樓扒摟在沙鍋里頭，抱著沙鍋，把棉襖往身上一圍，腦袋枕著香爐，我正在這么三睡不睡——
乙 似睡不睡。
甲 這怨我，我漏了一睡（稅）！
乙 你漏稅罰你！
甲 正在這兒似睡不睡，就聽門外汽車響，噔！站住了。打汽車上下來兩個人，一個說：「找找！」哪個說：「你甭著急，他走不遠，一定是進廟了！」
乙 沒准兒是逮賊的。
甲 要是逮砸明火的回頭再把我槍斃了！一害怕，跳下來鑽在供桌底下往外瞧著，進來這倆人不像當官差的。
乙 像干嗎的？
甲 都是跟班的打扮，穿著皮外褂子，手裡拿著電棒兒：「照照——在這兒哪不是，出來！」我說：「不是我。」這兩人一擁而上，就——
乙 把你捆上了？
甲 就給我跪下了！叫得我這份兒好聽就甭提了。
乙 叫你什麼？
甲 「姑老爺，誰又把您得罪了？老太太給了我們三天限，分期第二天，明天再要找不著您，非把我們送縣里不可！姑老爺，您跟我們回去吧！」
乙 您在這兒有親戚呀？
甲 誰有親戚呀？
乙 那怎麼叫您姑老爺呀？
甲 人家認錯了人啦。
乙 對啦。
甲 我得給個台階兒：「您細細的看看有我這模樣的姑老爺嗎？」那個跟班的搭碴兒了；「姑老爺，我這話值您個嘴巴，由一小兒我把您抱大的，剩了皮連骨頭我都認得。」這倆人純粹是認錯人了。
乙 唉！
甲 他認錯了人，你說我跟他去不跟他去？
乙 那就跟他去。
甲 跟他去呀？看他找什麼了，找兒子、侄子能跟他去，到那兒一瞧不是，你們憑什麼白找呀？怎麼也得給幾塊。一說我站老爺，到那兒一瞧不是，你瞧這頓打輕得了嗎？
乙 那你就甭去。
甲 甭去？非餓死在這廟里頭不可。
乙 你還有準主意沒有？
甲 跟他打聽打聽，他們家男的多我就不去，男的打上沒輕下兒。女的多沒關系，打兩下一央告一跑就完了。
乙 你這都不像話，你是人家姑老爺不知道人家有什麼人？
甲 這地方就用著生意口了，拿我的話套他的話：「既然你們哥兒倆來了，回去跟他說，我決沒有自殺的心！」
乙 根本你也沒打算死呀！
甲 「你們看，我的衣服襤褸，就這樣兒回去，你說我對得起誰呀？等明天我找同學換件衣裳再回去！」那個跟班的搭碴兒了：「姑老爺，您可真糊塗，您算算家裡還有誰？老太太，是您的老家兒；小姐是您的人；其餘我們都是您奴才，每月吃您稀的拿您乾的，誰敢笑話您呀？」想不到是寡婦老太太帶一個姑娘（露出很得意的樣子）。
乙 你要干什麼？
甲 頭里走。夾著沙鍋上汽車。
乙 您就把沙鍋扔了吧！
甲 外行。扔了啊？到那兒一瞧，不是，轟出來再要飯去沒傢伙了！
乙 這回是給餓怕了。
甲 汽車開得還真快，拐彎兒到了。路北里廣梁大門，四棵門槐，上下馬石，拴馬樁子。門口的電燈泡子這么大個兒（手勢），都是八萬四千六百多燭的。
乙 有那麼大燭數的嗎？
甲 照得跟白天似的。跟班的下車往裡一喊：「接姑老爺！」由里邊出來二百多口子。大做活兒的，小做活兒的，傳達處，使喚丫頭，老媽子，站這么兩溜，鬧得我不敢下汽車了。
乙 怎麼？
甲 土地廟里黑，兩個人四隻眼睛，怎麼都好蒙。這一說二百多人，四百多隻眼睛，有一個瞧出來：「這不是咱們姑老爺呀！」麻煩了！不下？汽車到門口兒了！
乙 怎麼辦哪？
甲 我得耍耍派頭，一夾那沙鍋就跟夾著皮包似的，一甩袖子，一擋臉：「不要這個樣子！」進去了！手一搶，把袖口兒那二兩棉花給搶出去了！
乙 這回成夾襖了。
甲 一進二門，瞧見本家老太太由上房出來了。
乙 你認識？
甲 我不認識。
乙 那你怎麼知道？
甲 有理由呀，倆老媽兒當中攙著的那位準是本家兒老太太。沒有吃完飯老媽兒攙老媽兒滿院遛的。
乙 沒聽說過！
甲 到門口一跪，用手一捂臉：「媽呀，我回來了！」
乙 你還害臊哪？
甲 誰害臊呀？
乙 那你擋臉干嗎？
甲 我怕她瞧出來！
乙 對了。
甲 老太太說：「唉！再有兩天找不著，你非倒卧在外邊不可，早晚你得把我氣死。屋裡去吧！」沒瞧出來！在外頭凍得我直哆嗦，進屋就一身汗。
乙 怎麼？
甲 四周圍是暖氣管子，八個大火爐子，都是這么高，這么粗，這么大爐盤，這么大爐眼（手勢），八噸煤倒里頭才半下兒！火苗子一冒九丈多高！
乙 嚄！那房哪？
甲 房上都有窟窿！
乙 沒有窟窿就全著了！
甲 一照鏡子，就牙是白的。「帶姑老爺上沐浴室沐浴沐浴去。」
乙 家裡還有澡盆？
甲 人家給我拿過六塊胰子來，我吃了三塊，洗了三塊。
乙 干嗎吃三塊呀？
甲 這名叫里外見光。
乙 這……洗腸子哪！
甲 洗完澡，這邊有個小門兒，上頭寫著「更衣室」，過去打開箱子我這么一瞧呀，里邊都是湖縐、扣縐、花洋縐、咔啦、嘩嘰、鵝緞綢、官寧綢、摹本緞；里邊沒有粗布、藍布、大白布，月白、灰市、淺毛藍。
乙 這份兒貧哪！
甲 穿衣裳咱們會穿，穿出去不能叫人家笑話。
乙 當然了。
甲 軟梢兒褲褂穿三身，夾褲夾襖穿三身，毛衣毛褲穿三身。穿上五絲羅大褂，紡綢大褂。駝絨袍，襯絨棉袍，棉袍外邊穿大衣。大衣外邊穿皮襖，皮襖外邊套馬褂，馬褂外邊穿坎肩。系褡包，戴草帽，穿氈趿拉。
乙 什麼德行？
甲 我往沙發上一坐，老太太這份兒誇我就甭提了。
乙 還誇你哪？
甲 「真是人是衣裳馬是鞍，姑老爺不刀尺不好看，這一刀尺——」
乙 好看了？
甲 「成狗熊了！」
乙 是成狗熊了！
甲 「吃飯了嗎？」來到自己家裡說話還不逞著點兒？
乙 吃了！
甲 「我三天都沒吃什麼了！」
乙 你倒是逞著點兒呀！
甲 它餓得難受哇。「給姑老爺擺西餐。」這可要了命了！
乙 怎麼？
甲 西餐里沒有筷子，凈是刀子叉子，我也沒使過。拿刀子在嘴裡一和弄，把舌頭也弄破了。
乙 你倒留點兒神哪。
甲 我正要喝酒，老太太叫老媽兒：「去！給小姐送個信去，說他女婿回來了，讓他們見個面兒。」這可是個好機會，我得瞧瞧小姐。長得要是好看哪，我就跟她那兒忍著；要是長得還沒我好看哪……
乙 那你就走？
甲 我也忍著啦！
乙 怎麼也忍著了！
甲 這兒吃什麼呀！
乙 就瞧見吃啦？
甲 一會兒的工夫，四個小丫鬟挽著小姐來了，一拉風門，嗬！我一瞧這位小姐呀！長得氣死四大美人。
乙 您說說。
甲 笑褒姒，恨妲已，病西施，醉楊妃。沉魚落雁，閉月羞花，長得是摩其登，漂其亮，剪其頭，燙其發！
乙 你還有法兒貧哪？
甲 一腳在門檻兒里頭，一腳在門檻兒外頭。瞧見我是先喜後憂，這勁兒讓我難學！
乙 您學學？
甲 「噢！密司特兒X回來了？」
乙 這里還有英文哪？
甲 「誰把你得罪了？一來你走了，兩來你走了，老太太在世還顧全咱們，老太太一死我們非跟你現眼不可！看你這路人，真是不堪造就，恬不知恥。討厭得很，很討厭，你太討厭了！」
