Ⅰ 男士玉扣應帶在皮帶左邊還是右邊哪個位置
大多都是從左往右的，這樣品牌的logo是正的。
Ⅱ 陳情令中的玉佩是怎麼帶在腰帶上的
這是小說，沒有具體描寫
參考古代佩戴辦法，有三種方式。直接把玉佩繩套在腰帶上，把玉佩繩做成活套結佩戴。如果是皮腰帶可以掛在皮帶扣上面aqui te amo。
Ⅲ 玉扣掛皮帶左邊還是右邊
玉扣掛皮帶左邊還是右邊,根據習憤應皮帶頭的一面,這樣不易脫落.
Ⅳ 玉石皮帶扣怎麼帶好看，求解答，謝謝
穿在皮帶上，最好是露在外面
Ⅳ 皮帶怎麼系
現在市場上為男士設計的皮帶，都是從左往右穿的。這樣皮帶頭的LOGO是正的。
其實皮帶的方向並沒有標准，主要是看個人習慣，只是從人體設計方面，逆時針扎，跟右手是相反方向的，有助於整體姿勢協調，也顯得更加的正式。
拓展資料：
皮帶，指皮質的腰帶。 目前國際社會提倡環保，所以以PU皮帶最流行，真皮皮帶市場上越來越少。 我國是世界上最大的皮帶出口國。 出口至歐盟和美國的皮帶必須達到嚴格的環保無毒標准。 當前流行的皮革腰帶為漸寬漸長式樣的，並且一頭寬，一頭窄，寬的地方可達12厘米多，有閃亮的金屬紐裝飾，顏色多樣化，如大紅、湖藍、魏紫、鵝黃、乳白等。
如何挑選皮帶：
1、顏色
皮帶選擇的時候一定要保持低調，我們主要可以選擇黑色、栗色或棕色的皮帶，因為它們通常都配以鋼質、金質或銀質的皮帶扣，這樣的一條皮帶既適合各種衣物和場合，又可以很好地表現職業男士的氣質，非常不錯哦。
2、材質
皮帶選擇還要根據材質來選擇，如今市面上常見的皮帶有豬皮、牛皮、羊皮、鱷魚皮以及帆布帶等，通常很多商家會拿豬皮和羊皮充當頭層小牛皮來牟取盈利，而牛皮本身則帶一種身骨硬挺的感覺，鱷魚皮和住珍珠魚皮則通常帶有壓紋和肌理效果，讓人感受到一種粗獷與豪放之中的精細美。
3、品牌
購買皮帶的時候我們不要盲目寵信原裝進口的皮帶，因為真正進口的國際品牌，一般都得上千元，只有頂級的商廈才有，而且每根皮帶都有一張單獨的進口關稅單，否則都是假的。
4、長度
皮帶的長度應介於第一和第二的褲扣之間，寬度應保持在3厘米，所以我們選擇皮帶的時候一定要根據自己的褲頭大小去選，以免選得太窄或者太寬，造成不一樣的效果。
5、外觀
從外觀來看選擇皮帶還要考慮皮帶的裝飾性，我們盡量不要掛過多的物品，簡潔、干練才是真理。
Ⅵ 褲帶上的玉皮帶扣掛右邊還是左邊
既然有人設計，有人做，有人喜歡，那麼當然各自有各自的好！
根據你的上衣來搭配。有時適合彈力的，有時適合不彈的。
本人偏愛帶有一點彈力的。
Ⅶ 天然玉石腰帶如們配帶，玉石是在里邊還是在外邊
如何佩玉自古以來就有講究
我國古代男人的佩玉分為左右兩組，「佩玉必雙」就是這個意思。
每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，別離有雲、龍、藻、蛇、麟等圖畫。佩上的橫玉稱 「珩玉」，形如角菱或殘環。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛於腰帶之上；珩玉的兩角各有一孔、中心一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中心一組的中心部分為一塊圓形佩玉，稱「瑀」。瑀上下各有三孔，用來上 下聯合，其結尾懸一塊玉，形如半璧，兩頭呈尖形，稱為「沖牙」。沖牙的半圓中心有一孔，用以穿帶聯合，其它兩組在中心處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯合上下半組。下半組結尾懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧 ，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時分，跟著人的舉動而彼此碰擊，其碰擊動靜古稱「珩鐺佩環」。
古人的許多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人對玉佩的酷愛不是由於玉的寶貴，而是源於玉的品質，所以古語有「正人無故，玉不去身」。
我國古代男人佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾 物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。構成這種現象的原因是准則性的，一是禮儀准則，一是服裝准則。在我國古代，服裝准則實質上也是一種禮儀准則，僅僅到了現代今後，服裝的准則性才逐步削弱了。