乙 你是夠討厭的！
甲 老太太說：「都別費話了，過年給你們完婚。」過年？八年都等！那個老媽兒在旁邊給我說好話：「老太太，您可真是越老越糊塗了。姑爺一來一走也為了不完婚，小姐一來一病也為不完婚。您不如抓早兒辦了就完啦。」老太太說：「好！查查皇歷。」一查皇歷，丁是丁，卯是卯，今兒的日子就好，就今兒了（露出得意的樣子）！
乙 你要干嗎？
甲 我又換了一身衣裳，十字披紅雙插花。大門二門懸燈結綵，拜完天地入洞房。到洞房我這么一看，糊得是四白落地，床上是閃緞褥子，問緞被卧，倚枕、靠枕、鴛鴦枕。小姐坐在床上，撲哧兒沖我一笑。我往床上一邁步，可了不得了！
乙 怎麼？
甲 使的勁兒太大了，喀嚓的一下子，我由供桌上掉地下了，沙鍋也碎了，棉襖也著了，把脖子也窩了！
乙 您不是完婚了嗎？
甲 哪兒呀，我在廟里那兒做夢哪！
D. 民國時期的姨太太和正夫人穿的旗袍有什麼不一樣
碧荷---六姨太，原是採薇的丫鬟，可能是因為叫碧荷 ，所以她在裡面衣服基本都是藍綠色。華貴的感覺。
E. 張靈甫為什麼要殺他的老婆
張靈甫殺妻
1936年9月，國民黨74師113團團長張宗靈率團隨胡宗南進攻陝北蘇區，他的家眷留在西安。一天，張的朋友、兄弟團的一名團長回西安探親畢返隊，張宗靈問他：「見沒見到我的太太？」朋友跟他開玩笑說：「見到了，在電影院門口，你太太穿著旗袍，還有一個小夥子，西裝革履的，兩人可親熱哩。」張宗靈聽罷怒火中燒，一連幾日狂躁不安。實在經受不住謠傳的打擊，他向胡宗南請假回家，得准後，他身佩短槍，趕回家中。太太見到久別的丈夫十分高興，精心梳洗打扮，愈發光彩照人。張宗靈從嫵媚的妻子眼中看到了邪惡的淫盪，對她說：「我有好長時間沒吃餃子了，你給我包一頓吧。」妻子即到宅院那片菜畦割韭菜，張宗靈尾隨在後，當其妻剛蹲下身，他拔槍對准女人後腦就是一擊，妻子栽倒，當即身亡。張宗靈對屍首沒做任何處理，馬上返回了部隊。
張宗靈槍殺妻子的消息傳出，西安各界婦女表示極大的義憤，聯合上書全國婦女部長宋美齡，要求嚴懲兇手。蔣介石聞之大發雷霆，命令胡宗南將張押解南京。胡宗南無奈，將此愛將送至首都，蔣介石將他關進模範監獄，聲稱審後嚴辦。
而在1937年10月，重慶方面，在胡宗南、王耀武所謂愛將惜才的懇請下，蔣介石秘密釋放了罪不容赦的張宗靈，為掩國人耳目，張宗靈更名張靈甫。
張靈甫感激涕零，舉拳發誓要為黨國的最終勝利奮勇拼殺、竭力疆場。
摘自《世紀行》
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張靈甫殺妻疑雲
入夜，南京城老虎橋的模範監獄內，寂靜無聲，犯人們已經熄燈入睡。長長的走道上，響起了獄卒「托托」的皮鞋聲。沉重的腳步聲一直走到一間特殊的號子前才停住，獄卒手中一管碩大的手電筒在黑暗中驟然亮起，向號子內已經睡下的囚犯們毫不客氣地照了過去。
這是一間關押特殊犯人的號子，裡面全是名字已經被打入另冊等候處決的死囚。雪亮的光柱引起囚犯們的一陣騷動。這些死囚知道，監獄內有一個約定俗成的慣例，但凡行將處決某個囚犯，獄卒通常會在前一個晚上來死囚號子巡視，並特地打起手電筒，朝囚犯們的臉上一個一個掃過去，象是要驗明正身，如果最後手電筒光長時間停留在某一個人的臉上，那就意味著這個倒霉的傢伙第二天要上路了。
「每當這個時候令我最惱火。死就乾脆死了，這個樣子實在很沒有尊嚴。」一個曾經在這個號子里呆過的死囚，在僥幸生還大約十年之後，對新婚妻子私下談起了這段自己人生中最黑暗的日子。
這個在死囚號子里還奢談尊嚴的人，就是因殺妻而獲罪的張靈甫。
早在張靈甫中學還沒畢業的時候，父親張鴻恩就給他說了一門親事，對象是鄰村的姑娘邢鳳英。邢鳳英與張靈甫同年，是個勤勞朴實的鄉村姑娘，只是她沒有受過什麼教育，目不識丁。張靈甫平素對父親頗為孝順，投身軍旅後偶爾回家探親，也曾與老父抵足而眠以示親情，當時年少的他沒有要公然違逆父親的意思，不過他在外求學，對父親自作主張為他娶親似乎並不心甘情願。張靈甫後來離家，長年以來對邢鳳英不相聞問。
一對沒有感情基礎、教育背景迥異的青年男女因父母之命而被撮合，在那個時代屬司空見慣，許多時候在當事人之間釀出的卻是一杯難飲的苦酒，甚至一些偉人們年輕時候也曾為此面臨過尷尬，張邢兩人的這類婚姻悲劇，也不脫特定時代的烙印。
張靈甫惹出命案的妻子吳海蘭，是四川廣元人，她的父親在廣元縣城裡是一個頗有名氣的銅匠，家道小康。吳海蘭在當地的女子學堂上過學，當年小縣城裡女孩子受過正規教育的很少見，吳海蘭有文化又是個漂亮的川妹子，在廣元這個小地方就比較引人注目，眼界也就高起來。
與一般花天酒地的國民黨軍官相比，張靈甫還是屬於比較愛惜羽毛的，在私生活方面相當檢點，一副正人君子的模樣，這倒是與他日後的上司王耀武頗為相似。張靈甫死後多年，留在大陸的原整編74師軍官曾有人在有關的文史資料里發表過回憶文章，在提到張靈甫的為人時，均表示印象中他性格豪邁直爽，好附庸風雅但不好色，對部隊里的風化事件懲罰及其嚴苛。有一次，他的師文工團團長拐帶別人的妻子，被人告到他那裡，他查實之後立即下令處死，而且是砍頭示眾，手段頗為血腥。（1）
不過這個冷血軍人在平時卻儼然儒將一個。他閑暇時喜歡在營中里看古書、練書法、填詞作賦，業余愛好收集古玩字畫、攝影、養花弄草，似乎仍保留著當年北大歷史系書生的遺風，與一般人從文藝作品裡得來的張靈甫形象很不一樣。不過張靈甫畢竟是個職業軍人，他的另一個愛好則與風雅完全無關了。張靈甫喜好馬術，他的騎術高超在軍中是出了名的。有一次，第1師新得了一批戰馬，其中有一匹馬性情特別爆烈，誰都不讓上身，有人就把張靈甫找了去，他拉起韁繩三跨兩騎就把那馬制服了。他不但愛騎馬，還愛馬成癖，幾乎把馬當寵物一樣飼養，後來當了軍長師長，還三天兩頭往馬廄跑，親自督促豢養之事。還在他當團長的時候，曾經發生過這么一件事，有一次，他的一匹愛馬得了肺炎，獸醫束手無策，張靈甫見愛馬痛苦地喘息著卧以待斃，他陪伴在旁傷心不已，竟然手撫馬鬃情不自禁潸然淚下，據說那匹馬也對著主人涕淚涔涔，一人一馬，相顧無言唯有淚千行，在軍中傳為異談。（2）
張靈甫那時才年屆而立，看書寫字騎馬，不見得就是願意清心寡慾，只是軍中本是男人的世界，戰爭歲月又行蹤不定，加上他性格內向不苟言笑，總是令人望而生畏，即使有女人，人家也不敢對他拋媚眼。朋友看在眼裡，知道他老家的一段婚姻名存實亡，就有好事者為他撮合新人。
有軍官朋友向他介紹了吳海蘭。吳海蘭年輕有文化又長得如花似玉，張靈甫見了很是滿意。而女學生吳海蘭一見這位年輕的中央軍團長英俊瀟灑，玉樹臨風，也不免動了春心。你有情我有意，兩人很快就墜入了愛河，接下來的事情就簡單了。張靈甫是個軍人脾氣，辦事講究速戰速決，再說部隊隨時都有可能開拔，沒那麼多花前月下的酸講究，沒過多久，他就與吳海蘭在廣元拜堂成親，這算是他的第一次新式婚姻，時間大約在1933年冬。
本來張靈甫娶了吳海蘭之後，兩個人的婚姻還是相當美滿幸福的。吳海蘭長相漂亮，賢惠能幹，這個四川妹子還能象北方人那樣擀得一手的好面，張靈甫是西北人，喜食麵食，吳海蘭的手藝很對他的胃口。小夫妻倆琴瑟和鳴，感情篤深，不久女兒張雲芳也出世了，一家人其樂融融，軍中的朋友同僚都很羨慕。
既然是一對恩愛的歡喜鴛鴦，張靈甫怎麼會沖冠一怒殺紅顏呢？
關於張靈甫殺妻一案，坊間流傳著多個版本，但基本的情節是差不多的：張靈甫誤信謠言，懷疑愛妻不忠，因而醋勁大發，不問青紅皂白就拔槍怒射，釀成了轟動西安的「團長古城殺妻案」。
在這些眾多版本故事的作者中，大概唯有吳戾天是唯一與張靈甫有過接觸者。吳戾天，原名吳鳶，抗戰時在74軍軍部任職。一九八四年，他在陝西省的文史資料上發表了《我所知道的張靈甫》一文，其中談到了他所聽說的關於殺妻一案的傳聞。
吳戾天在文中寫道：
「一九三五年紅軍到達西北後，第一軍跟蹤尾隨與紅軍對壘。第一軍的眷屬，都住在西安，張妻帶著孩子（不滿三歲）和其他軍官眷屬住在一起，他在前線忽然得知妻有外遇的信息，就借春節假期來到西安，摯妻兒回戶縣省親。除夕之夜命妻到後院菜地割韭菜做餃子，正當其妻彎腰割韭菜時，他陶出手槍，從背後將妻擊斃（一說這次事件，是張的同事楊團長開玩笑釀成的，這位團長到西安探親，回到部隊後與張在閑談中，談到西安家屬情況時，說有一天看到張妻與一男性逛街，張本性多疑而殘忍，就信以為真，致釀成人命）。」（3）
因上文作者曾經與張靈甫在同一個部隊共過事，他所聽到的這個傳言為不少作者所採信，相信也成了後來別人撰寫該事件的藍本。
《民國高級將領列傳》中的《張靈甫》一章，對這一事件是這樣描述的：
「但是，張靈甫是一個非常冷酷寡情的人，其醋勁在同事中出了名。一天，張靈甫見一位同事探親返部隊，便問：「你可看見我的太太？」這位同事打趣地說：「看見啦，在電影院門口，你太太穿著旗袍。還有一位小夥子，西裝革履的倆人可親熱哩。」張靈甫是一個遇事很認真的人，聽說妻子「不貞」，氣得連話也說不出來，一連幾天悶悶不樂，脾氣變得越來越粗暴，見誰罵誰。他認為這是難以容忍的恥辱。但直接提出離婚，又怕成為同事們的笑柄。後來，他向胡宗南請了假，帶著一支手槍回家，極力剋制自己的感情，對妻子說：「我有好長時間沒吃過餃子了，你為我包一頓餃子吧。」妻子聽後便爽快地到菜地割韭菜。張靈甫便尾隨在後，待妻子剛蹲下去割韭菜時，即拔出手槍，對妻子後腦就是一槍，妻子一頭栽倒在地。他槍殺妻子後，既沒聲張，也不掩埋屍體，就返回部隊。」（4）
上述情節，顯然也是脫胎於吳戾天的版本，只是情節演繹得更富於戲劇性。
張靈甫在一九三五年冬請假離隊確有其事，至於蓄意帶槍回去殺妻之說，則是想當然的訛傳。在他請假的時候，情況尚一切如常，當時他只是從松潘高原下來後回家去休假探親而已。
由於一直在前線奔波與紅軍作戰，張靈甫把妻女安置在了西安，吳海蘭當時借住在張靈甫的堂兄大哥張德甫的家中，位於西安蓮壽27號，那是一座前後兩進的大院子，張德甫家住後院，前院的鄰居是一對李氏姐妹。
當張靈甫回老家探親時，他先到了西安堂兄家裡，和吳海蘭一起小住幾日。小別勝似新婚，開始的時候，小夫妻倆形影不離，白天一起逛街吃飯，晚上一同出去看戲，很是快樂甜蜜。
「五叔父回西安後，就住在我伯父家裡。那時他回來和吳海蘭的關系很不錯的，他們經常出去玩得很開心，還帶我一同去易俗社看過戲呢，我還記得那晚看的戲叫《韓寶英》，戲文講的是韓寶英救石達開的故事。」張靈甫的侄子張居正當時十多歲，正在西安讀小學，他還清晰地記得案發前後幾天所發生的事：「有一天晚上，他們夫妻倆不知為什麼事發生了爭吵，五叔父在發脾氣，我伯父就出來調解。第二天，五叔父與吳海蘭一起回鄉下老家，後來便發生了悲劇。事情發生的第二天，他就回到西安我們的住處，記得那天我出門上學，在半路上還遇見了他，他隻身一人往家裡走。回到家後，他把吳海蘭的衣物付之一炬，後來我伯父將他訓斥了一通。」（5）
張靈甫回鄉下老家究竟發生了什麼事，筆者曾向張靈甫的長子張居禮求證上面文章所描述的情節。
張居禮先生說：「這件事發生時我還沒有出生，我所知道的情況是聽我母親（筆者註：指邢鳳英）說的。據我所知，他們兩人（筆者註：指張靈甫和吳海蘭）當時在家裡的後院談話，不在菜地里。我母親就在現場不遠處，但並不知道兩人在談些什麼。後來就聽到一聲槍響，我母親大驚失色，嚇得掉頭就跑，也沒顧得看清是怎麼回事。因為事發突然，我母親雖然在現場，但也不太清楚當時的狀況和開槍的原因。至於不在場的外人傳說，我不便評論。所謂割韭菜包餃子，顯然是在編故事了。事情發生在冬天，大冬天的陝西，那塊地里會長韭菜？。」他接著補充道：「說實話，有些事情就是人家在這么傳說了，其實究竟為什麼開的槍，有什麼內情，現在很難說得清楚。」（6）
看來只有張靈甫自己才能說清楚了。此案發生十年之後，他的最後一任夫人王玉齡聽說了這樁案子，當時年僅十八歲的王玉齡竟然傻乎乎地去問丈夫：「要是我在外面亂交男朋友，你會怎麼處置我？」
張靈甫被天真的新婚妻子觸及早年的傷心事，哭笑不得，只是看著她搖頭苦笑，沒有說話。
「我當時真的很幼稚。」王玉齡說：「我還對他說：『我要是真的出了這種事，隨你怎麼處置，我們家人是不會去告你的』。他不解釋，只是沉默地擁抱我。後來才告訴我說：『是她拿了我的東西，我問她又死不開口。事發前晚，我們已經發生過爭執，我心裡很不痛快。第二天帶著孩子坐馬車回長安鄉下。從西安回家的路上，總會經過我母親的墳地，她知道我每次回家都要在那裡下車，在母親的墳前祭拜過後再回家，以前她都會跟我一同下車，那天她拒絕了，我當然很生氣。回到家查問她一些事也不答話，那我就火更大了……』」（7）
至今為止，這大概是我們能夠從當事人最親近的人處，得知他親口對此事說過的唯一隻言片語。