▲ 白玉鏤雕龍螭 斧式佩 （清乾隆 故宮藏品）
玉的內在
《紅樓夢》中有「金玉良緣」。「金」是寶釵項上所戴項圈上的金鎖，俗稱「長命鎖」，是小孩子戴的飾物；「玉」則是寶玉和長命鎖戴在一 起的玉墜兒——通靈寶玉。金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：「不離不棄，芳齡永繼」——「莫失莫忘，仙壽恆昌」。這雖然是藝術虛擬，但也有其實際根據。
用玉作女人的項墜兒，是現代今後才有的。這首要與古代女 性服裝准則有關。除了唐代，女人上衣的領口開得比較低之外，歷代女人服裝的領口都很高，底子沒有給項墜兒留下展現的空間。重新我國建立至今女人服裝的演化，能夠更清晰地看出服裝准則對於女人頸項飾品的制約力氣 。20世紀50年代至70年代，是典型的制服年代。男裝不必說了，即便是女裝，也是嚴厲准則化的。50年代的列寧裝，60年代的工裝，70年代的戎衣，即便社會觀念不將佩帶項圈看做是資產階級思想，女人服裝也沒有給頸項飾 品留下一點點空間。20世紀80年代至今，我國不僅走出了制服年代，並且進入了服裝大革新年代。在這個革新年代，特別以女裝的革新更為明顯，更具有革命性。不僅裙裝形形色色，花樣翻新，上裝的樣式也越來越豐厚，特 別是領口的改變，給女人頸項飾品供給了寬廣的展現舞台。金、銀、珍珠、珊瑚項圈，玉石、寶石項墜兒，一會兒都涌了出來，力爭上游地裝扮著女人美麗的脖頸。
▲ 白玉鏤雕松鹿紋帶飾 （明 故宮藏品）
比較之下，古代男人佩玉與服裝准則的聯系不大，倒和禮儀准則的聯系極為親近，並且正是禮儀准則從底子上造成了我國古代男人佩玉，女子不佩玉這種社會現象的。
古籍《五經通義》說玉 「溫潤而澤，有似於智；銳而不害，有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內必見於外，有似於信；垂之如墜，有似於禮。」孔子也說：「玉之美，有如正人之德」。他以為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、 德、道等正人的品節。《詩經》里有「言念正人，溫其如玉」之句。
我們再回憶下前史，在周代，玉首要是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的六合，也是男性權利的一種表徵方法。
▲ 龍紋玉璜 （西周 故宮藏品 ）
璧是祭天的禮器；琮是祭地的禮器；璋既是朝聘、發兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器；琥是祭祀西方的禮器；璜則是祭祀北方的禮器。《周禮·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮圭、桓圭、信圭、躬 圭、谷璧、蒲璧，別離是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。
禮儀准則規則了玉與男人的聯系，即便是佩玉，其審美含義也不如現代女人佩帶的玉飾品大，而首要承載著一種品德功用。
《玉藻》中有一句話 「正人無故，玉不去身」。這裡面除了「正人比德於玉」 的品德象徵性之外，還包含著經過佩玉控制男人行止的含義。「玉不去身」之玉，首要是指佩玉。
▲ 玉組佩 （明晚期 故宮藏品）
佩玉的含義：修身
實際上，佩玉碰擊並 不是為了動聽，而是起著一種提示效果，提示佩玉男人的行止有必要沉著適度。走快了，佩玉的碰擊聲非但不動聽，並且很亂；走慢了，力度不行，佩玉就不會宣布碰擊聲；只要不疾不徐，沉著適度，佩玉才會宣布動聽的聲響 。人起坐時也是如此。因此，這是一種經過外在手段強化男人品德修養的方法，其品德效果遠遠大於審美效果。
一起，它也從另一方面說明晰儒家的「修身」本就是內 外兼修，既有「五日三省吾身」的內省，也有經過佩玉來控制行止的外修。由於，儒家的教化是全方位的，詩樂禮儀無不是實現教化的具體途徑。可是，「佩」玉就具有裝飾性效果，就會具有審美功用，不過，在我國古代， 男人佩玉的審美功用不光與品德功用比較是比較弱的，就是與其差異功用比較，也要弱許多。漢魏今後，門閥世族子弟、官宦士紳無不佩玉，並相沿成俗。當然其品德功用還在起效果，最少在士階級中是這樣，可是，作為一 種社會身份的表徵，佩玉更多地發揮著一種社會差異功用。
在我國古代男人佩玉這種風俗中，品德功用與差異功用是佩玉的首要功用，不過在不同年代，這兩種功用的重要性有所不 同罷了