張靈甫無意再說下去，也沒有解釋吳海蘭到底拿了他的什麼東西，以致他大光其火。直到張靈甫死後多年，當年與他私交甚篤，曾經長期在他手下任職的劉光宇（8）與王玉齡偶然談到此事，開口就是驚人的一句：「她偷了張靈甫的文件。」
劉光宇講述的，是另一個鮮為人知的殺妻內幕。
原來，張靈甫當年並非因為懷疑吳海蘭有外遇而打翻醋罐子，而是發現她擅自拿走了他的軍事文件，卻交待不出理由，因而懷疑妻子可能受人利用而怒火中燒。前面說過，當時胡宗南的部隊一直在川陝一帶與紅四方面軍激戰，當地也有共產黨的地下組織活動，張靈甫疑神疑鬼，擔心妻子可能沾了共產黨的邊，但在事情沒搞清楚之前又不便聲張，於是就暗地裡向妻子盤查，不料吳海蘭對此保持沉默，惹得他氣急敗壞，越發懷疑妻子背著他做了不可告人之事。此事若是換了別人，或許還有轉寰的餘地，偏偏剛從血肉橫飛的前線回家的張靈甫，血管里還彌漫著隨時會散發出來的殺戮的戾氣，他的性格容又不得「背叛」二字，不能接受吳海蘭有可能通共的嫌疑，對愛妻的「背叛」行為極為震怒，加上當天心頭已經郁積了一股邪火，極度的自尊和冷血頓時膨脹到一發而不可收拾的地步，拔槍的瞬間，眼睛裡已經沒有曾經深愛的妻子，只有「赤黨」的疑犯了。（9）
吳海蘭死在了丈夫的槍下。因為事涉通共之嫌，事發後張靈甫怕傳出去有口難辯，便推說是感情糾葛。這是關於張靈甫殺妻案的另一個版本，也就是所謂張靈甫學吳起殺妻求將之說的由來。聯繫到後來張靈甫被輕判的事實，以及劉光宇和他的密切關系，此說似也不象空穴來風。
不過無論出於什麼原因，有一點大致是可以確定的，張靈甫對吳海蘭的懷疑並沒有尋獲確鑿的證據。但是，死無對證，張靈甫悔之晚矣。
案發之後，張靈甫並沒有馬上回到第1師，仍然若無其事地住在西安堂兄的家裡。一天，有人在《西安日報》上投書揭發張靈甫的殺妻事件，他讀後很是惱火，便向在該報當編輯的親戚打聽作者的背景，得知此事原來與前院的李氏姐妹有關系。因為是前後院的鄰居，吳海蘭生前與李氏姐妹常有來往，關系相當不錯，她的離奇失蹤，引起了她們的懷疑，並且也打探到了一點風聲。李氏姐妹中的妹妹李朝惠，當時在和楊虎城的機要秘書周藩伯談戀愛，周藩伯經常在周末用車來接她出去玩。張靈甫一聽，覺得事情不單純，他自忖此事雖然沖著他來，或許後面還有其他來頭，也可能有人想利用此案打擊中央軍的聲譽，給蔣介石難堪。這一來，他便心知難掩人口，如果被人揪住不放，後果一定大為不妙。但是罪已鑄成，一時間也無計可施，於是他決定先回部隊避避風頭，再作打算。
F. 日常穿著旗袍如何選擇外搭
1、穿旗袍體型不能太瘦。現在的人追求以瘦為美，很多人更是拼了命的減肥，但是過度減肥不僅對身體不好，而且從美觀上來講，太瘦的人反而只有骨感了。穿旗袍就適合稍微圓潤一點的身材。
2、穿旗袍要淡妝，不適合濃妝、誇張妝。臉部適當淡妝修飾更能凸現穿著旗袍的美麗，所謂淡妝就是通過恰到好處的方法，強調突出自己面容本來所具有的自然美。妝色清淡典雅，自然協調，是對面容的輕微修飾與潤色。
3、穿旗袍搭配合適的飾品。著裝的搭配最能體現一個人的文化修養和審美情趣。一定要記住，旗袍的飾品搭配千萬不要「喧賓奪主」，當你身穿一件有特色的旗袍時，主角永遠是旗袍本身， 其餘的配飾也只能是綠葉，只能起到「畫龍點睛」的點綴作用，否則會失去旗袍的韻味。如手提包盡量選小包包，顏色最好要取旗袍中的一種單色;鞋子可穿白或黑 純色細高跟的船鞋，不要露出腳指頭;項鏈、手鐲、耳環(墜)、胸針、披肩等也要根據旗袍所定，注意整體的「配套、和諧」。有時配飾少反而能突出旗袍的美麗。
4、手臂太粗，切忌穿短袖或無袖款旗袍。旗袍是最能體現體型美的服裝，所以穿著一定要特別合身，過緊行動不便，而過於寬松又難以顯現女性的形體美。穿旗袍時要特別觀察自己「三圍」是否貼體舒適。其次，必須檢查領子、衣身、袖子、紐扣等細節之處是否一絲不苟，不然就會失去旗袍的獨特魅力
5、穿旗袍要講究內衣內褲的穿著。旗袍的穿著有講究，必須穿淡顏色的連褲絲襪，以防襪頭從旗袍開叉處袒露顯得非常不雅觀。另外胸衣、內褲的尺寸要合體，以穿著後身體流暢為宜。內衣的顏色不要外泄，內衣盡量不選深色，需與旗袍的顏色和諧統一，要防止胸衣肩帶下滑。
G. 論述中國旗袍的發展演變及各個時期的特點
歷史沿革:袍服自漢代被用於朝服,起始多為交領,直據,衣身寬博,衣長至附,袖較肥闊,在袖口處收縮緊小,臂肘處形成圓弧狀,稱為 "袂",或稱"牛胡",古有"張袂成蔭"之說.袍服式樣歷代有變制,漢代深衣制袍,唐代圓領襇袍,明代直身,都是典型的寬身長袍,穿著者多為知識分子及統 治階層,久而久之蔚成風尚.袍服因而代表的是一種不事生產的上層人士及文化人的清閑生活.流行於少數民族地區或游牧民族的袍服,一般都較為緊窄合體,以利於騎射或其他激烈活動,這種服式多採用左衽,窄 袖,袍身比較適體.歷史上,漢族人民也曾多次採納這種窄身合體的袍服樣式,趙武靈王所推行的胡服騎射就是比較典型的事例.唐代的胡服也風行一時,胡服在唐 開元,天寶年間與胡妝,胡騎,胡樂同為時人趨奉,可算異域文化一次大面積的流行範例,屬於長安街頭當年的"舶來品".在遼,金,元及清朝等少數民族政權統 治時期,合身的袍服都曾一度扮演著服飾的主角,雖然又都經歷或表現出變得寬博的過程或趨勢.清代由於歷時最長且較穩定,故袍服可視為典型服飾.
順治元年(公元1644年),清世祖率兵入關,定都北京,繼而統一 全國.隨著政權的初步穩固,開始強制實行服制改革,掀起了一場聲勢浩大的雉發易服浪潮,律 令之嚴性命攸關,有"留頭不留發,留發不留頭"之說.至此傳統的冠戴衣裳幾乎全被禁止穿戴,相傳千年的上衣下裳的服飾形制只被保留在漢族女子家居時的著裝 中.慶典場合不分男女都要著袍,各類袍服名目繁多,有朝袍,龍袍,蟒袍及常服袍等之分.從字義解,旗袍泛指旗人(無論男女)所穿的長袍,不過只有八旗婦女 日常所穿的長袍才與後世的旗袍有著血緣關系,用作禮服的朝袍,蟒袍等習慣上己不歸為"旗袍"的范疇.清朝統治者強調滿語騎射,力圖保持其固有的生活習俗和 穿著方式,一方面要用滿族的服飾來同化漢人,同時又嚴禁滿族及蒙古族婦女仿效漢族裝束,從頂治,嘉慶年間屢次頒布的禁令中,滿族女子違禁仿效漢族婦女裝束 的風氣之盛,可見一斑.至清後期,亦有漢族女子效仿滿族裝束的.滿漢婦女服飾風格的悄相交融,使雙方服飾的差別日益減小,遂成為旗袍流行全國的前奏.
清 朝後期,旗女所穿的長袍,衣身為寬博,造型線條平直硬朗,衣長至腳踝."元寶領"用得十分普遍,領高蓋住腮碰到耳,袍身上多綉以各色花紋,領,袖,襟,據 都有多重寬闊的滾邊.至咸豐,同治年間,鑲滾達到高峰時期,有的甚至 整件衣服全用蕾絲鑲滾,以至幾乎難以辨識本來的衣料.旗女袍服的裝飾之繁瑣,幾至登 峰造極的境地.此時的清王朝正搖搖欲墜難以為繼,清廷內外交困,國力式微.帝國主義的堅船利炮攻破了清朝封閉的國門.為挽救危亡,清廷洋務派提出"中學為 體,西學為用"的救國方略,派遣大批留學生到國外學習,軍隊也改練新軍.在中國學生和軍人中最先出現了西式學生的操衣,操帽與西式軍裝,軍帽.洋裝的輸 入,提供了評判美的另一種參照系,直接影響社會服飾觀念的變更.日後旗袍演化為融貫中西的新式款型,其受西方影響的改變可說即是由此開端.
1911 年辛亥革命風暴驟起,推翻了中國歷史上最後一個封建王朝,為西式服裝在中國的普及清除了政治障礙,同時也把傳統苛刻的禮教與風化觀念丟在了一邊,解除了服 制上等級森嚴的種種桎橘.服裝走向平民化,國際化的自由變革,已經水到渠成,旗袍由此卸去了傳統沉重的負擔.由於滿族統治政權的消亡,旗袍此時穿著者甚 少.西式中式裝扮熙熙攘攘紛繁並處.舊式的旗女長袍既被摒棄,新式旗袍則在亂世妝扮中開始釀成.
演變: 1.最早的旗袍是寬袍大袖的,中國婦女長期以來的束胸裹臂,300多年來都沒有改變過.
2.20年代時,青布旗袍是當時最受女學生歡迎的.之後成為全國新女性的代表服裝.
3.30~40年代的歌謠可知道旗袍已在當時的上海服裝界佔有重要的地位.是旗袍最光輝耀眼的年代.因當時開港通商,上海這個商業港口變出現了許多洋式的服裝及文化習俗,旗袍變開始有了新的面貌.慢慢的,崎跑不在寬松,而傾向以合身顯現出女子曼妙而玲瓏有致的身材.但其中的花色仍帶有中國文化,花鳥,圖騰,手工刺綉…等.旗袍儼然成為服裝上的藝術品!民間,婦女,學生,工人,政商名流的太太,無人不著旗袍.甚至一度成為了交際場合的標准服裝.
旗袍的種類和款式
有單旗袍,夾旗袍,棉旗袍,有長袖旗袍,短袖旗袍,無袖旗袍, 有高領旗袍,矮領旗袍,無領旗袍,有長旗袍,短旗袍,等等.另外還可以在旗袍外面套 毛衣,馬甲,西服上衣等,搭配靈活多樣.
旗袍的造型
有連袖,裝袖,對開襟,斜襟,大圓襟,琵琶襟等. 工藝形式上,常運用鋃,嵌,盤,滾等裝飾工藝,在胸襟常飾以彩綉,雕綉,亮片,圓珠,使旗袍外觀更華麗,悅目;面料上,織錦緞,絲絨,古香緞,金玉緞,香雲紗等均可製作旗袍.
補充說明
作為女性著裝的旗袍,與旗女有著密 切的關系.所謂旗女,是指旗人家庭中的女性成員;旗人,則是清代對被編入八旗的人的稱呼.清代八旗的成分以滿族為主體,融合了漢族與蒙古族等其他民族在 內.八旗中除清朝皇族愛新覺羅的宗室,覺羅以外,還包括八旗滿洲,八旗蒙古和八旗漢軍.八旗漢軍和八旗蒙古分別由歸附的漢人和蒙古人構成.清初八旗漢軍有 26萬之眾,是八旗滿洲,八旗蒙古之和的3倍.因此,旗人不僅是滿族人,還可以是蒙古族或漢族人.這樣,把旗袍定義為滿族人所穿的服裝也就有失准確了.滿 族是生活在北方的少數民族,擅長漁獵並四處游牧,他們所穿著的袍四面開權,有扣絆束腰帶,脫卸方便又保暖,非常適合他們的生活方式.後來歸附於他們的漢人 和蒙古人也採用了這種服式.明末清初八旗制度逐步確立,旗人的袍服有所變化發展,與滿洲早期的樣式也有所不同,這時旗女所穿的袍可說是旗袍真正的 前身, 到民國才成為現代意義上的旗袍,稱為新旗袍或新式旗袍.旗女的袍裝與漢族婦女的兩截裝束,在清初有著明顯差異.
滿族 入關後成了統治者,曾強令漢人剃發易服,但是強制性的服飾同化政策非但沒有達到預期目的,反而激起漢人強烈的反抗.為了緩和矛盾,清政府不得不採納了明朝 遺臣金之俊的"十不從".其中有:"男從女不從","生從死不從","倡從優伶不從"."仕宦從而婚姻不從"等數條,才使漢族婦女得以繼續穿著顯示本民族 氣節的服飾,而戲裝,結婚禮服,死殮喪葬服也同時被允許保恃明代式樣.在清代前期一直沿續到中期,旗女著裝與漢女著裝呈現出涇渭分明的特色.
當 時區分旗女與漢女的裝扮主要有三點:
一,看發髻.旗女梳旗髻,即兩把頭,叉子頭或一字頭,因其中插入架子使之呈雙角扁平狀,故又稱"架子頭".這種假髻到咸 豐以後更為誇張高聳,演變成為"達拉翅",被漢人稱作"旗頭".漢女則梳平髻,喜戴黑絨布帽和遮眉勒,發型低矮而貼體,更顯其低眉順眼的含蓄氣質.
二,看著裙還是著袍.旗女穿袍,袍是她們最重要也最普遍的服飾.袍裡面穿褲,禮服袍還要加馬蹄袖和繁復的裝飾與附件.八旗婦女從不穿裙,即使把貴婦朝服中的朝 裙算作裙的話,也還是極少有機會穿著的.八旗婦女一般在隆重場合穿禮服袍,包括朝服,吉服和行服,而日常則穿便服袍,包括旗袍的原身--襯衣和氅衣.襯衣 圓領右衽,捻襟直身平袖,無開襟,有五個紐,衣長掩足.袖分有袖頭和無袖頭兩類,面料以絨綉,織花,平金為多,周身加以邊飾,常穿在裡面.夏季襯衣可單 穿,秋冬加有皮棉.氅衣穿在襯衣外面,與襯衣類同,只是左右開禊至腋下,開禊頂端飾以雲頭,且裝飾較為華麗考究.邊鑲和紋飾繁復精細,還綴有蕾絲,花絛 子,狗牙兒.氅衣多穿於正式場合.清代文康的《兒女英雄傳》中就有許多關於旗女這種袍裝打扮的文字描寫,如:"只見那太太穿一件魚白的百蝶襯衣兒,套一件 絛色二個五幅捧壽織就地景兒的氅衣兒,窄生生的領兒,細條條的身子,周身絕不是那大寬的織邊綉邊,又是甚麼豬牙絛子,狗牙絛子的,胡鑲滾作,都用三分寬的 石青片金窄邊兒,拓一道十三股里外拄金線的絛子,正卷著兩折袖兒;頭上梳著短短的兩把頭兒……."
而與旗女相反,漢 女穿裙,從不穿袍,她們仍沿襲舊時的上衣下裳制.上著衫祆下著裙或褲,上下衣不連屬.穿裙是漢族婦女的一大特點,清代漢族女裙種類繁多,如百褶裙,鳳尾 裙,月華裙,馬面裙,襇干裙等.裙前後有裙門,裙內穿褲,也有青樓女子或獨處家中時不穿裙只穿褲的.《兒女英雄傳》中寫道:"忽見旁邊兒又過來了個年輕的 小媳婦子,穿一件享肩貼背,鑲大如意兒,水紅里子,西湖色的濮縣綢的半大夾襖兒,並不穿裙子,露出半截子三鑲對靠青縐縐散腿褲兒褲子;腳下一雙過橋高底大 紅緞子小鞋兒;……"漢族女子婚嫁時穿紅喜裙,上配石青或大紅綉花襖褂,鳳冠霞帔,沿襲舊制.
三,看鞋.由於旗女無纏足陋習,她們穿寬大的高底旗鞋.木製高底位於鞋底中部,因形似花盆,馬蹄,又被稱為"花盆底","馬蹄底".而漢女則個個"三寸金蓮",著小巧精緻的綉花弓鞋,高底則位於鞋的後部.
旗袍與上襖下裙的裝式在總體風格上區別明顯.首先,旗女的旗袍上下一體,線條流暢,漢女的上襖下裙分割線多,富節奏感;旗袍緊窄合體顯露腰身,而上襖下裙卻 異常寬肥,竭力將女性曲線掩藏於寬衣大袖之下,集中反映了宋明理學"存天理滅人慾"的一面;旗袍更易使穿著者顯得長身玉立. 其次,旗袍的審美趣味中心在 上面,而襖裙的趣味就顯然在下面了.穿高底鞋加之袍長及地,將旗女腰線抬高,下肢拉長,重心也隨之上移;而肥大至膝的襖衫則將漢女腰線降低,拉長了上身, 重心隨之下移.基於民族文化的差異,旗人重頭而輕腳,假髻雖然誇張高聳,天足卻被掩蓋於袍擺之下.相反,漢文化傾心於"纖纖作細步","三寸金蓮"倒是無 論如何要露出裙擺的.簡約的小髻,肥大平直的衣裙更容易將觀者的注意力吸引到足下,這就是漢人的重腳而輕頭了.
旗袍 與襖裙在具體形制上也存在許多差異,例如旗袍有一字襟,缺襟等種種斜襟,禮服上還有馬蹄袖,襖裙卻多為對襟;襖衫上戴領抹,沿用本族的交領,而旗袍在最初 則無領,只戴領巾兌,直到清末才有旗袍立領,而且也非交領.在裝飾配伍方面,旗袍原本是相當簡朴的,入關後慢慢朝繁復的方向發展,甚至大大超過漢女的襖 裙,鑲,滾,嵌,綉,盪,貼,盤,釘樣樣俱全(這在漢女襖裙上也能見到),而且許多正式禮服袍均有接袖和箭袖,使整隻袖被分成數段,每一段的圖案風格,色 彩和面料都截然不同,這是漢裝所沒有的.
旗女與漢女著裝存在的差異,歸根結底反映了異族文化間的差異.內斂型的漢文 化造就了上襖下裙,而外向的八旗文化則產生了旗袍.在兩種服飾截然對立的時期,也是兩種文化撞擊的年比.然而,正如文化之間的沖突會逐漸磨合化解,旗漢服 飾的差異也並非不可調和.清王朝統治穩固後社會趨於安定富足,民族融合在不知不覺中進行.即使是禁令也禁不住旗袍變得寬身大袖,襖褂變得越來越長,類似於 袍.清中期時旗女與漢女著裝的界限已不再那麼明確,晚期更是互借互用.旗袍採用漢族的吉祥紋飾以及刺綉工藝,袖上也出現類似半臂的深色裝飾.有穿著長坎肩 的漢女,也有穿袍身極短露出雙腳的旗女.同一時期的旗漢服裝也會反映同樣的時興做法和裝飾手段.總之,旗女與漢女的著裝已由初期的對立走向了融匯交合.
頭.
在民國前的旗袍的確不開叉,與我們印象中的飄逸比較起來,
樣式很土,這姑且可以稱為舊式旗袍.特別的是,那時旗袍領子
很古怪,高高的立領,高到腮邊,像個桀驁不遜的豪傑.舊式旗袍
仍然是被桎梏在一種意識形態裏,似乎只是城裏人以及上層社會人的
專利.現在可以認定,這些服裝的保守策略,主要是為了約束婦女
的肢體運動, 使女人顯得更加端莊和賢淑.
20世紀初,歐風美雨浸淫之下,漢族人相對比較開化,把旗袍領子改低
了.特別具有創意的是把下擺開了叉,姑且可以稱之為改良旗袍,
這種服裝的革命贏得了男人們的普遍喝彩.改良旗袍始於20年代,喇叭管袖口縮小,袖子由長變短,衣領如荷花,改良旗袍越來越瘦,緊裹腰身,將人體的輪廓曲線勾劃出來,袍叉開到了大腿,露出同樣質料的長褲,
後來則連長褲都不穿了.魯迅先生見過夜晚倚門候客的妓女,穿的旗袍開叉高到"似乎高到了腰間".風塵女人最好是"美"的,也就是說,那時的"風情",與旗袍開叉的高度成正比,開叉到了腰間,那麼風情就"盈盈一握"了. 多數人認為旗袍要搭配凹凸有致的身材,更多人認為,旗袍端莊但不講究流行.多數人認為旗袍太正式,穿起來太拘束,最重要是不少人認為旗袍不走流行路線,這是對該傳統服裝的誤解,使得旗袍不受年輕女性的青睞.
清朝是我國服裝史上改變最大的一個時代,清代是個滿漢文化交融的時代,尤其 是服裝文化,也是在進入中國後,保留原有服裝傳統最多的非漢族王朝.乾隆帝 亦屬好大喜功,浮慕好名之君,但他能清楚意識到,是承襲一套己涵在衣冠制度 中的政沾理論,而不必是外觀形式,方能傳國長久.乾隆朝制定詳細的冠服制度, 並圖示說明,以後子孫也能「永守勿愆」.清代的衣服長袍馬褂,早先是富貴人 家才穿的服飾,到後來普遍了,變成全國的一般服飾,平日所戴的便帽就是瓜皮 小帽,顏色是外面黑,裡面紅.滿族婦女穿的旗袍,早期是寬寬大大的,後來才 變成了有腰身,在旗袍外面再加上一件「坎肩」〔背心〕.她們的鞋子也很特別, 是一種花盆式的高底鞋.至於漢族婦女的服飾,則和明代差不多.
長袍馬褂是清朝男子常穿的服飾.
馬褂是穿在長袍外面的短褂子,長度只到腰際,
本來是北方人在騎馬時穿的,滿人統一中國後,
不乘馬的人也穿起馬褂,漸漸流行起來
中國是一個多民族國家,由 56 個民族組成.每個民族都有自己悠久燦爛的文化.這一衣冠古國的服飾文化,是由各民族共同創造的.幾千年來,中國各民族相互學習,互相交融製造出許多精美絕倫的服飾.中國民族服飾以色彩鮮明,技藝精巧,風格獨特而著稱.各民族的服飾,風格款式迥然不同,反映了各個民族的審美情趣,這可以從人們日常的穿戴和習俗禁忌中表現出來.概括來說,漢族服飾細致中體現著傳統禮教;北方少數民族服飾表現出渾厚質朴,威武粗獷;西北少數民族卻奔放瀟灑,凝重簡約;西南少數民族則秀麗多姿,豐富多彩.每個民族的地理環境,風俗習慣,生產方式和藝術傳統等特點,無不體現在衣冠服飾上.縱觀五千年的中國服飾歷史,盡管千變萬化,但在款式,紋樣,色彩,面料等方面,都融入了民族的人文精神,衣冠服飾是記載中華民族文化的光輝篇章.
中國的服裝史,可分為三個階段:周代以前,為蔽體禦寒時代;周禮制定,以至清末,屬政治表徵時代;君主政體結束後,新的服裝文化特色,類屬模糊不清.中國服裝制度的大原則是「上得以兼下,下不得僭上」,故社會階級愈低的人,能選擇的服色就越小.故歷朝政府均以列舉式,規定不準使用的顏色,每一階層的人就在他能用的范圍之內發揮,雖然每一朝代均有禁用色之頌布,但隨著服裝文化的進步,政府的規定經常是跟在流行的背後,因此,有時禁用色也就意味著即流行色.一個時代之所以選擇某一顏色作為流行服色,事實上隱含著該時代的政治取向.傳統上,服裝是政治的一環,故智識份子重視,他們的好惡,向來影響時代文化取向.事實上,服裝文化與其他文化一樣,在傳統的長河中,沈甸了無數的寶藏,挖掘都來不及,向忍遺棄 但重拾它時,必探究其意義所在,琢磨出真正的精神,劣辨何不該揚棄,何不可遵循,建立我們現代的中國文化. 贊同0
H. 請問女的穿的叫旗袍,男的穿的叫什麼啊
男的穿的是長袍馬褂。
旗袍形成於上個世紀20年代 ，民國20年代之後成為最普遍的女子服裝，由中華民國政府於1929年確定為國家禮服之一。國民政府於民國十八年（1929年）公布的《服制條例中》正式將藍長袍、黑馬褂列為「國民禮服」。長袍馬褂是一種男性服飾名，為男性傳統服飾，由長袍與馬褂兩部分組成。
長袍，為大襟右衽、平袖端、盤扣、左右開裾的直身式袍，這種沒有馬蹄袖端的袍式服飾在清代原屬便服，稱為「衫」、「襖」，又俗稱「大褂」。馬褂，對襟、平袖端、身長至腰，前襟綴扣襻五枚。馬褂原為清代的「行裝」之褂，後逐漸成為日常穿用的便服。
(8)太太穿旗袍先生穿什麼擴展閱讀：
民國建立後，前後約曾頒布過三個全民性的服飾制度，分別為民國元年的《服制案》、民國三年的《祭祀冠服制》、民國十八年的《服制條例》，另有汪偽政權的《國民服制條例》。
民國元年（1912），北洋政府制定了一個《服制案》，公布了男女禮服條文，男款禮服較為繁雜，分大禮服和常禮服，常禮服又分為甲乙兩類，其中大禮服和甲種常禮服再細分為晝用和晚用兩種，均以西方的燕尾服、晨禮服等服飾為藍本；乙種常禮服則為長袍和馬褂組合的套裝，來自晚清的男子便服。
民國三年（1914）曾公布過有《祭祀冠服制》，為根據古經書臆造的祭服（「士庶」祭服可通用乙種常禮服），帶有濃厚的以等級尊卑為特徵的帝制時代輿服制度色彩，國民政府時期被廢除，此不詳敘。
到民國十八年（1929），國民政府又重新制定了一個《服制條例》，條文由禮服、制服和附則三章構成並有附圖。此條例台灣地區一直到2000年之後才被正式廢除。
I. 讀書筆記例文啊~~~~~
讀《命運》有感
前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個經典的哲理故事。現在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為「狀元」，另一個為「乞丐」。二十年後，當初的「狀元」成了乞丐，而「乞丐」卻成了「狀元」。
上帝說：「我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其餘的在於他如何去把握。」
看了這段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！只要你願意
讀《永別了武器》有感
一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的資料庫,已經不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬於個人的空間,可以沉浸於獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內心世界.
《哈姆雷特》讀後感
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說並沒有多大的區別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到姦淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,藉手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節,緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內,是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露台上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,並要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發出了復仇之劍.
《基督山伯爵》讀後感
愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養精蓄銳的,並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯後,他的人生要義就是找尋曾經的親人,曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後,他並沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,於恩人抱拳雲赴湯蹈火,再所不惜,於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚.
《釋夢》讀後感
弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標准,那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產生了深遠的影響.
《紅與黑》讀後感
作家筆下展現的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由於投靠天主教會的秘密組織聖會而獲得現在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數甚重,擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經濟實力的資產階級,在政治上也定將是最後的勝者.《紅與黑》成書於一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.
一隻狗，一生情
——讀《再見了，可魯》有感
(361021)集美中學高二7班 李曉惠/發表於中學生語文(有節選)
在我很小的時候，我就喜歡上了小貓、小狗，並不僅僅因為它們的可愛與單純。
日本有個作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現過很多隻狗，它們彷彿是與他宿命相
連的，他從狗身上得到了巨大的安慰和鼓勵，因此，他寫了《再見了，可魯》這本書。
當我拿到這本書的時候，馬上就被它的封面所吸引，上面是一隻趴著的拉布拉多犬，深
黑色的背景。
那樣的眼神，那樣的姿態，是那樣的熟悉。我情不自禁地，輕輕地把手搭在它的鼻子上，
剎時，似乎激起了心中的某個回憶。手心有種異樣的感覺，彷彿真的有溫溫的，濕濕的呼吸，
溫暖了我的手。那眼睛在跟我訴說著它的一生。
可魯是一隻純正的拉布拉多犬，也許本應該很平常的成為一隻平凡的寵物，但是，它卻
是一隻導盲犬。直到看了這本書，我才知道，導盲犬是一種多麼了不起的動物。
它會幫助主人上下車，引著主人走安全的道路，遇到路口會停下，遇到障礙物會避開，
當紅燈亮的時停—下腳步……可以想像，盲人對導盲犬會有多大的依賴，而導盲犬的這些行為
都僅僅因為它們對人的愛。
可魯是日本的一隻導盲犬，退役後由一對姓仁井的夫婦收養。那時可魯已經是一隻虛弱
的老狗了。書裡面說到，可魯已經快不行了，也許是肺部受到壓迫而感到呼吸困難，它頻頻
示意要翻身，但是最終，它連發出示意的力氣都沒有了。「仁井先生不停地撫摩著它的頭，
仁井太太摩挲著它的背部，用平靜的口吻對它說：『小可，謝謝你，你不需要再那麼努力了，
可以了，你就慢慢休息吧，到了天國以後，要准確地報出自己的名字『仁井可魯』噢!」剛
說完，可魯就停止了呼吸。看到這里，我難過的哽咽，最終還是哭了，為了這可愛生命的隕
落，為了一個我認為無比高尚的生靈。
佛斯特說過：「在這個自私的世界上，一個人惟一不自私的朋友，惟一不拋棄他的朋友，
惟一不忘恩負義的朋友，就是他的狗。」可謂「一隻狗，一生情」。
狗把人類看成自己的神，即使人們不停的辜負它們，背叛它們，傷害它們，但它們卻永
遠是人類最忠誠的夥伴，毫無怨言的陪伴著我們的孤獨。
它們忠誠勤勞，但求付出不求回報。在某些世俗的人身上，這些品德已經逐漸消失殆盡
了，狗性中深具超凡的神性，而人性中卻潛藏著可恥的獸性。
這個社會越來越世俗，越來越淡漠，人與人心靈之間的隔閡越來越大，試問，此時還有
誰在保持著不變的忠誠呢?還有誰讓你喚之則來，呼之則去，不計較你的粗魯和無理的對待，
並無休止的遷就你呢?
從此，我告訴自己要更愛狗，也希望能告訴別人，請愛你們的狗。
作文點評：
文章從狗講到人，從書講到自己，又從自己寫到他人，都起源與自己喜愛狗的個性；文
章從事寫到理，從國外到國內有回到世界，都透漏出一種情、一種人文關懷。「文似看山不
喜平」，李曉惠同學的文章就有這一優點，值得同學借鑒。
《 名人傳》讀書筆記
《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作於二十世紀初期，無論在當時是在後世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是義大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最後一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發現了，不幸的是，貝多芬的父親並不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子裡關起來，一關就是一整天，用暴力逼他學音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業中去了。由於他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時，不幸的事情又發生了：他的耳朵聾了。對於一個音樂家而言，最重要的莫過於耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什麼還能成功呢？為什麼正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人願意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱他們為「英雄」，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:「惟有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱著『我不入地獄誰入地獄』的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……」
那麼，對於今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什麼呢？在一個物質生活極度豐富而精神生活
相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更
多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。在《米開朗琪羅傳》的
結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，「我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度
他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣」。對於我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。
貝多芬的「在傷心隱忍中找棲身」，米開朗琪羅的「愈受苦愈使我喜歡」，托爾斯泰的「我哭泣，我痛
苦，我只是欲求真理」，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。我們的時代千變萬化，充滿機
遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花
一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
.《簡愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡??或者說，是夏洛特的自尊與平凡。那是一個靈魂熾熱而外表簡單的女子。這一形象無疑是不朽的經典。可是與其夫羅切斯特一樣，這個形象始終在用一種類似於自傲的口吻言論??他們對於他人的鄙薄，多多少少，曾經使我快慰，現在卻令我不安。夏洛特託身於簡愛，
這是我所知道的。但我所感覺到的是：她對於高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態度，有些刻意了。反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。
簡愛是個敏感而容易受傷的女子。開頭用了太長的篇幅來敘述她幼時的情景。但是我感覺到的是，在敘述簡愛這個人物時，夏洛特不曾將自己離開這個軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。如此一來，她所描述的差不多可以認定是她的意見。那麼，我在簡愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而後是近乎於傳奇的愛情??惟其傳奇性，昭示了某種不真實與幻想性??和最後一個幾乎有點硬湊的結尾。她遇到了JOHN RIVERS。雖然前頭有筆，但還不是那麼自然。夏洛特對於簡愛的處理，開頭非常真實，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結尾，則幾乎歸於俗套??一個我料到的俗套。最後無疑是皆大歡喜，帶一點感傷。她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。但是我隱約間感到的是，這是一個人間女子編造的故事。它已經缺少了令我戰栗的小說結構??更多的時候，我讀到了簡愛離開山莊，就沒再讀下去。如果我是夏洛特，或許我就會在那裡結束。因為之後的一切，在我看來，比之於前，是很拙劣的。
水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神
武松殺死了西門慶，就被發送了孟州充軍，又在十字坡結識了張青和孫二娘。但是這些都不夠精彩，唯獨這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。
本集中，武松為了個人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然後把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個粗中有細的人。
他在挑逗時還可分成幾個細節，三次換酒，之後說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。
他在禽了蔣門神之後，又怕他告官，在說要求蔣門神的第三件事時，卻怕他告官和以後再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。由此也可以開出武松多麼的細心。
《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎
李逵見宋江父子團聚後，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，並看完後有一種豪邁氣質，似乎自己就是李逵。李逵殺李鬼是很精彩。
但是後來的李逵背著老母過沂嶺時殺虎的場景最為精彩。先是去打水，然後發現老母不見了，又發現兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請到家裡做客，後又被擒。這讓人看完之後，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。
《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓
武松在陽谷縣坐了都頭，又上京辦事。回來時，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實情，去告官，誰知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最後報仇時殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發配孟州。我覺得這有可能是作者在諷刺當時的朝廷昏庸無道。西門慶在這里被作者描寫的簡直是「臭不可聞」，幾乎上誰看完都痛罵他一兩句，這能體現作者是多麼的會描寫人物啊！
《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城
楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉謀生。誰知賣刀時，當地潑皮牛二百般凌辱，楊志忍無可忍便殺死牛二，再去報館。最後被判充軍大名府。
最有趣的莫過於楊志賣刀時的情景。先是問誰買刀，牛二來後，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最後被殺。這告訴了我們當時的一些地痞流氓是什麼樣的。而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。
《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩潯陽樓
宋江到了江洲後，結識了神行太保等人。一天在潯陽樓喝酒，乘著一時酒興便在牆上題了一首反詩，還留下姓名。最後被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎麼說他，本集也沒有什麼精彩的環節。只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什麼的境界，真是了不起。只能夠說宋江太糊塗，提什麼詩罷了。而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場的情景來。用宋江題詩被抓著一段來襯托出後面截法場的情景。的確，用宋江題詩被抓要比用其它的好。一是讓你說不出什麼，二還可以把他們截法場的理由弄得更充分。所以我覺得這集好。
＜讀書筆記範文＞一
人最寶貴的東西是生命，生命屬於我們只有一次。一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時候，他就能夠說：「我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。」
——《鋼鐵是怎樣煉成的》
＜讀書筆記範文＞二
剛從遠處看到的那個筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。（案）：用「雋秀」形容「筆直的」、「如斧削」的「山」尚可，而用「婀娜」來形容就不妥了。「婀娜」是形容姿態柔軟而美好，「如斧削」一樣筆直的山峰怎麼能給人以柔軟的感覺呢？可以把「婀娜」改為「挺拔」。
——《語文短評·顧此失彼》
＜讀書筆記範文＞三
我只想在痛惜之餘，說出幾點希望
首先當然是希望大家（不限於知識分子，而是一切黨員、團員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動者）都應該向他們學習，特別是那些至今對知識分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭名奪利，甚至對社會主義祖國至今還三心二意，羨慕資本主義「天堂」的人們，多讀讀他們的事跡。……
其次，我想說，希望一切先進分子所在機構中的黨組織、每個黨員以至每個正直的公民能夠更多地更好地關心這些先進的人們。……
第三，我也想對活著的蔣築英、羅健夫等同志說幾句話。共產黨員是一不怕苦、二不怕死的，是隨時隨地准備著為了共產主義事業的利益，為了社會主義祖國的利益，為了十億人民的利益而犧牲一切。我們不是那種認為一個大學生「不值得」為一個農民的生命而犧牲自己的人，那樣的人，如果在別的崗位上，當然也不會冒死去搶救一個小學生，或者同一個甚至幾個拿著凶器圖謀犯罪的歹徒格鬥。這是事情的一個方面。但是事情還有另外一方面。我想，蔣築英和羅健夫都並不是必然要死（我不懂醫，不知道羅健夫同志所患的「低分化惡性淋巴瘤」和蔣築英同志所患的多種凶險疾病能不能在早期治癒，這里是假定能夠）。如果他們還健康地活著，盡管報紙上不會這樣大量地表揚他們，但是他們卻能為祖國和人民作出更多更重大的貢獻，這是毫無疑問的。我們經常提倡自我犧牲，但是我們不是說一個共產黨員或先進分子的生命和健康就不重要。生命和健康，這是我們戰勝一切敵人而建設偉大的社會主義祖國的資本，它們不是屬於我們個人而是屬於祖國和人民的，對於黨員，就是屬於黨。我們反對借保護自己的生命和健康而損公利私，而貪生怕死，但是有了病，特別是有了嚴重的病，還是要治，並且要治好。
——胡喬木：《痛惜之餘的願望》
＜讀書筆記範文＞四
讀《命運》有感
前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個經典的哲理故事。現在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為「狀元」，另一個為「乞丐」。二十年後，當初的「狀元」成了乞丐，而「乞丐」卻成了「狀元」。
上帝說：「我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其餘的在於他如何去把握。」
看了這段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！只要你願
J. 扮「軍閥姨太太」時，韓安冉是一身怎樣的裝扮
說起網紅界的頭號人物，韓安冉必須有一席之地，從《變形計》中走出來的叛逆女孩，那句「活到老整到老」也成了她的經典名言，韓安冉也並沒有食言，她和參加《變形計》時又變化了許多，網上流行「軍閥姨太太」的梗，韓安冉也穿上旗袍扮演了一把「姨太太」，嫵媚妖嬈貴氣十足，臉卻已經崩壞！
在這個浮華的社會，吸引眼球成了很多人的追求，各種惡臭充斥的網紅界，也帶來了許多不良的風氣，對於一個女人來說，由內而外散發出來的陽光與知性，遠比隨時崩壞的外表更讓人賞心悅目，依依相信，大部分的人對「美」的定義，都是正面與積極的，至於這些浮華與虛假，就當是看熱鬧吧！